ما حدثنا علي بن زيد قال: ثنا عبدة بن سليمان قال: أنا ابن المبارك قال: أخبرنا ابن عون عن عيسى بن الحارث قال: كانت لأخي شريح بن الحارث جارية، فولدت جارية، فشبت فزوجها، فولدت غلاما، وماتت الجدة. فاختصم شريح والغلام إلى شريح قال فجعل شريح يقول: ليس له ميراث في كتاب الله تعالى، إنما هو لابن، بنت، فقضى للغلام بالميراث، فقال: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأحزاب: 6]: قال فركب ميسرة بن يزيد إلى عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، فحدثه: بالذي قضى شريح. قال: فكتب ابن الزبير إلى شريح أن ميسرة حدثني أنك قضيت بكذا، وكذا، وقلت عند ذلك {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأحزاب: 6] وإنما كانت تلك الآيات في العصبات في الجاهلية، وكان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل، فيقول: ترثني، وأرثك، فلما نزلت هذه الآية ترك ذلك. قال: فقدم الكتاب على شريح فقرأه، وقال: إنما أعتقها حيتان بطنها، وأبى أن يرجع عن قضائه . وكان من الحجة للآخرين على أهل هذه المقالة أن عبد الله بن الزبير قد أخبر في حديثه هذا، أنهم كانوا يتوارثون بالتعاقد دون الأنساب فأنزل الله عز وجل، ردًا لذلك {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأحزاب: 6]. فكان في هذه الآية دفع الميراث بالمعاقدة، وإيجابه لذوي الأرحام دونهم. ولم يبين لنا في هذه الآية أن ذوي الأرحام هم العصبة أو غيرهم، فقد يحتمل أن يكونوا هم العصبة ويحتمل أن يكون كل ذي رحم على ما جاء في تفصيل المواريث في غير هذا الحديث، فلما كان ما ذكرنا كذلك ثبت أن لا حجة لأحد الفريقين في هذا الحديث، وإنما هذا الحديث حجة على ذاهب لو ذهب إلى ميراث المتعاقدين بعضهم من بعض لا غير ذلك، فهذا معنى حديث ابن الزبير رضي الله عنهما هذا. وقد ذهب أهل بدر إلى مواريث ذوي الأرحام. فمما روي عنهم في ذلك، ما قد ذكرناه فيما تقدم من كتابنا هذا عن عمر رضي الله عنه في كتابه إلى أبي عبيدة بن الجراح. فلم ينكر أبو عبيدة ذلك عليه، فدلّ أن مذهبه فيه كان كمذهبه وقد

অনুবাদঃ ঈসা ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত, আমার ভাই শুরাইহ ইবনুল হারিসের একজন দাসী ছিল। সে একটি কন্যা সন্তান জন্ম দিল। সে বড় হলো এবং (শুরাইহ) তাকে বিবাহ দিলেন। অতঃপর সে একটি পুত্র সন্তান জন্ম দিল। এরপর নাতনীর মা (অর্থাৎ শুরাইহের দাসী) মারা গেল। এরপর শুরাইহ এবং ঐ পুত্র সন্তানটি (মৃত দাসীর সম্পত্তি নিয়ে) বিচারক শুরাইহের কাছেই মোকদ্দমা নিয়ে গেল। শুরাইহ বলতে লাগলেন: আল্লাহর কিতাবে এর কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই। এ তো হলো কন্যার সন্তানের পুত্র। অতঃপর তিনি ঐ পুত্র সন্তানটির পক্ষে মীরাসের রায় দিলেন এবং বললেন: "আর আল্লাহর কিতাবে আত্মীয়-স্বজনেরা একে অপরের অপেক্ষা অধিক ঘনিষ্ঠ" (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৬)।

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর মাইসারা ইবনু ইয়াযীদ আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং শুরাইহ যে রায় দিয়েছেন, তা তাঁকে জানালেন। তিনি (ইবনুয যুবাইর) শুরাইহের কাছে চিঠি লিখলেন যে, মাইসারা আমাকে জানিয়েছেন যে আপনি এমন এমন রায় দিয়েছেন এবং সে সময় আপনি এই আয়াতটি উদ্ধৃত করেছেন: "আর আল্লাহর কিতাবে আত্মীয়-স্বজনেরা একে অপরের অপেক্ষা অধিক ঘনিষ্ঠ" (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৬)। অথচ এই আয়াতসমূহ জাহিলিয়্যাতের যুগে ’আসাবাহ’ (রক্তের সম্পর্কের পুরুষ উত্তরাধিকারী)-দের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য ছিল। জাহিলিয়্যাতের সময় লোকেরা চুক্তিবদ্ধ হতো। একজন বলত: তুমি আমার উত্তরাধিকারী হবে, আমিও তোমার উত্তরাধিকারী হবো। যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন এই (চুক্তির মাধ্যমে উত্তরাধিকারের) প্রথাটি পরিত্যাগ করা হয়।

শুরাইহের কাছে যখন এই চিঠি পৌঁছাল, তিনি তা পড়লেন এবং বললেন: "আসলে তার গর্ভের মাছেরা তাকে মুক্ত করে দিয়েছে।" কিন্তু তিনি তার রায় থেকে ফিরে আসতে অস্বীকার করলেন।

এই মতের অনুসারীদের বিপক্ষে অন্যদের যুক্তি হলো: আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার এই বর্ণনায় খবর দিয়েছেন যে, জাহিলিয়্যাতের যুগে বংশের সম্পর্ক বাদ দিয়েও চুক্তির মাধ্যমে উত্তরাধিকার লাভ করা হতো। আর আল্লাহ তা’আলা এর প্রতিবাদে নাযিল করেছেন: "আর আল্লাহর কিতাবে আত্মীয়-স্বজনেরা একে অপরের অপেক্ষা অধিক ঘনিষ্ঠ" (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৬)। অতএব, এই আয়াতটির মাধ্যমে চুক্তির ভিত্তিতে মীরাস দেওয়াকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং চুক্তিবদ্ধদের পরিবর্তে ’যাবিল আরহাম’ (দূরবর্তী আত্মীয়)-দের জন্য মীরাস আবশ্যক করা হয়েছে।

তবে এই আয়াতে এটা আমাদের কাছে স্পষ্ট করা হয়নি যে ’যাবিল আরহাম’ তারাই, যারা ’আসাবাহ’ (পুরুষ রক্ত সম্পর্কীয় উত্তরাধিকারী), নাকি তারা অন্য কেউ। এটিও সম্ভব যে তারা ’আসাবাহ’ এবং এটিও সম্ভব যে এই হাদীসের বাইরে মীরাসের বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী তারা প্রতিটি দূরবর্তী আত্মীয় (যাবিল আরহাম)। যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা এমনই, তাই প্রমাণিত হয় যে, এই হাদীসে দুই দলের কারোরই চূড়ান্ত কোনো দলিল নেই। বরং এই হাদীসটি শুধু সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে কাজ করে, যে চুক্তিবদ্ধ পক্ষদের মধ্যে একে অপরের উত্তরাধিকারী হওয়াকে বৈধ মনে করে, অন্য কিছু নয়। এটিই হলো ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থ।

আর আহলুল বদর (বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীগণ) ’যাবিল আরহাম’-দের উত্তরাধিকারকে মেনে নিতেন। এ বিষয়ে তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর আবূ উবাইদা ইবনুল জাররাহ-এর কাছে লেখা চিঠিতে যা উল্লেখ করেছি। আবূ উবাইদা এর প্রতি কোনো অস্বীকৃতি জানাননি। এতে বোঝা যায় যে, এ বিষয়ে তাঁর মাযহাব (মত) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাবের মতোই ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null