194 - ` صم إن شئت، وأفطر إن شئت `.
أخرجه الشيخان وغيرهما من أصحاب الستة وابن أبي شيبة (2 / 150 / 1) وعنه
أبو حفص الكناني في ` الأمالي ` (17 / 1) .
قلت: فخيره صلى الله عليه وسلم بين الأمرين، ولم يفضل له أحدهما على الآخر،
والقصة واحدة، فدل على أن الحديث ليس فيه الأفضلية المذكورة.
ويقابل هذه الدعوى قول الشيخ علي القاري في ` المرقاة ` أن الحديث دليل على
أفضلية الصوم. ثم تكلف في توجيه ذلك.
والحق أن الحديث يفيد التخيير لا التفضيل، على ما ذكرناه من التفصيل.
نعم يمكن الاستدلال لتفضيل الإفطار على الصيام بالأحاديث التي تقول:
` إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته. (وفي رواية) : كما
يحب أن تؤتى عزائمه `.
وهذا لا مناص من القول به، لكن يمكن أن يقيد ذلك بمن لا يتحرج بالقضاء،
وليس عليه حرج في الأداء، وإلا عادت الرخصة عليه بخلاف المقصود. فتأمل.
وأما حديث ` من أفطر (يعني في السفر) فرخصة، ومن صام فالصوم أفضل `.
فهو حديث شاذ لا يصح. والصواب أنه موقوف على أنس كما بينته في ` الأحاديث
الضعيفة ` (رقم 936) ، ولو صح لكان نصا في محل النزاع، لا يقبل الخلاف،
وهيهات، فلابد حينئذ من الاجتهاد والاستنباط، وهو يقتضى خلاف ما أطلقه
هذا الحديث الموقوف، وهو التفصيل الذي ذكرته. والله الموفق.

অনুবাদঃ (এই আলোচনাটি একটি ফিকহী পর্যালোচনা যেখানে একটি হাদীস ও তৎসম্পর্কিত মতামতসমূহ বিশ্লেষণ করা হয়েছে। মূল হাদীসের পাঠটি হলো:)

**(হাদীসের মূল পাঠ: তুমি চাইলে রোযা রাখো, আর চাইলে রোযা ভেঙ্গে দাও।)**

এই হাদিসটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) সহ অন্যান্য সিহাহ সিত্তার সংকলকগণ এবং ইবনে আবি শাইবাহ (২/১৫০/১) বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ইবনে আবি শাইবাহ) সূত্রে এটি আবু হাফস আল-কিনানী তাঁর ‘আল-আমালী’ (১৭/১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আমি (পর্যালোচক) বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি বিষয়ের মধ্যে (রোযা রাখা ও না রাখার) এখতিয়ার দিয়েছেন, কিন্তু একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেননি। যেহেতু ঘটনাটি একই, তাই এই হাদিসে উল্লেখিত কোনো শ্রেষ্ঠত্ব বা অগ্রাধিকার প্রমাণিত হয় না।

এই দাবির বিপরীতে রয়েছে শায়খ আলী আল-কারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে প্রদত্ত বক্তব্য যে, এই হাদিসটি সিয়ামের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়। এরপর তিনি এর সমর্থনে কঠিন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

তবে সত্য হলো, আমরা যে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সেই অনুযায়ী হাদিসটি প্রাধান্য নয়, বরং এখতিয়ার প্রদান করে।

হ্যাঁ, ওইসব হাদিস দ্বারা সিয়ামের উপর ইফতারকে (রোযা ভাঙাকে) অগ্রাধিকার দেওয়ার পক্ষে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে, যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহ তাআলা যেমন তাঁর নির্ধারিত গুনাহের কাজ করাকে অপছন্দ করেন, তেমনি তাঁর প্রদত্ত ছাড় (রুখসত) গ্রহণ করাকে ভালোবাসেন।" (অন্য বর্ণনায় এসেছে): "যেমন তিনি তাঁর দৃঢ় বিধান (আযাইম) পালন করাকে ভালোবাসেন।"

এ কথা অস্বীকার করার উপায় নেই, তবে এটিকে ওই ব্যক্তির সাথে সীমাবদ্ধ করা যেতে পারে, যার জন্য পরে কাযা আদায় করতে কোনো অসুবিধা হবে না এবং বর্তমানে রোযা রাখতেও কোনো কষ্ট হবে না। অন্যথায়, তার জন্য রুখসত (ছাড়) গ্রহণ উদ্দেশ্য থেকে ভিন্ন ফল নিয়ে আসবে। সুতরাং, (বিষয়টি) গভীরভাবে চিন্তা করো।

আর এই হাদিসটি: "যে ব্যক্তি ইফতার করলো (অর্থাৎ সফরে রোযা ভাঙলো) তা তার জন্য একটি ছাড় (রুখসত), আর যে রোযা রাখলো, সেই রোযা রাখাটিই উত্তম।" এটি একটি শায (বিরল) হাদিস, যা সহীহ নয়। সঠিক কথা হলো, এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব বক্তব্য (মাওকুফ)। যেমনটি আমি ‘আহাদীস আদ-দাঈফাহ’ (দুর্বল হাদিসসমূহ, ক্রমিক ৯৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। যদি এটি সহীহ হতো, তাহলে এটি বিতর্কের স্থানে স্পষ্ট দলীল হতো এবং কোনো মতপার্থক্য গ্রহণযোগ্য হতো না। কিন্তু আফসোস! (যেহেতু তা নয়) তাই এই ক্ষেত্রে ইজতিহাদ ও ইসতিনবাত (গভীর গবেষণা ও সিদ্ধান্ত গ্রহণ) অপরিহার্য। আর এই মাওকুফ হাদিসটি সাধারণভাবে যা নির্দেশ করে, তার বিপরীতেই আমার পূর্বে উল্লিখিত বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রয়োজন। আল্লাহই তাওফীকদাতা।