193 - ` خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة، والفأرة
والعقرب، والكلب العقور `.
أخرجه الشيخان ومالك وأصحاب السنن الأربعة إلا الترمذي والدارمي (2 / 36)
والبيهقي وأحمد (2 / 8، 32، 37، 48، 52، 54، 65، 82، 138)
من طرق
عن ابن عمر مرفوعا به.
ومن الواضح أن المراد من رفع الجناح في هذا الحديث هو تجويز القتل، ولا يفهم
منه أن القتل مستحب أو واجب أو تركه أولى.
ب - وقسم يراد به رفع الحرج عن الفعل، مع كونه في نفسه مشروعا له فضيلة، بل
قد يكون واجبا، وإنما يأتي النص برفع الحرج في هذا القسم دفعا لوهم أو زعم من
قد يظن الحرج في فعله، ومن أمثلة هذا ما روى الزهري عن عروة قال:
` سألت عائشة رضي الله عنها؟ فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى (إن الصفا
والمروة من شعائر الله، فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما)
فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة! قالت: بئس ما قلت يا ابن
أختي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه كانت ` لا جناح عليه أن لا يطوف بهما `
! ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي
كانوا يعبدونها عند المشلل، فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فلما
أسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قالوا: يا رسول الله إنا
كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة، فأنزل الله: (إن الصفا والمروة من
شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) ، قالت عائشة
رضي الله عنها: وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس
لأحد أن يترك الطواف بينهما `.
أخرجه البخاري (1 / 414) وأحمد (6 / 144، 227) .
إذا تبين هذا فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث ` ومن أحب أن يصوم فلا جناح
عليه `، لا يدل إلا على رفع الإثم عن الصائم، وليس فيه ما يدل على ترجيح
الإفطار على الصيام،
ولكن إذا كان من المعلوم أن صوم رمضان في السفر عبادة
بدليل صيامه صلى الله عليه وسلم فيه، فمن البدهي حينئذ أنه أمر مشروع حسن،
وإذا كان كذلك فإن وصف الإفطار في الحديث بأنه حسن، لا يدل على أنه أحسن من
الصيام، لأن الصيام أيضا حسن كما عرفت، وحينئذ فالحديث لا يدل على أفضلية
الفطر المدعاة، بل على أنه والصيام متماثلان.
ويؤكد ذلك حديث حمزة بن عمرو من رواية عائشة رضي الله عنها: أن حمزة بن عمرو
الأسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني رجل أسرد
الصوم، فأصوم في السفر؟ قال:
` صم إن شئت، وأفطر إن شئت `.

অনুবাদঃ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

পাঁচ প্রকারের প্রাণী রয়েছে, যাদেরকে হত্যা করলে ইহরামকারী ব্যক্তির কোনো পাপ হয় না: কাক, চিল, ইঁদুর, বিচ্ছু এবং হিংস্র কুকুর।

[টীকা:] এই হাদীসে ‘পাপ নেই’ (رفع الجناح) বলার উদ্দেশ্য স্পষ্টতই হলো—হত্যা করা বৈধ। এর দ্বারা এটা বোঝা যায় না যে হত্যা করা মুস্তাহাব বা ওয়াজিব, কিংবা হত্যা না করা উত্তম।

খ) [দ্বিতীয় প্রকারের] একটি অংশ হচ্ছে, যার দ্বারা কোনো কাজ করার উপর থেকে দ্বিধা বা সঙ্কোচ দূর করা হয়, যদিও কাজটি নিজ গুণে শরীয়তসম্মত ও উত্তম, এমনকি কখনো কখনো তা ওয়াজিবও হতে পারে। এই ধরনের ক্ষেত্রে দ্বিধা বা সঙ্কোচের ধারণা দূর করার জন্যই নসে (কুরআন-হাদীসের বক্তব্যে) পাপ না হওয়ার কথা আসে। এর একটি উদাহরণ হলো—যূহরী (রাহিমাহুল্লাহ) উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, আমি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার মতামত জানতে পারি: "(নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব যে ব্যক্তি কা’বা গৃহের হজ বা ওমরাহ করে, তার জন্য এই দু’টির প্রদক্ষিণ করাতে কোনো পাপ নেই।)" (সূরা বাকারা: ১৫৮)। [উরওয়া বললেন,] আল্লাহর কসম! আমার কাছে মনে হয়, যদি কেউ সাফা ও মারওয়া তাওয়াফ না করে, তবে তার কোনো পাপ হবে না! (কারণ আল্লাহ বলেছেন ’পাপ নেই’ তাওয়াফ করলে।)

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না খারাপ কথা বললে! যদি এর অর্থ সেটাই হতো যা তুমি ব্যাখ্যা করলে, তবে অবশ্যই আয়াতে বলা হতো: "তার জন্য এই দু’টির প্রদক্ষিণ ’না’ করাতে কোনো পাপ নেই!" বরং এই আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। তারা ইসলাম গ্রহণের আগে মুশাল্লালের নিকটবর্তী তাগূত ’মানাআত’-এর জন্য ইহরাম বাঁধত, যার তারা ইবাদত করত। যারা এর জন্য ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ করতে দ্বিধা বা সঙ্কোচবোধ করত। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল। তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা তো সাফা ও মারওয়া তাওয়াফ করতে দ্বিধাবোধ করতাম। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "(নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব যে ব্যক্তি কা’বা গৃহের হজ বা ওমরাহ করে, তার জন্য এই দু’টির প্রদক্ষিণ করাতে কোনো পাপ নেই।)" আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো এই দু’টির মধ্যে প্রদক্ষিণ করাকে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে দিয়েছেন। সুতরাং, কারো জন্যই তাওয়াফ (সা’ঈ) ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়।

যখন এটা স্পষ্ট হলো, তখন হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: “আর যে রোযা রাখতে পছন্দ করে, তার কোনো পাপ নেই”—এটা কেবল রোযাদার ব্যক্তির উপর থেকে গুনাহ তুলে নেওয়ার প্রমাণ দেয়। এর দ্বারা সিয়াম (রোযা) এর উপর ইফطارকে (রোযা ভাঙাকে) প্রাধান্য দেওয়া হয়—এমন কিছু প্রমাণিত হয় না। তবে যখন এটা জানা যে, সফর অবস্থায় রমযানের রোযা রাখা একটি ইবাদত (যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও সফরে রোযা রেখেছেন), তখন এটা স্পষ্ট যে রোযা রাখা একটি শরীয়তসম্মত ও উত্তম কাজ। যদি তাই হয়, তবে হাদীসে ইফطارকে ’উত্তম’ বলে আখ্যায়িত করা হলেও, এর দ্বারা সিয়াম থেকে তা অধিক উত্তম প্রমাণিত হয় না। কেননা, সিয়ামও উত্তম, যেমনটি আপনি জানতে পারলেন। অতএব, এই হাদীসটি দাবিকৃতভাবে ইফতারের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয় না, বরং তা (রোযা রাখা এবং রোযা ভাঙা) উভয়ই সমতুল্য।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
এই বিষয়টি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হামযাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারাও সমর্থিত হয়। হামযাহ ইবনে আমর আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি এমন একজন লোক যে ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখে, আমি কি সফরেও রোযা রাখব?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি চাইলে রোযা রাখো, আর চাইলে রোযা ভেঙ্গে দাও।"