13381 - عن ابن عباس قال: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} رجل من قريش، له زنمة مثل زنمة الشاة. صحيح: رواه البخاري في التفسير (4917) عن محمود، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس، فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "{অতীব রূঢ়, তদুপরি জারজ}" হলো কুরাইশ গোত্রের এক ব্যক্তি, যার রয়েছে ভেড়ার কানের মতো একটি ঝুলন্ত চিহ্ন/মাংসপিণ্ড।

13382 - عن ابن عباس في قوله: {بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} قال: نزل على النبي صلى الله عليه وسلم {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} قال: فلم نعرفه حتى نزل على النبي صلى الله عليه وسلم {بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} قال: فعرفناه، له زنمة كزنمة الشاة.

حسن: رواه ابن جرير في تفسيره (23/ 166) عن الحسين بن علي الصدائي قال: حدثنا علي بن عاصم قال: ثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل علي بن عاصم ففيه كلام ولكن ما رواه له أصل، فلا بأس من تحسينه.

قوله:"فعرفناه" هو رجل من قريش كما في الحديث السابق، قالوا: هو الوليد بن المغيرة لأنه كان ذا سعة في المال وكثير الأبناء، ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده.

والوصف الذي ذكر في هذه السورة بقوله تعالى: {أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا
قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} هو الذي جاء ذكره في سورة المدثر [11 - 15] في قوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ}.

والمذكور في هذا السياق هو الوليد بن المغيرة المخزومي أحد رؤساء قريش، وهذا مما لا خلاف فيه.

وقد جاء في الصحيح أن أهل النار كل عتل جواظ مستكبر.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী, {এর পরেও সে জারজ} (সূরা কলম: ১৩) প্রসঙ্গে তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এই আয়াত নাযিল হয়েছিল: "আর তুমি আনুগত্য করো না এমন কোনো ব্যক্তির, যে অধিক কসমকারী, নীচ, দোষ অন্বেষণকারী, চোগলখুরি করে বেড়ায়।" (সূরা কলম: ১০-১১) তিনি বলেন, আমরা তাকে চিনতে পারিনি, যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এই আয়াত নাযিল হলো: {এর পরেও সে জারজ}। তিনি বলেন, তখন আমরা তাকে চিনতে পারলাম, তার ভেড়ার কানের মতো একটি অতিরিক্ত চিহ্ন ছিল।

13383 - عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عُتُلٍّ، جوَّاظ، مستكبر"

وفي رواية مسلم:"كل جواظ زنيم متكبر".

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4918) ومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2853: 47) كلاهما من طريق سفيان، عن معبد بن خالد، قال: سمعت حارثة بن وهب الخزاعي، قال: فذكره.

হারিসা ইবনে ওয়াহব আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “আমি কি তোমাদেরকে জান্নাতীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? (তারা হলো) প্রত্যেক দুর্বল ও হীন ব্যক্তি, যে আল্লাহর নামে কসম করলে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন। আমি কি তোমাদেরকে জাহান্নামীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? (তারা হলো) প্রত্যেক রূঢ় স্বভাবের, অহংকারী চালচলনের এবং অহংকারী ব্যক্তি।”

আর মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: “প্রত্যেক রূঢ় স্বভাবের, হীন বংশোদ্ভূত ও অহংকারী ব্যক্তি।”

13384 - عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، فيبقى كل من كان يسجد له في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقا واحدا".

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4919) ومسلم في الإيمان (183) كلاهما من طريق زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: فذكره، والسياق للبخاري، وسياق مسلم طويل.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “আমাদের রব তাঁর গোছা উন্মোচন করবেন। তখন প্রত্যেক মু'মিন পুরুষ ও মু'মিন নারী তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদা করবে। কিন্তু যারা পৃথিবীতে লোক-দেখানো ও সুনামের জন্য সিজদা করত, তারা বাকি থেকে যাবে। তারা যখন সিজদা করতে যাবে, তখন তাদের পিঠ একটি শক্ত তক্তার ন্যায় হয়ে যাবে।”

13385 - عن عقبة بن عامر، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا رأيتَ الله يُعطي العبد من الدّنيا على معاصيه ما يحبّ، فإنّما هو استدراج".
حسن: رواه الإمام أحمد (17311)، والطبراني في الأوسط (9268)، والبيهقي في القضاء

والقدر (2/ 566) كلّهم من طرق عن حرملة بن عمران التجيبيّ، عن عقبة بن مسلم، عن عقبة بن

عامر فذكره.

وحسّنه الحافظ العراقيّ في تخريج الإحياء (4/ 115). والكلام عليه مبسوط في تفسير سورة الأنعام الآية رقم (44).

উকবাহ ইবন আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তুমি দেখবে যে আল্লাহ কোনো বান্দাকে তার পাপের ওপর থাকা সত্ত্বেও দুনিয়ার এমন সব কিছু দিচ্ছেন যা সে পছন্দ করে, তবে তা কেবলই ইস্তিদরাজ।

13386 - عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله ليملي للظالم، حِتى إذا أخذه لم يفلته" قال: ثم قرأ: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4686)، ومسلم في البر والصلة والآداب (2583) كلاهما من طريق أبي معاوية، حدثنا بريد بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: فذكره. واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জালিমকে (অত্যাচারীকে) অবকাশ দেন, কিন্তু যখন তিনি তাকে পাকড়াও করেন, তখন সে আর মুক্তি পায় না।" অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "আর এভাবে তোমার রবের পাকড়াও যখন তিনি কোনো জনপদকে পাকড়াও করেন, অথচ তারা ছিল জালিম। নিঃসন্দেহে তাঁর পাকড়াও যন্ত্রণাদায়ক ও কঠিন।" (সূরা হূদ: ১০২)

13387 - عن * *



وقوله: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ} أي أنهم كذبوا بالحاقة، والقارعة بمعنى الحاقة من قرع إذا ضربه ضربا قويا أي التي تصيب الناس بالأهوال والأفزاع.

وقوله: {فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ} والطاغية هي القارعة والصاعقة وسميت في بعض الأيات بـ"الصيحة". ومنازل ثمود كانت بين المدينة وتبوك في طريق الشام، وكانت قريش ترى آثارهم في رحلتهم قال تعالى: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا} [النمل: 52].

وهي تسمى اليوم بـ"مدائن صالح" لأن نبي الله صالح عليه السلام بعث إليهم {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} [الأعراف: 73].

আর আল্লাহর বাণী: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ} (সামূদ ও আদ জাতি আঘাতকারী মহাপ্রলয়কে অস্বীকার করেছিল) এর অর্থ হলো: তারা আল-হা'ক্বাহকে (নিশ্চিত ঘটনা) অস্বীকার করেছিল। 'আল-ক্বারি'আহ' (মহাপ্রলয়) শব্দটি 'আল-হা'ক্বাহ'-এর সমার্থক। শব্দটি এসেছে 'কারা' (যখন সে তীব্রভাবে আঘাত করে) থেকে। অর্থাৎ, যা মানুষকে ভয়াবহতা ও আতঙ্কের সাথে আঘাত করে।

আর আল্লাহর বাণী: {فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ} (অতঃপর সামূদ জাতিকে ধ্বংস করা হয়েছিল এক মহাবিপর্যয়ের মাধ্যমে)। আর 'আত্ব-ত্বাগিয়াহ' (মহাবিপর্যয়) হলো 'আল-ক্বারি'আহ' (মহাপ্রলয়) এবং বজ্রাঘাত। কিছু আয়াতে এটিকে 'আস্-সাইহা' (মহাগর্জন) নামেও অভিহিত করা হয়েছে।

সামূদ জাতির বাসস্থান ছিল মদীনা ও তাবুকের মধ্যবর্তী সিরিয়ার পথে। কুরাইশরা তাদের সফরের সময় তাদের ধ্বংসাবশেষ দেখতে পেত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا} [সূরা আন-নামল: ৫২] (এগুলো হলো তাদের ঘর-বাড়ি, তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে তা জনশূন্য হয়ে আছে)।

বর্তমানে এটিকে 'মাদায়েন সালেহ' বলা হয়। কারণ আল্লাহ্‌র নবী সালেহ (আঃ)-কে তাদের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} [সূরা আল-আ'রাফ: ৭৩] (এবং সামূদ জাতির প্রতি তাদেরই ভাই সালেহকে [প্রেরণ করেছিলাম])।

13388 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".

صحيح. رواه مسلم في صلاة الاستسقاء (900) من طرق عن محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس، فذكره.

وقد ذكر جماعة من أهل العلم أن هذه الريح كانت باردة شديدة البرودة، فأهلكت كل من أصابته.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি সাবা (পূর্ব) বায়ু দ্বারা সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছি, আর আদ জাতিকে দাবূর (পশ্চিম) বায়ু দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে।”

13389 - عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"لن يُدخل أحدًا عملُه الجنة" قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:"لا، ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضلٍ ورحمةٍ، فسَدِّدوا وقَارِبُوا، ولا يتمنينَّ أحدكم الموت، إما محسنًا فلعله أن يزداد خيرًا، وإما مُسيئًا فلعله أن يستعتِب".

متفق عليه: رواه البخاري في المرضى (5673) ومسلم في صفة القيامة (2816: 75) كلاهما من طريق الزهري، قال: أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف، أن أبا هريرة قال: فذكره.

واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم مختصر.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কারো আমলই তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারবে না।" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও না? তিনি বললেন: "না, আমিও না। তবে যদি আল্লাহ আমাকে তাঁর অনুগ্রহ ও রহমত দিয়ে ঢেকে দেন। অতএব, তোমরা (আমলে) সঠিকভাবে কাজ করো এবং মধ্যমপন্থা অবলম্বন করো। আর তোমাদের মধ্যে কেউ যেন মৃত্যু কামনা না করে। কারণ, যদি সে নেককার হয়, তবে সম্ভবত তার নেকি আরও বৃদ্ধি পাবে। আর যদি সে পাপী হয়, তবে হয়তো সে (বেঁচে থেকে) আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করার সুযোগ পাবে।"

13390 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها" قالوا: يا رسول الله! أفلا ننبئ الناس بذلك؟ . قال:"إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة".

صحيح: رواه البخاري في التوحيد (7423) عن إبراهيم بن المنذر، حدثني محمد بن فليح، قال: حدثني أبي، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনল, সালাত (নামাজ) কায়েম করল এবং রমযানের সাওম (রোজা) পালন করল, তাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে দেওয়া আল্লাহর জন্য হক (বাধ্যতামূলক) হয়ে যায়—সে আল্লাহর পথে হিজরত করুক অথবা সে তার জন্মভূমিতেই অবস্থান করুক।"

তাঁরা (সাহাবীরা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি লোকদেরকে এই সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতে একশত স্তর রয়েছে, যা আল্লাহ তাঁর পথে মুজাহিদদের জন্য তৈরি করে রেখেছেন। প্রতিটি দুটি স্তরের মাঝখানের দূরত্ব আসমান ও যমীনের মাঝখানের দূরত্বের ন্যায়। যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন তোমরা ফিরদাউস চাইবে। কেননা তা হলো জান্নাতের মধ্যম স্থান এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থান। তার উপরে দয়াময় আল্লাহর আরশ রয়েছে এবং সেখান থেকেই জান্নাতের নহরসমূহ প্রবাহিত হয়।"

13391 - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو أن رصاصة مثل هذه، وأشار إلى مثل جمجمة، أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمس مئة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسة لسارت أربعين خريفا، الليل والنهار، قبل أن تبلغ أصلها، أو قعرها".

حسن: رواه الترمذي (2588) وأحمد (6856) والحاكم (2/ 438، 439) مختصرا، كلهم من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: أخبرنا سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو، قال: فذكره.

وزاد الحاكم:"وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات".

وإسناده حسن من أجل أبي السمح، وهو دراج بن سمعان، فإنه حسن الحديث في غير روايته عن أبي الهيثم، وهذا منه.

قال الترمذي:"هذا حديث إسناده حسن" وفي نسخة:"حسن صحيح".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد".

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি এমন একটি সীসার টুকরা – আর তিনি মাথার খুলির মতো কিছুর দিকে ইঙ্গিত করলেন – আসমান থেকে জমিনের দিকে নিক্ষেপ করা হয়, আর আসমান থেকে জমিনের দূরত্ব হলো পাঁচশো বছরের পথ, তাহলে তা রাতের (সন্ধ্যা) আগে জমিনে পৌঁছে যাবে। আর যদি তা (জাহান্নামের) শিকলের আগা থেকে নিক্ষেপ করা হয়, তাহলে তা চল্লিশ বছর দিন-রাত ধরে চলার পরও তার মূল বা তলদেশে পৌঁছাবে না।"

13392 - عن * *

১৩৩৯২ - عن * *

13393 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إِلا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ، كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ فِي يَوْمِ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وِإمَّا إِلَىَ النَّارِ".

قِيلَ: يَا رَسُول اللهِ! فَالإِبِلُ؟ قَالَ:"وَلا صَاحِبُ إِبِلٍ لا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا إِلا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ، لا يَفْقِدُ مِنْهَا فَصِيلا وَاحِدًا، تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَتَعَضُّهُ بِأَفْوَاهِهَا، كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سنَةٍ حَتَّى يُقْضى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وِإمَّا إِلَى النَّارِ".

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ! فَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ؟ قَالَ:"وَلا صَاحِبُ بَقَرٍ وَلا غَنَمِ لا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إِلا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ لا يَفْقِدُ مِنْهَا شَيْئًا، لَيْسً فِيهَا عَقْصَاءُ وَلا جَلْحَاءُ وَلا عَضْبَاءُ، تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا، كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِي يَوْمِ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإمَّا إِلَى النَّارِ" الحديث.

صحيح: رواه مسلم في الزكاة (987) عن سويد بن سيعد، حدثنا حفص - يعني ابن ميسرة الصنعاني -، عن زيد بن أسلم، أن أبا صالح ذكوان، أخبره أنه سمع أبا هريرة، يقول: فذكره في حديث طويل.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "স্বর্ণ ও রৌপ্যের মালিকদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার হক (যাকাত) প্রদান করে না, কিন্তু কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের পাত তৈরি করা হবে। অতঃপর তা জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে তার পাঁজর, কপাল ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে। যখনই তা ঠান্ডা হয়ে যাবে, পঞ্চাশ হাজার বছর পরিমাণ দীর্ঘ সেই দিনে তা আবার তার জন্য (উত্তপ্ত করে) ফিরিয়ে আনা হবে, যতক্ষণ না বান্দাদের মাঝে বিচার শেষ হয়। অতঃপর সে তার পথ দেখবে—হয় জান্নাতের দিকে, না হয় জাহান্নামের দিকে।"

জিজ্ঞাসা করা হলো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! উট সম্পর্কে কী হবে?" তিনি বললেন: "আর উটের মালিকদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার হক (যাকাত) আদায় করে না—আর তার হকের মধ্যে রয়েছে যে তার পানি পান করার দিনে তাকে দুধ পান করানো—কিন্তু কিয়ামতের দিন তাকে এক প্রশস্ত সমতল মাঠে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে। তার উটগুলি পূর্ণ সংখ্যায় উপস্থিত থাকবে, তার থেকে একটি বাচ্চাও অনুপস্থিত থাকবে না। উটগুলি তাদের ক্ষুর দিয়ে তাকে মাড়াবে এবং মুখ দিয়ে কামড়াবে। তাদের প্রথম দলটি অতিক্রম করার পর পরই আবার শেষ দলটি তার উপর ফিরিয়ে আনা হবে। পঞ্চাশ হাজার বছর পরিমাণ দীর্ঘ সেই দিনে, যতক্ষণ না বান্দাদের মাঝে বিচার শেষ হয়। অতঃপর সে তার পথ দেখবে—হয় জান্নাতের দিকে, না হয় জাহান্নামের দিকে।"

জিজ্ঞাসা করা হলো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! গরু ও ছাগল সম্পর্কে কী হবে?" তিনি বললেন: "গরু ও ছাগলের মালিকদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার হক (যাকাত) প্রদান করে না, কিন্তু কিয়ামতের দিন তাকে এক প্রশস্ত সমতল মাঠে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে। তার থেকে কিছুই অনুপস্থিত থাকবে না। সেগুলোর মধ্যে শিং বাঁকা, শিং ভাঙ্গা বা শিংহীন কোন ত্রুটিযুক্ত প্রাণী থাকবে না। তারা তাদের শিং দিয়ে তাকে গুঁতো মারবে এবং তাদের খুর দিয়ে মাড়াবে। তাদের প্রথম দলটি অতিক্রম করার পর পরই আবার শেষ দলটি তার উপর ফিরিয়ে আনা হবে। পঞ্চাশ হাজার বছর পরিমাণ দীর্ঘ সেই দিনে, যতক্ষণ না বান্দাদের মাঝে বিচার শেষ হয়। অতঃপর সে তার পথ দেখবে—হয় জান্নাতের দিকে, না হয় জাহান্নামের দিকে।"

13394 - عن أسماء بنت أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أنفقي، ولا تحصي، فيحصي الله عليك، ولا توعي فيوعي الله عليك".

متفق عليه: رواه البخاري في الهبة (2591) ومسلم في الزكاة (1029) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، فذكرته، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

আসমা বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি দান করতে থাকো এবং (গুনে গুনে) হিসাব করো না। যদি তুমি হিসাব করো, তবে আল্লাহও তোমার জন্য (রিজিক) হিসাব করে সীমিত করে দেবেন। আর তুমি (সম্পদ) সঞ্চয় করে থেকো না, তাহলে আল্লাহও তোমার জন্য (দান করা বা রহমত) সীমিত করে দেবেন।"

13395 - عن * *

১ ৩ ৩ ৯ ৫ - থেকে * *

13396 - عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يجيء نوحٌ وأمتُه فيقول الله تعالى: هل بلّغتَ؟ فيقول: نعم أي رب! فيقول لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: لا، ما جاءنا من نبي. فيقول لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، فنشهد أنه قد بلّغ وهو قوله جل ذكره {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة: 143] والوسط العدل".

صحيح: رواه البخاري في أحاديث الأنبياء (3339) عن موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، فذكره.



{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 12 - 14]، وقد جاء في الصحيح.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নূহ (আঃ) এবং তাঁর উম্মত উপস্থিত হবেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলবেন: তুমি কি (আমার বার্তা) পৌঁছিয়েছিলে? তিনি বলবেন: হ্যাঁ, হে আমার প্রতিপালক! অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাঁর (নূহের) উম্মতকে বলবেন: তোমাদের নিকট কি (বার্তা) পৌঁছানো হয়েছিল? তারা বলবে: না, আমাদের কাছে কোনো নবী আসেননি। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) নূহ (আঃ)-কে বলবেন: তোমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বলবেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর উম্মত। তখন আমরা সাক্ষ্য দেবো যে তিনি (নূহ) অবশ্যই বার্তা পৌঁছিয়েছিলেন। আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে মধ্যপন্থী উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির জন্য সাক্ষী হও।" (সূরা বাকারা: ১৪৩)। আর 'ওয়াসাত' (মধ্যম) অর্থ হলো 'আদল' (ন্যায়পরায়ণ)।

13397 - عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق، قال:"إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا، فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح …" الحديث.

متفق عليه: رواه البخاري في بدء الخلق (3208) وفي القدر (6594)، ومسلم في القدر (2643) كلاهما من طريق الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال: فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সত্যবাদী, সত্যায়িত (যাঁকে সত্য বলে স্বীকার করা হয়েছে)। তিনি বললেন: তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন ধরে জমা করা হয়। এরপর তা চল্লিশ দিন ধরে রক্তপিণ্ড (আলাকাহ) থাকে। এরপর তা চল্লিশ দিন ধরে মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) থাকে। এরপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন। তাকে চারটি কথা দ্বারা আদেশ করা হয়। তাকে বলা হয়: তার আমল, তার রিযিক, তার হায়াত এবং সে কি দুর্ভাগা না ভাগ্যবান হবে— তা লিখে দাও। এরপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়...।

13398 - عن ابن عباس قال: صارت الأوثانُ التي كانت في قوم نوح في العرب بعد؛ أما ودٌّ فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سُواع كانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجوف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع، أسماءُ رجالٍ صالحينٍ من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك، وتنسخ العلم عُبِدتْ.

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4920) عن إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جريج، وقال عطاء: عن ابن عباس، فذكره.

وقوله:"وقال عطاء" يعني ابن أبي رباح، وليس هو عطاء الخراساني، لأنه لم يلق ابن عباس، فيكون فيه انقطاع، ثم ابن جريج لم يسمع تفسير الخراساني، وإنما أخذه من ابنه عثمان مناولة، كما نبَّه على ذلك علي ابن المديني.

ذكر صالح بن أحمد بن حنبل في"العلل" عن علي بن المديني قال: سألت يحيى القطان عن حديث ابن جريج، عن عطاء الخراساني، فقال: ضعيف. فقلت: إنه يقول: أخبرنا. قال:"لا شيء، إنما هو كتاب دفعه إليه".

فجعل البخاري أنه عطاء بن أبي رباح، وكون عبد الرزاق وغيره رووا هذا التفسير عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني لا يمنع أن يحدث به أيضا عطاء بن أبي رباح، والبخاري رحمه الله الذي اشتهر بالتحري وتشدده في الاتصال لا يخفى عليه ذلك.
قوله:"صارت الأوثانُ التي كانت في قوم نوح في العرب بعد" إن تلك الأوثان دفنها الطوفان، فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب كما قال ابن عباس.

وأما العرب فكانت أصنامهم"اللات" لثقيف،"والعزى" لسليم وغطفان وجشم،"ومناة" لقديد، و"إساف ونائلة وهبل" لأهل مكة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নূহ (আঃ)-এর কওমের মধ্যে যে সব মূর্তি ছিল, সেগুলো পরবর্তীতে আরবদের মধ্যে চলে আসে। 'ওয়াদ্দ' ছিল দাওমাতুল জান্দাল-এর কাল্ব গোত্রের জন্য। 'সুওয়া‘' ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য। আর 'ইয়াগূছ' ছিল প্রথমে মুরাদ গোত্রের জন্য, অতঃপর সাবা’র নিকটবর্তী আল-জাওফ এলাকার বানু গুত্বাইফ গোত্রের জন্য। 'ইয়া‘ঊক' ছিল হামাদান গোত্রের জন্য এবং 'নাসর' ছিল হিমইয়ার গোত্রের যু কিলা‘আ-এর বংশধরদের জন্য। এগুলো ছিল নূহ (আঃ)-এর কওমের কতিপয় সৎ লোকের নাম। যখন তারা মারা গেল, তখন শয়তান তাদের কওমের লোকদের প্রতি এই কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসতো, সেখানে তোমরা তাদের নামে মূর্তি স্থাপন কর। তখন তারা তাই করল। প্রথমে তাদের ইবাদত করা হতো না। কিন্তু যখন ওই লোকেরা মারা গেল এবং জ্ঞান বিলুপ্ত হলো, তখন তাদের পূজা করা শুরু হলো।

13399 - عن * *

১৩৩৯৯ - ... থেকে ...

13400 - عن ابن عباس قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. قال: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا ما هذا الأمر الذي حدث. فانطلقوا، فضربوا مشارق الأرض ومغاربها، ينظرون ما هذا الأمر الذي حال بينهم وبين خبر السماء. قال: فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة، وهو عامد إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمعوا له، فقالوا: هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا! {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} وأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} وإنما أوحي إليه قول الجن".

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4921) ومسلم في الصلاة (449) كلاهما من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

والظاهر أن هذه السورة نزلت في سنة عشر من البعثة.

وظاهر الحديث أنهم آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد سماع القرآن، ثم رجعوا إلى قومهم يدعون إلى الإسلام.

وفي صحيح مسلم في بداية الحديث يقول عبد الله بن عباس: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم. هو يشير إلى هذه القصة التي صلَّى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح.

وأما حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أتاني داعي الجن، فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن، فهو قصة أخرى، كما جاء في الصحيح.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের একটি দলকে সঙ্গে নিয়ে উকায বাজারের দিকে যাচ্ছিলেন। (সেই সময়ে) শয়তানদের এবং আসমানের খবরের (ওহী) মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তাদের ওপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয়েছিল। শয়তানরা ফিরে গেল। (তাদের সাথীরা) জিজ্ঞেস করল: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: আমাদের এবং আসমানের খবরের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আমাদের ওপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয়েছে। (তাদের সাথীরা) বলল: আসমানের খবরের মাঝে কেবল নতুন কোনো কিছুর ঘটনার ফলেই অন্তরায় সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং তোমরা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত (চারিদিকে) যাও এবং খোঁজ করো, এই নতুন কী ঘটনা ঘটেছে। অতঃপর তারা রওনা হলো এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তে খোঁজ করতে লাগল, কোন ঘটনাটি তাদের এবং আসমানের খবরের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছে।

তিনি বলেন: যারা তিহামার দিকে গিয়েছিল, তারা 'নাখলা' নামক স্থানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছল, যখন তিনি উকায বাজারের দিকে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন। যখন তারা কুরআন শুনতে পেল, তখন তারা মনোযোগ দিয়ে তা শুনল এবং বলল: এটাই সেই জিনিস, যা তোমাদের এবং আসমানের খবরের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছে। অতঃপর তারা তাদের কওমের কাছে ফিরে গেল এবং বলল: "হে আমাদের কওম! আমরা এক অত্যাশ্চর্য কুরআন শুনেছি। যা সঠিক পথের নির্দেশনা দেয়। ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি এবং আমরা আমাদের রবের সাথে কাউকেও শরীক করব না।" (সূরা আল-জিন, ৭১:১-২)। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এই আয়াত নাযিল করলেন: "বলো: আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ সহকারে (কুরআন) শ্রবণ করেছে..." (সূরা আল-জিন, ৭১:১)। আর মূলত জিনদের এই কথাগুলোই তাঁর প্রতি ওহী করা হয়েছিল।