12741 - عن أبي نملة الأنصاريّ أنه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده رجلٌ من اليهود، مُرَّ بجنازة، فقال: يا محمد، هل تتكلّم هذه الجنازة؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"الله أعلم". قال اليهوديُّ: إنّها تتكلَّم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما حدَّثكم أهلُ الكتاب فلا تصدِّقوهم ولا تكذِّبوهم، وقولوا: آمنّا بالله ورُسُله، فإن كان باطلًا لم تصدِّقوه، وإن كان حقًّا لم تكذّبوه".

حسن: رواه أبو داود (3644) وأحمد (17225)، وابن حبان (6257) كلهم من طريق الزّهريّ، قال: أخبرني ابن أبي نملة، أنّ أبا نملة الأنصاريّ أخبره، فذكره.

وابن أبي نملة اسمه نملة. لم أجد من ذكره بجرح أو تعديل، إلّا أن ابن حبان ذكره في كتابه"الثقات". وروى عنه جماعة.

وقد حسَّن الحافظ ابن حجر حديثَه هذا في الفتح

আবূ নামলাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন। তাঁর কাছে একজন ইয়াহুদী ব্যক্তিও ছিল। এমন সময় একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো। তখন সে (ইয়াহুদী) বলল, হে মুহাম্মাদ! এই জানাযাটি কি কথা বলে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, আল্লাহই ভালো জানেন। ইয়াহুদী লোকটি বলল, নিশ্চয়ই তা (জানাযা) কথা বলে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, কিতাবধারীরা (ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানরা) তোমাদের কাছে যা বর্ণনা করে, তোমরা সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে না এবং মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করবে না। বরং তোমরা বলো, আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছি। কারণ যদি তা বাতিল হয়, তাহলে তোমরা তা বিশ্বাস করলে না, আর যদি তা সত্য হয়, তাহলে তোমরা তাকে মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করলে না।

12742 - عن عياض بن حمار المجاشعي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته:"ألا إن ربي أمرني أن أعلّمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا …" وقال:"إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان …" الحديث.

صحيح: رواه مسلم في الجنة وصفة نعيمها (2865) من طرق عن معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخّير، عن عياض بن حمار المجاشعي فذكره.
قوله:"لا يغسله الماء" أي لا يزول القرآن من الأرض أبدا بل يبقى محفوظا في الصدور والسطور إلى يوم القيامة بدون تحريف ولا تبديل، وهذا من خصائص القرآن الكريم، وأما كتبُ الأديان الأخرى فإنها وإن كانت باقية ولكنها محرفة وما زال التحريف فيها مستمرا.

وقوله:"نائما ويقظان" المخاطب فيه هو النبي صلى الله عليه وسلم فإن القرآن بالنسبة له في النوم واليقظة سواء وذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.

ইয়াদ ইবনু হিমার আল-মুজাশিঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন তাঁর খুতবায় বলেছেন: "সাবধান! আমার রব আমাকে আদেশ করেছেন, আজ এই দিনে তিনি আমাকে যা শিখিয়েছেন, যা তোমরা জানো না, তা তোমাদেরকে শিক্ষা দিতে।" এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "আমি তো তোমাকে পাঠিয়েছি তোমাকে পরীক্ষা করার জন্য এবং তোমার মাধ্যমে (অন্যদের) পরীক্ষা করার জন্য। আর তোমার প্রতি এমন কিতাব নাযিল করেছি, যাকে পানি ধুয়ে ফেলতে পারে না, তুমি তা নিদ্রা অবস্থায় ও জাগ্রত অবস্থায় পাঠ করো..." সম্পূর্ণ হাদীস।

12743 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة".

متفق عليه: رواه البخاري في فضائل القرآن (4981)، ومسلم في الإيمان (152) كلاهما من طريق الليث، حدثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره. واللفظ لمسلم ولفظ البخاري نحوه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নবীদের মধ্যে এমন কোনো নবী নেই, যাকে এমন নিদর্শনাবলী দেওয়া হয়নি, যার অনুরূপ দেখে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে, তা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার প্রতি প্রত্যাদিষ্ট ওহী। সুতরাং আমি আশা করি যে কিয়ামতের দিন আমিই তাদের মধ্যে সর্বাধিক অনুসারী থাকব।"

12744 - عن أبي مالك الأَشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن في الجنة غرفةً يُرى ظاهِرُها من باطنها، وباطِنُها من ظاهرها، أعده الله لمن أطعم الطعام، وألانَ الكلامَ، وتابع الصيامَ، وصلّى والناسُ نيام".

حسن: رواه أحمد (22905)، وصحّحه ابن خزيمة (2137)، وابن حبان (509) كلهم من طريق عبد الرزاق - وهو في مصنفه (20883) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق أو أبي معانق، عن أبي مالك الأشعري فذكره.

وإسناده حسن من أجل ابن معانق وهو: عبد الله بن معانق الأشعري وكنيته أبو مُعانق، وثقه ابن حبان والعجلي، وهو من تابعي أهل الشام، وأبو مالك الأشعري له صحبة، واسمه الحارث بن الحارث وهو شامي أيضًا. فلقاؤهما ممكن.

والكلام عليه مبسوط في كتاب الصلاة.

আবু মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন একটি কক্ষ (ঘর) রয়েছে যার বাহির দিক ভেতর থেকে এবং ভেতর দিক বাহির থেকে দেখা যায়। আল্লাহ তা প্রস্তুত করে রেখেছেন তাদের জন্য যারা খাদ্য খাওয়ায়, নম্র ভাষায় কথা বলে, ধারাবাহিকভাবে সিয়াম পালন করে এবং যখন লোকেরা ঘুমিয়ে থাকে, তখন সালাত আদায় করে।"

12745 - عن ابن عباس في قول الله تعالى {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ} قال: غُلِبتْ وغَلَبتْ، كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم، لأنهم وإياهم أهل أوثان، وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس، لأنهم أهل كتاب، فذكروه لأبي بكر، فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أما إنهم سيغلبون" فذكره أبو بكر لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، فإنْ ظَهرْنا كان لنا كذا وكذا، وإنْ ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل أجل خمس سنين فلم يظهروا، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال:"ألا جعلته إلى دون". قال: أراه العشر، قال أبو سعيد: والبضع ما دون العشر، قال: ثم ظهرت الروم بعد، قال: فذلك قوله تعالى {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ} إلى قوله قال سفيان: سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر.

صحيح: رواه الترمذي (3193)، والنسائي في الكبرى (11325)، وأحمد (2495)، والحاكم (2/ 410) كلهم من طريق معاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن
سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبحر، عن ابن عباس فذكره. وإسناده صحيح.

قال الترمذي:"هذا حديث حسن صحيح غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي عمرة".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ তাআলার বাণী— {আলিফ লাম মীম। রূম পরাজিত হয়েছে। পৃথিবীর নিকটতম স্থানে।} —এর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা পরাজিতও হয়েছিল এবং জয়ীও হয়েছিল।

মুশরিকরা পছন্দ করত যে পারস্যবাসীরা রোমকদের উপর জয়লাভ করুক, কারণ তারা এবং পারস্যবাসীরা উভয়ই ছিল মূর্তিপূজক। আর মুসলিমরা পছন্দ করত যে রোমকরা পারস্যবাসীদের উপর জয়লাভ করুক, কারণ তারা (রোমকরা) ছিল আহলে কিতাব (কিতাবওয়ালা)।

অতঃপর (এই বিষয়টি) তারা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করল। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "শুনে রাখো, নিশ্চয়ই তারা জয়ী হবে।"

এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (আল্লাহর রাসূলের ভবিষ্যদ্বাণী) তাদের কাছে উল্লেখ করলেন। তারা বলল: আমাদের ও আপনার মাঝে একটি সময়সীমা নির্ধারণ করে দিন। যদি আমরা জয়ী হই, তবে আমাদের জন্য থাকবে এত এত (শর্ত), আর যদি আপনারা জয়ী হন, তবে আপনাদের জন্য থাকবে এত এত (শর্ত)। তিনি পাঁচ বছরের একটি সময়সীমা নির্ধারণ করলেন। কিন্তু তারা (রোমকরা) জয়ী হতে পারল না।

তখন তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "তুমি তা কম সময়ের জন্য কেন নির্ধারণ করোনি?" (রাবী বলেন) আমার মনে হয় তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশ বছর পর্যন্ত (সময়সীমা) নির্ধারণ করতে বলেছিলেন। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘বিদ'উন’ (بضع) হলো দশের কম (অর্থাৎ তিন থেকে নয় বছর)।

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর রোমকরা জয়ী হলো। তিনি বললেন: আর এটাই আল্লাহ তাআলার বাণী: {আলিফ লাম মীম। রূম পরাজিত হয়েছে। পৃথিবীর নিকটতম স্থানে। আর তারা তাদের পরাজয়ের পর অচিরেই জয়ী হবে। কয়েক বছরের মধ্যেই। পূর্বের ও পরের সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারে। আর সেদিন মুমিনরা আনন্দিত হবে। আল্লাহর সাহায্যে। তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন।} —এ পর্যন্ত।

সুফিয়ান (রাবী) বলেন: আমি শুনেছি যে বদরের যুদ্ধের দিন রোমকরা পারস্যদের উপর জয়লাভ করেছিল।

12746 - عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ} فكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب وفي ذلك قول الله تعالى {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} فكانت قريش تحب ظهور فارس، لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله تعالى هذه الآية، خرج أبو بكر الصديق يصيح في نواحي مكة {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ} قال ناس من قريش لأبي بكر فذلك بينا وبينكم، زعم صاحبكم أن الروم ستغلب فارسا في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: بلى. وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون، وتواضعوا الرهان، وقالوا لأبي بكر: كم تجعل؟ البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين، فسمِّ بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه، قال: فسمّوا بينهم ست سنين قال: فمضت الست سنين قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين؛ لأن الله تعالى قال {فِي بِضْعِ سِنِينَ} قال: وأسلم عند ذلك ناس كثير.

حسن: رواه الترمذي (3194) عن محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني ابن أبي الزناد، عن أبي الزناد، عن عروة بن الزبير، عن نيار بن مكرم الأسلمي فذكره.

قال الترمذي:"هذا حديث صحيح حسن غريب من حديث نيار بن مكرم لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد".

ورواه البيهقي في الأسماء والصفات (510) من وجه آخر عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به نحوه، وقال:"هذا إسناد صحيح".

قلت: إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد فإنه حسن الحديث.

وذكر المفسرون أن الذي راهن أبا بكر هو أبي بن خلف، وأنهم جعلوا الرهان خمس قلائص، فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه فلزمه وقال: إني أخاف أن تخرج من مكة، فأقم لي كفيلا، فكفل له ابنه عبد الله بن أبي بكر، فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه
عبد الله بن أبي بكر فلزمه، فقال: لا والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا. ثم خرج إلى أُحد، ثم رجع أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بارزه، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك عند رأس سبع سنين من مناحبتهم.

নিয়ার ইবনে মাকরাম আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ্‌র বাণী নাযিল হলো: {এবং তারা তাদের পরাভূত হওয়ার পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে। কয়েক বছরের মধ্যেই।} (রূম: ৩-৪)। যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন পারস্যবাসীরা রোমকদের উপর বিজয়ী ছিল।

মুসলমানগণ রোমকদের বিজয় কামনা করতেন, কারণ তারা এবং রোমকরা ছিল আহলে কিতাব (কিতাবধারী)। আর এই বিজয়ের বিষয়ে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: {এবং সেদিন মুমিনগণ আনন্দিত হবে, আল্লাহ্‌র সাহায্যে। তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন, আর তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু।} (রূম: ৪-৫)।

আর কুরাইশরা পারস্যের বিজয় কামনা করত, কারণ তারা এবং পারস্যবাসীরা আহলে কিতাবও ছিল না, আর পুনরুত্থানেও বিশ্বাসী ছিল না। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন, তখন আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কার আশেপাশে চিৎকার করে ঘোষণা করতে বের হলেন: {আলিফ-লাম-মীম। রোমকরা পরাভূত হয়েছে। নিকটবর্তী অঞ্চলে। এবং তারা তাদের পরাভূত হওয়ার পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে। কয়েক বছরের মধ্যেই।}

কুরাইশের কিছু লোক আবূ বকরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলল: তাহলে এটা আমাদের ও আপনার মাঝে (বাস্তব) পরীক্ষা হোক। আপনার সঙ্গী দাবি করছেন যে রোমকরা কয়েক বছরের মধ্যেই পারস্যকে পরাজিত করবে। আমরা কি এর উপর আপনার সাথে বাজি ধরব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ (ধরব)। আর এটি ছিল বাজি (জুয়া) হারাম হওয়ার পূর্বে। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুশরিকরা বাজি ধরলেন এবং বাজি স্থাপন করলেন। তারা আবূ বকরকে বললেন: আপনি কত বছর নির্ধারণ করবেন? ‘বিদ’ (কয়েক) হল তিন বছর থেকে নয় বছর পর্যন্ত। অতএব, আমাদের এবং আপনার মাঝে একটি মধ্যবর্তী সময় নির্ধারণ করুন, যার মধ্যে ঘটনাটি ঘটবে।

তিনি বলেন: তখন তারা নিজেদের মধ্যে ছয় বছর নির্ধারণ করল। রাবী বলেন: অতঃপর ছয় বছর অতিবাহিত হয়ে গেল রোমকদের বিজয় লাভের পূর্বেই। ফলে মুশরিকরা আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাজি নিয়ে নিল। যখন সপ্তম বছর শুরু হলো, তখন রোমকরা পারস্যের উপর বিজয়ী হলো। তখন মুসলমানগণ ছয় বছর নির্ধারণ করার জন্য আবূ বকরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিরস্কার করলেন, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন {কয়েক বছরের মধ্যেই (فِي بِضْعِ سِنِينَ)}। রাবী বলেন: আর এর ফলস্বরূপ বহু লোক ইসলাম গ্রহণ করল।

মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন যে, যিনি আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে বাজি ধরেছিলেন, তিনি ছিলেন উবাই ইবনে খালফ। এবং তারা বাজির পরিমাণ হিসেবে পাঁচটি উটনী নির্ধারণ করেছিল। এরপর যখন উবাই ইবনে খালফ ভয় পেল যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কা থেকে হিজরত করে চলে যাবেন, তখন সে তাঁর কাছে এসে তাঁকে আঁকড়ে ধরল এবং বলল: আমি ভয় পাচ্ছি যে আপনি মক্কা ছেড়ে চলে যাবেন, তাই আমার জন্য একজন জামিন রাখুন। তখন তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার জামিন হলেন। এরপর যখন উবাই ইবনে খালফ উহুদ যুদ্ধে যাওয়ার ইচ্ছা করল, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে এসে তাকে আঁকড়ে ধরলেন এবং বললেন: আল্লাহ্‌র কসম! আমি আপনাকে যেতে দেব না যতক্ষণ না আপনি আমার জন্য একজন জামিন রাখবেন। তখন সে তার জন্য একজন জামিন রাখল। এরপর সে উহুদ যুদ্ধে গেল। এরপর উবাই ইবনে খালফ ফিরে এসে মক্কাতে মারা গেল তার সেই আঘাতের কারণে, যে আঘাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে মোকাবিলা করার সময় দিয়েছিলেন। আর হুদায়বিয়ার দিন রোমকরা পারস্যের উপর বিজয়ী হয়েছিল। এটি ছিল তাদের বাজি ধরার ঠিক সাত বছর পর।

12747 - عن مسروق قال: بينما رجل يحدث في كندة فقال: يجيء دخان يوم القيامة، فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، يأخذ المؤمن كهيئة الزكام، ففزعنا، فأتيت ابن مسعود وكان متكئا، فغضب فجلس، فقال: من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: لا أعلم فإن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} [سورة ص: 86] وإن قريشا أبطئوا عن الإسلام، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:"اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف"، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة، والعظام، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان، فجاءه أبو سفيان، فقال: يا محمد، جئت تأمرنا بصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا فادع الله فقرأ {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} إلى قوله: {عَائِدُونَ} [سورة الدخان: 10 - 15] أفيكشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 16] يوم بدر و {لِزَامًا} [سورة الفرقان: 77] يوم بدر {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ} إلى {سَيَغْلِبُونَ} والروم قد مضى.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4774)، ومسلم في صفة القيامة (2798) كلاهما من طريق منصور والأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق قال: فذكره. واللفظ للبخاري ولفظ مسلم نحوه.

মাসরূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কেন্দা গোত্রের এক ব্যক্তি বর্ণনা করছিল: কিয়ামতের দিন ধোঁয়া আসবে, যা মুনাফিকদের কান ও চোখকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে। আর মুমিনদের তা শুধুমাত্র সর্দির মতো ধরবে। এতে আমরা ভয় পেয়ে গেলাম। তখন আমি ইবনু মাসঊদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে গেলাম। তিনি তখন হেলান দিয়ে বসেছিলেন। তিনি রাগান্বিত হলেন এবং সোজা হয়ে বসলেন, অতঃপর বললেন: যে ব্যক্তি জানে, সে যেন বলে, আর যে না জানে, সে যেন বলে: আল্লাহই সবচেয়ে বেশি জানেন। কেননা, না জানা বিষয়ে 'আমি জানি না' বলাও জ্ঞানের অংশ। আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছেন: "{বলুন, এর জন্য আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, এবং আমি কষ্টসাধনকারীও নই।} [সূরা ছোয়াদ: ৮৬]" কুরাইশরা যখন ইসলাম গ্রহণে দেরি করছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ, ইউসুফের (আঃ) সাত বছরের দুর্ভিক্ষের মতো সাত বছর দিয়ে তাদের ওপর আমাকে সাহায্য করুন।" ফলে তাদের এমন দুর্ভিক্ষ গ্রাস করলো যে তারা তাতে ধ্বংস হয়ে গেল, তারা মৃত জিনিস এবং হাড্ডি খেতে লাগল। লোকেরা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী সবকিছুকে ধোঁয়ার মতো দেখতে পাচ্ছিল। তখন আবূ সুফিয়ান এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ, আপনি আমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দিতে এসেছেন, অথচ আপনার কওম ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে! আপনি আল্লাহর কাছে দু‘আ করুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: "{সুতরাং তুমি সেই দিনের প্রতীক্ষা করো, যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে} ... থেকে তাঁর এ বাণী পর্যন্ত: {...তারা আবার ফিরে আসবেই} [সূরা দুখান: ১০-১৫]। (ইবনু মাসঊদ বললেন,) তারা যদি পুনরায় কুফরীর দিকে ফিরে যায়, তাহলে কি তাদের থেকে আখেরাতের শাস্তি দূর করে দেওয়া হবে? (না, বরং দুনিয়ার শাস্তি দূর করার পর তারা ফিরে গেলে আখেরাতের শাস্তি বহাল থাকবে।) আর এটাই আল্লাহ তা'আলার বাণী: "{যেদিন আমি প্রবলভাবে পাকড়াও করব, সেদিন আমি অবশ্যই প্রতিশোধ গ্রহণকারী হব।} [সূরা দুখান: ১৬] এই প্রবল পাকড়াও ছিল বদরের যুদ্ধের দিন। আর {অবশ্যম্ভাবী} [সূরা ফুরকান: ৭৭] দ্বারা বদরের দিনকেই বোঝানো হয়েছে। (আর এই ব্যাখ্যার সমর্থনে তিনি আরও বললেন:) "{আলিফ-লাম-মীম (১) রোমকরা পরাজিত হয়েছে} ... এই বাণী পর্যন্ত: {...অচিরেই তারা বিজয়ী হবে।}" [সূরা রূম: ১-৪]। আর রোমকদের বিষয়টি তো অতীত হয়ে গেছে (অর্থাৎ এর ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হয়েছে)।

12748 - عن عبد الله بن مسعود قال: خمس قد مضين: الدخان، واللزام، والروم، والبطشة، والقمر.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4767)، ومسلم في صفة القيامة (2798: 41) كلاهما من طريق الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عبد الله فذكره. واللفظ لمسلم ولفظ البخاري نحوه. وهذا مختصر لما مضى من الحديث الطويل؛ فإن بعض الرواة اختصروا كلامه، فذكروا هذه الخمسة بدون تفصيل.



في الصحيح:

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পাঁচটি বিষয় অতীত হয়ে গেছে: দুখান (ধোঁয়া), লিজাম (আযাব), রোম (পরাজয়), কঠোর আঘাত (বত্বশাহ) এবং চাঁদ (বিদীর্ণ হওয়া)।

12749 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حُطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر".

متفق عليه: رواه مالك في كتاب القرآن (21) عن سُميّ مولى أبي بكر، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة فذكره. ورواه البخاري في الدعوات (6405)، ومسلم في الذكر والدعاء (2691) كلاهما من طريق مالك به.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দিনে একশ বার 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' বলবে, তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও তা সমুদ্রের ফেনা সদৃশ হয়।"

12750 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه".

صحيح: رواه مسلم في الذكر والدعاء (2692) عن محمد بن عبد الملك الأموي، حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن سهيل، عن سُميّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সকালবেলা এবং সন্ধ্যাবেলা ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ একশত বার বলবে, কিয়ামতের দিন তার চেয়ে উত্তম জিনিস নিয়ে আর কেউ আসবে না, তবে সে ছাড়া যে তার মতোই বলেছে অথবা তার চেয়ে বাড়িয়ে বলেছে।”

12751 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد، لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفؤا أحد".

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4974) عن أبي اليمان، حدثنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ্ তা'আলা বলেছেন: "আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তার এমন করা উচিত নয়। আর সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার এমন করা উচিত নয়। আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণ এই যে, সে বলে: তিনি আমাকে এমনভাবে পুনরায় সৃষ্টি করবেন না, যেভাবে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলেন। অথচ প্রথমবার সৃষ্টি করা আমার কাছে পুনরায় সৃষ্টি করার চেয়ে মোটেও সহজ নয় (বা কঠিন নয়)। আর আমাকে গালি দেওয়ার কারণ এই যে, সে বলে: আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। অথচ আমি আল্লাহ, এক, অমুখাপেক্ষী (সামাদ)। আমি কাউকে জন্ম দিইনি এবং আমাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর আমার সমকক্ষ কেউ নেই।"

12752 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تُنتج البهيمةُ بهيمة جمعاء هل تُحسّون فيها من جدعاء" ثم يقول: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4775)، ومسلم في القدر (2658) كلاهما من طريق عبد الله بن وهب، أخبرنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن
عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: فذكره. واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم مختصر.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এমন কোনো শিশু নেই, যা ফিতরাতের (ইসলামের স্বাভাবিক প্রকৃতির) ওপর জন্ম নেয় না। এরপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়, অথবা খ্রিষ্টান বানায়, অথবা অগ্নিপূজক বানায়। ঠিক যেমন চতুষ্পদ প্রাণী একটি নিখুঁত চতুষ্পদ জন্ম দেয়—তোমরা কি তাতে কোনো কাটা-নাক বা কাটা-কান দেখতে পাও? এরপর তিনি তিলাওয়াত করেন: “আল্লাহর প্রকৃতি, যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত ধর্ম।”

12753 - عن عياض بن حمار المجاشعي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته:"ألا إن ربي أمرني أن أعلّمكم ما جهلتم مما علّمني يومي هذا، كل ما نحلته عبدا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين، فاجتالتهم عن دينهم، وحرّمت عليهم ما أحللتُ لهم، وأمرتْهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا …" الحديث.

صحيح: رواه مسلم في كتاب التوبة (2865) من طرق عن معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار المجاشعي فذكره.

ইয়াদ ইবনে হিমার আল-মুজাশেয়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন তাঁর খুতবায় বললেন: "সাবধান! নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাদেরকে শিক্ষা দেই সেই বিষয়গুলো যা তোমরা জানো না, আর যা তিনি আমাকে এই দিনে শিখিয়েছেন। আমি আমার বান্দাকে যা কিছু দান করেছি (নির্ধারণ করে দিয়েছি), তার সবই হালাল। আর নিশ্চয়ই আমি আমার সকল বান্দাকে একনিষ্ঠ (সরল পথে স্থিত) রূপে সৃষ্টি করেছি। কিন্তু তাদের কাছে শয়তানরা আসে এবং তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিভ্রান্ত করে দেয় (বিচ্যুত করে ফেলে)। আর তারা (শয়তানরা) তাদের জন্য হারাম করে দেয় সেই জিনিস, যা আমি তাদের জন্য হালাল করেছিলাম। আর তারা তাদেরকে নির্দেশ দেয় যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরিক করে, যার পক্ষে আমি কোনো প্রমাণ বা ক্ষমতা অবতীর্ণ করিনি..." এই পর্যন্ত।

12754 - عن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له".

صحيح: رواه مسلم في الزهد (2999) عن هداب بن خالد الأزدي وشيبان بن فروخ جميعا عن سليمان بن المغيرة، حدثنا سليمان، حدثنا ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب فذكره.

ورواه البيهقي (3/ 375) من طريق أحمد بن النضر بن عبد الوهاب، عن شيبان بن فروخ به وزاد في آخره:"فكل قضاء الله للمسلمين خيرٌ".



اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ} [البقرة: 276].

أي أن البركة ترتفع من الأموال الربوية لأن المعاملة الربوية تنافي المواساة، وقد أدرك الاقتصاديون بعد دراسات تفصيلية أن الفقر الخطير الذي يواجه الإنسان سببه المعاملة الربوية في البنوك والمؤسسات المالية.

قوله: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} أي أن الله عز وجل يضاعف في ثواب الصدقة التي أريد بها وجه الله عز وجل، وقد جاء في الصحيح:

সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মুমিনের বিষয়টি বিস্ময়কর! তার প্রতিটি কাজই তার জন্য কল্যাণকর, আর এটি মুমিন ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়। যদি সে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য লাভ করে, তবে সে শুকরিয়া আদায় করে; আর এটা তার জন্য কল্যাণকর। আর যদি সে দুঃখ-কষ্টে পতিত হয়, তবে সে ধৈর্য ধারণ করে; আর এটাও তার জন্য কল্যাণকর।

12755 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يُربّيها لصاحبه كما يُربّي أحدُكم فلوَّه حتى تكون مثل الجبل".

متفق عليه: رواه البخاري في الزكاة (1410)، ومسلم في الزكاة (1014) كلاهما من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة فذكره. واللفظ للبخاري ولم يسق مسلم لفظه بهذا الإسناد، وإنما أحال على المتن الذي قبله.



وقوله: يا بني احضر الجنائزَ، ولا تحضر العرسَ فإن الجنائز تذكّرك الآخرة، والعرس يشهيك الدنيا.

وقوله: يا بني لا تأكل شبعا على شبع فإن إلقاءك إياه للكلب خير من أن تأكله.

وقوله: يا بني لا تكن حلوا فتُبلع، ولا تكن مرًّا فتُلفظ.

وقوله لابنه: لا يأكل طعامك إلا الأتقياء، وشاورْ في أمرك العلماء.

وقوله: يا بني إذا أردتَ أن تواخي رجلا فأغضبه قبل ذلك، فإنْ أنصفك عند غضبه وإلا فاحذرْه.

وقوله: يا بني لا تجالس الفجار، ولا تماشهم، اتق أن ينزل عليهم عذاب من السماء فيصيبك معهم.

وقال: يا بني: جالس العلماء وماشهم عسى أن تنزل عليهم رحمةٌ فتصيبهم معهم.

وقيل: إن لقمان كان يفتي قبل مبعث داود، فلما بعث داود قطع الفتوى، فقيل له: فقال: ألا أكتفي إذا كُفِيتُ.

وقوله: يا بني إذا امتلأت المعدةُ نامت الفكرةُ وخرست الحكمةُ، وقعدت الأعضاء عن العبادة.

وذكرت أقواله الأخرى في كتب التفسير والتاريخ، ولم أقف على مصنف خاص جمع فيه حكمه ومواعظه، فيا ليت أحدٌ قام بهذا العمل.

ومِنْ حِكَمه ما جاء ذكرُه في حديث ابن عمر:

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি উত্তম হালাল উপার্জন থেকে একটি খেজুরের সমপরিমাণ দান করে—(আর আল্লাহ্ কেবল উত্তম হালাল বস্তুই কবুল করেন)—নিশ্চয় আল্লাহ্ তা তাঁর ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করেন। এরপর তিনি দানকারীর জন্য তা প্রতিপালন করতে থাকেন, যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে প্রতিপালন করে, শেষ পর্যন্ত সেই দান পাহাড়ের মতো হয়ে যায়।"

12756 - عن ابن عمر قال: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أن لقمان الحكيم عليه السلام كان يقول: إن الله عز وجل إذا استودع شيئا حفظه".

حسن: رواه أحمد (5605 - 5606)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (517 - 518) كلاهما من طريق سفيان - هو الثوري -، عن نهشل بن مجمع، عن قزعة، عن ابن عمر فذكره.

وإسناده حسن من أجل نهشل بن مجمع فإنه حسن الحديث.

قوله: {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)}.

ইব্‌ন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন যে, লোকমান আল-হাকিম (আলাইহিস সালাম) বলতেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল, যখন তাঁর কাছে কোনো কিছু আমানত রাখা হয়, তখন তিনি তা সংরক্ষণ করেন।"

12757 - عن عبد الله بن مسعود، قال: سألت النّبيّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الذّنب أعظمُ عند الله؟ قال:"أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقك" قلت: إنّ ذلك لعظيم، قلت: ثم أيُّ؟ قال:"وأن تقتل ولدَك تخاف أن يَطْعمَ معك" قلت: ثم أيُّ؟ قال:"أن تُزاني حليلة جارك".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4477)، ومسلم في الإيمان (86) كلاهما عن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، فذكره، ولفظهما سواء.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: "তুমি আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" আমি বললাম, এটা তো অবশ্যই বড় (গুনাহ)। আমি বললাম, এরপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার সন্তানকে হত্যা করা—এই ভয়ে যে সে তোমার সাথে আহার করবে।" আমি বললাম, এরপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।"

12758 - عن عبد الله قال: لما نزلتْ {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82] شقّ ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أيّنا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ليس هو كما تظنون، إنّما هو كما قال لقمان لابنه: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا
إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4776)، ومسلم في الإيمان (124) كلاهما من حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، فذكر الحديث، واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري نحوه.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো— "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুম দ্বারা মিশ্রিত করেনি" (সূরা আল-আন'আম: ৮২)— তখন তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের জন্য কঠিন মনে হলো। আর তারা বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে, যে নিজের ওপর যুলুম করে না? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ব্যাপারটি এমন নয় যেমন তোমরা মনে করছ। এটি তো কেবল তেমন, যেমন লুকমান তাঁর ছেলেকে বলেছিলেন: 'নিশ্চয় শির্ক হলো গুরুতর যুলুম।' [সুতরাং আয়াতে যুলুম বলতে শির্ককে বোঝানো হয়েছে] 'যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুম দ্বারা মিশ্রিত করেনি।'"

12759 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف" قيل: من يا رسول الله؟ قال:"من أدرك أبويه عند الكبر أحدَهما أو كليهما فلم يدخل الجنة".

صحيح: رواه مسلم في البر والصلة (2551) عن شيبان بن فروخ، حدثنا أبو عوانة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সে লাঞ্ছিত হোক, সে লাঞ্ছিত হোক, সে লাঞ্ছিত হোক।” জিজ্ঞাসা করা হলো, “কে (এমন), হে আল্লাহর রাসূল?” তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি তার বাবা-মাকে বার্ধক্যে পেল—তাদের একজনকে অথবা উভয়কেই—কিন্তু (তাদের খেদমত করে) জান্নাতে প্রবেশ করতে পারলো না।”

12760 - عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟" قلنا: بلى يا رسول الله. قال"الإشراك بالله، وعقوق الوالدين" وكان متكئا، فجلس، فقال:"ألا وقول الزور وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور" فما زال يقولها حتى قلت: لا يسكت.

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (5976)، ومسلم في الإيمان (87) كلاهما من طريق سعيد الجريريّ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، فذكره. واللفظ للبخاري.

আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহগুলো সম্পর্কে অবহিত করব না?" আমরা বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্যতা।" তিনি হেলান দিয়ে বসেছিলেন, (এ কথা বলার পর) তিনি সোজা হয়ে বসলেন, তারপর বললেন: "সাবধান! মিথ্যা কথা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান, সাবধান! মিথ্যা কথা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান।" তিনি বারবার এ কথাগুলো বলছিলেন, এমনকি আমি (মনে মনে) বললাম, তিনি আর থামবেন না।