12581 - عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق، قال:"إنّ أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا، فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع، فيسبق عليه كتابه، فيعمل بعمل أهل النار، ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة".

متفق عليه: رواه البخاري في بدء الخلق (3208)، ومسلم في القدر (2643) كلاهما من طرق عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—যিনি সত্যবাদী ও সত্য বলে স্বীকৃত—তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমাদের কারো সৃষ্টি চল্লিশ দিন ধরে তার মায়ের পেটে জমা করা হয়, অতঃপর সে তত দিনের জন্য রক্তপিণ্ডে (আলাকা) পরিণত হয়, অতঃপর সে তত দিনের জন্য গোশতপিণ্ডে (মুদগা) পরিণত হয়। অতঃপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন। তাকে চারটি বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়। তাকে বলা হয়: তার আমল, তার রিযিক, তার আয়ুষ্কাল এবং সে দুর্ভাগা হবে না ভাগ্যবান, তা লিখে দাও। অতঃপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ এমনভাবে আমল করে যে তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, কিন্তু তার ওপর (আল্লাহর) লিখন প্রাধান্য পেয়ে যায়, ফলে সে জাহান্নামবাসীর মতো আমল করে। আবার কেউ কেউ এমনভাবে আমল করে যে তার ও জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, কিন্তু তার ওপর (আল্লাহর) লিখন প্রাধান্য পেয়ে যায়, ফলে সে জান্নাতবাসীর মতো আমল করে।

12582 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"بين النفختين أربعون". قالوا: يا أبا هريرة! أربعون يوما. قال: أبيت. قال: أربعون سنة. قال: أبيت. قال: أربعون شهرا. قال: أبيت،"ويبلي كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه، فيه يركب الخلق".

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4814)، ومسلم في الفتن (2955) كلاهما من حديث الأعمش، قال: سمعت أبا صالح، قال: سمعت أبا هريرة، فذكر الحديث. واللفظ للبخاري.

وزاد مسلم في أول الحديث:"ثم ينزل الله من السماء ماء، فينبتون كما ينبت البقل، قال: وليس من الإنسان شيء إلا يبلي إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب".

وفي رواية عنده:"إن في الإنسان عظما لا تأكله الأرض أبدا، فيه يركب يوم القيامة". قالوا: أي عظم هو؟ يا رسول الله! . قال:"عجب الذنب".

وقوله:"العجب" بالسكون، وهو العظم الذي في أسفل الصّلب عند العَجُز.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “দুই ফুৎকারের (শিঙ্গায় ফুৎকারের) মাঝে চল্লিশ।” তারা (উপস্থিত লোকেরা) জিজ্ঞাসা করল: হে আবু হুরায়রা! চল্লিশ কি দিন? তিনি বললেন: আমি অস্বীকার করছি। তারা বলল: চল্লিশ কি বছর? তিনি বললেন: আমি অস্বীকার করছি। তারা বলল: চল্লিশ কি মাস? তিনি বললেন: আমি অস্বীকার করছি। [নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন]: "এবং মানুষের দেহের সবকিছুই পচে যাবে বা বিলীন হয়ে যাবে, কিন্তু মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্তের অস্থিটি ('আজব আয-যানাব') ব্যতীত। এর থেকেই সৃষ্টি পুনরায় গঠিত হবে (রচিত হবে)।”

মুসলিম শরীফের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: “এরপর আল্লাহ্ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করবেন, তখন তারা (মানুষ) উদ্ভিদের মতো গজিয়ে উঠবে। মানুষের সবকিছুই বিলীন হয়ে যাবে, শুধু একটি মাত্র অস্থি ছাড়া, আর তা হলো ‘আজব আয-যানাব’।”

অন্য এক বর্ণনায় আছে: “নিশ্চয় মানুষের দেহে এমন একটি অস্থি আছে, যা মাটি কখনোই ভক্ষণ করে না। কিয়ামতের দিন এর উপর ভিত্তি করেই সৃষ্টি পুনরায় গঠিত হবে।” সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কোন অস্থি? তিনি বললেন: “আজব আয-যানাব” (মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্তের অস্থি)।

12583 - عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كلوا الزيت، وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة". وفي لفظ:"ائتدموا بالزيت".

حسن: رواه الترمذي (1851)، وابن ماجه (3319)، والحاكم (4/ 122)، والضياء المقدسي في المختارة (82، 83) كلهم من طرق عن عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، فذكره.

واللفظ للترمذي، واللفظ الآخر لابن ماجه والحاكم.

والمحفوظ من رواية عبد الرزاق الإرسال، ولكنه جاء من وجه آخر موصولا عند الطحاوي في المشكل (4448).

وفي إسناده ضعف، وبه يرتقي الحديث إلى درجة الحسن، والكلام عليه مبسوط في كتاب الأطعمة.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা (যাইতুন) তেল খাও এবং তা দিয়ে (শরীরে) মালিশ করো, কারণ তা একটি বরকতময় গাছ থেকে এসেছে।" অন্য বর্ণনায় আছে: "তোমরা তেলকে (খাদ্যের সাথে) তরকারি হিসেবে ব্যবহার করো।"

12584 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أيها الناس! إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} وقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [سورة البقرة: 172] ثم ذكر:"الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء، يا رب! يا رب! ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟".

صحيح: رواه مسلم في الزكاة (1015) عن أبي كريب محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، حدثنا فضيل بن مرزوق، حدثني عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে মানব সকল! নিশ্চয় আল্লাহ পবিত্র, তিনি কেবল পবিত্র বস্তুই গ্রহণ করেন। আর আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে সেই বিষয়েই নির্দেশ দিয়েছেন যা দিয়ে তিনি রাসূলদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বলেছেন: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} 'হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু আহার করো এবং সৎকর্ম করো। নিশ্চয় তোমরা যা করো আমি সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।' এবং তিনি বলেছেন: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} 'হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যে পবিত্র রিযিক দিয়েছি তা থেকে আহার করো এবং আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করে থাকো।' [সূরা আল-বাকারা: ১৭২] অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন: "এক ব্যক্তি দীর্ঘ সফর করে, যার চুলগুলো এলোমেলো ও ধুলোমলিন। সে আকাশের দিকে হাত বাড়িয়ে ডাকে, 'হে আমার রব! হে আমার রব!' অথচ তার খাদ্য হারাম, পানীয় হারাম, পোশাক হারাম এবং সে হারাম দ্বারাই পুষ্টি লাভ করেছে। এমন ব্যক্তির দু'আ কীভাবে কবুল হতে পারে?"

12585 - عن ابن عباس قال: جاء أبو سفيان بن حرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد! أنشدك الله والرحم، قد أكلنا العلهز - يعني الوبر والدم - فأنزل الله عز وجل: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}.

حسن: رواه النسائي في الكبرى (11289)، وابن جرير الطبري في تفسيره (17/ 93)، وابن حبان (967)، والحاكم (2/ 394) كلهم من طريق الحسين بن واقد، قال: حدثني يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: فذكره.

وإسناد حسن من أجل الحسين بن واقد؛ فإنه حسن الحديث.

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد".

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু সুফিয়ান ইবনু হারব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন, অতঃপর বললেন: হে মুহাম্মাদ! আমি আল্লাহ ও আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে আপনাকে অনুরোধ করছি, আমরা তো আল-ইলাহয (অর্থাৎ উটের পশম ও রক্ত) পর্যন্ত খেয়েছি। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "আর আমি তাদের শাস্তি দ্বারা পাকড়াও করেছিলাম, কিন্তু তারা তাদের রবের প্রতি বিনীত হয়নি এবং তারা বিনম্রভাবে ফরিয়াদও করেনি।"

12586 - عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم أراه:"قال الله تعالى: يشتمني ابن آدم، وما ينبغي له أن يشتمني، ويكذبني، وما ينبغي له، أما شتمه فقوله: إنّ لي ولدا، وأما تكذيبه فقوله: ليس يعيدني كما بدأني".

وفي رواية:"ليس أول الخلق بأهون علي من إعادته".

صحيح: رواه البخاري في بدء الخلق (3193) عن عبد الله بن أبي شيبة، عن أبي أحمد، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره.

والرواية الثانية عنده (4974) من طريق شعيب، عن أبي الزناد به.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন— (আমার ধারণা), আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আদম সন্তান আমাকে গালি দেয়, অথচ তার জন্য আমাকে গালি দেওয়া উচিত নয়। আর সে আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথচ তার জন্য তা করা উচিত নয়। আমাকে গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো— তার এই উক্তি যে, আমার নাকি সন্তান আছে। আর আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো— তার এই উক্তি যে, তিনি আমাকে প্রথমবার যেভাবে সৃষ্টি করেছেন, সেভাবে আমাকে আর পুনরুজ্জীবিত করবেন না।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: প্রথম সৃষ্টি করা আমার কাছে পুনরুজ্জীবিত করার চেয়ে সহজ নয়।

12587 - عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل:"اللهم! إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي، وترحمني، وإذا أردت فتنة قوم فتوفني غير مفتون، أسألك حبّك وحبّ من يحبّك، وحبّ عمل يقرّب إلى حبّك".

حسن: رواه الترمذي (3235) واللفظ له، وأحمد (22109)، وابن خزيمة في كتاب التوحيد (441) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلّام، عن أبي سلّام، عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، أنه حدثّه عن مالك بن يخامر السكسكي، عن معاذ بن جبل، فذكره.

والكلام عليه مبسوط في كتاب الإيمان.

মুআয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি দীর্ঘ হাদীসে বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে ভালো কাজ করার, মন্দ কাজ বর্জন করার, মিসকিনদেরকে ভালোবাসার এবং আমাকে ক্ষমা করার ও আমার প্রতি দয়া করার প্রার্থনা করি। আর যখন আপনি কোনো কওমের মধ্যে ফিতনা (পরীক্ষা) দেওয়ার ইচ্ছা করবেন, তখন আমাকে ফিতনামুক্ত অবস্থায় মৃত্যু দিন। আমি আপনার কাছে আপনার ভালোবাসা চাই, আর যারা আপনাকে ভালোবাসে তাদের ভালোবাসা চাই, এবং এমন কাজের ভালোবাসা চাই যা আপনার ভালোবাসার নিকটবর্তী করে তোলে।"

12588 - عن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال:"أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم". قال: أقَط. قلت: نعم. قال:"فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم".
حسن: رواه أبو داود (466) عن إسماعيل بن بشر بن منصور، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الله بن المبارك، عن حيوة بن شُريح، قال: لقيت عقبة بن مسلم، فقلت له: بلغني أنك تحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد يقول: فذكره.

وإسناده حسن من أجل إسماعيل بن بشر؛ فإنه حسن الحديث.

وقال النووي في"الخلاصة" (916):"وإسناده جيد".

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: "আমি মহান আল্লাহর নিকট, তাঁর সম্মানিত চেহারার নিকট এবং তাঁর চিরন্তন কর্তৃত্বের নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় চাই।" বর্ণনাকারী (রাবী) বললেন: শুধু কি এই? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যখন কেউ এটি বলে, তখন শয়তান বলে: সে আমার থেকে সারা দিনের জন্য সুরক্ষিত হয়ে গেল।

12589 - عن أبي اليسر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو:"اللهم! إني أعوذ بك من الهدم، وأعوذ بك من التردي، وأعوذ بك من الغرق والحرق والهرم، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا، وأعوذ بك أن أموت لديغا".

حسن: رواه أبو داود (1552 - 1553)، والنسائي (5531 - 5532)، وأحمد (15523) كلهم من طرق عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن صيفي مولى أفلح مولى أبي أيوب، عن أبي اليسر، فذكره.

وإسناده حسن من أجل صيفي - وهو ابن زياد الأنصاري -، فإنه حسن الحديث.

والكلام عليه مبسوط في كتاب الأدعية والأذكار.

আবু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু'আ করতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়ে (মৃত্যু হওয়া) থেকে, আর আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই উঁচু স্থান থেকে পড়ে যাওয়া থেকে, আর আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই ডুবে যাওয়া, আগুনে পুড়ে যাওয়া এবং অতিশয় বার্ধক্য থেকে। আর আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই যে মৃত্যুর সময় শয়তান যেন আমাকে কাবু করে না ফেলে (পথভ্রষ্ট না করে)। আর আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই যে আমি যেন আপনার পথে (জিহাদে) পশ্চাদপসরণকারী অবস্থায় মারা না যাই। আর আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই যে বিষাক্ত কোনো প্রাণীর দংশনে আমার যেন মৃত্যু না হয়।"

12590 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [سورة الشعراء: 214]"يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المطلب! لا أغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب! لا أغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم! لا أغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم! سليني من مالي بما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا".

متفق عليه: رواه البخارقي في الوصايا (2753)، ومسلم في الإيمان (206) كلاهما من حديث الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর আল্লাহ তা'আলার বাণী, "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দেরকে সতর্ক করুন" (সূরা আশ-শু'আরা: ২১৪) নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: "হে কুরাইশগণ! আল্লাহর নিকট (নেক আমলের মাধ্যমে) নিজেদেরকে ক্রয় করে নাও। আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরেরা! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফুফু সাফিয়্যাহ! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমা! আমার সম্পদ থেকে তোমার যা ইচ্ছা চেয়ে নাও, কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।"

12591 - عن أبي هريرة قال: لما أنزلت هذه الآية: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [سورة الشعراء: 214]، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا، فاجتمعوا، فعمّ وخصّ، فقال:"يا بني كعب
ابن لؤي! أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني مرة بن كعب! أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد شمس! أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد مناف! أنقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمة! أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلّها ببلالها".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (204) من طرق عن جرير، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة، فذكره.

سأبلّها ببلالها: بكسر الباء وفتحها، والبلل جمع بلال، وهو كل ما بلّ الحلق من ماء، أو لبن أو غيره، ومعنى الحديث: أي أصلكم في الدنيا، ولا أغني عنكم من الله شيئا. قاله السيوطي.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [সূরা আশ-শুআরা: ২১৪], তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের ডাকলেন। তারা একত্রিত হলো। তিনি সাধারণভাবে এবং বিশেষভাবে সম্বোধন করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "হে কা'ব ইবন লুয়াই গোত্রের লোকেরা! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে রক্ষা করো। হে মুররাহ ইবন কা'ব গোত্রের লোকেরা! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে রক্ষা করো। হে আবদ শামস গোত্রের লোকেরা! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে রক্ষা করো। হে আবদ মানাফ গোত্রের লোকেরা! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে রক্ষা করো। হে ফাতিমা! তুমি নিজেকে আগুন থেকে রক্ষা করো। কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে (তোমাদের ব্যাপারে) আমি কোনো কিছুর মালিক নই। তবে তোমাদের সঙ্গে আমার রক্তের সম্পর্ক রয়েছে, যা আমি অবশ্যই সিক্ত করব।"

12592 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" … ومن بطّأ به عملُه لم يُسرع به نسبه".

صحيح: رواه مسلم في الذكر والدعاء (2699) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: فذكره.

وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:"إن الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي". وفي رواية:"إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة".

فكلها معلولة سندا، ومنكرة متنا لمخالفتها للكتاب والسنة الصيحة.

وقال الشوكاني بعد أن ذكر الحديث مع قصة رجل، فقال:"في هذا المتن نكارة، لا تخفى على من له ممارسة لكلامه صلى الله عليه وسلم". الفوائد المجموعة (321).

وإن صحّ الحديث فيكون معناه: لا يبقى يوم القيامة سبب ولا نسب إلا نسبه وسببه، وهو الإيمان والقرآن والعمل الصالح.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ...যার আমল তাকে পিছিয়ে দেয়, তার বংশ তাকে এগিয়ে দিতে পারবে না।

12593 - عن حنش بن عبد الله، أنّ رجلا مصابا مرّ به على ابن مسعود، فقرأ في أذنه: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} حتى ختم السورة، فبرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بماذا قرات في أذنه؟". فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"والذي نفسى بيده! لو أنّ رجلا موقنا قرأها على جبل لزال".
حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (8/ 2513) عن بحر بن نصر الخولاني، ثنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن ابن هبيرة، عن حنش بن عبد الله، فذكره.

وإسناده حسن من أجل ابن لهيعة؛ فإن الراوي عنه عبد الله بن وهب. وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه.

تنبيه: لقد وقع في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم، وتفسير ابن كثير"يحيى بن نصر الخولاني" والصواب أنه"بحر بن نصر الخولاني". فإنه شيخ ابن أبي حاتم، وشيخه ابن وهب.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জিনে আছরগ্রস্ত (বা মৃগী আক্রান্ত) এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিল। তখন তিনি তার কানে সূরা মু'মিনূনের এই আয়াতগুলো তিলাওয়াত করলেন: "তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে না? (১১৫) সুতরাং মহামহিম আল্লাহ, যিনি প্রকৃত মালিক, তিনি সুমহান। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই; তিনি সম্মানিত আরশের অধিপতি।" (১১৬) এভাবে তিনি সূরাটি শেষ করলেন। ফলে লোকটি আরোগ্য লাভ করলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তার কানে কী তিলাওয়াত করেছিলে?" তিনি তাঁকে সে সম্পর্কে জানালেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যাঁর হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! যদি কোনো দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি এই আয়াতগুলো কোনো পাহাড়ের উপর তিলাওয়াত করে, তবে তা-ও স্থানচ্যুত হয়ে যাবে।"

12594 - عن إبراهيم بن الحارث التيمي قال: وجهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فأمرنا أن نقول إذا نحن أمسينا وأصبحنا: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا} فقرأناها، فغنمنا، وسلمنا.

حسن: رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة (728) عن أبي أحمد الغطريفي، ثنا زكريا الساجي، ثنا يزيد بن يوسف بن عمرو، ثنا خالد بن نزار، ثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبيه، قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل خالد بن نزار، فإنه حسن الحديث.

وقال ابن حجر في الإصابة في ترجمة إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي:"إسناده لا بأس به".

ইব্ৰাহীম ইবনুল হারিথ আত-তাইমী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে একটি সামরিক অভিযানে (সারিয়্যা) প্রেরণ করলেন, অতঃপর তিনি আমাদেরকে আদেশ দিলেন যে, যখন আমরা সন্ধ্যায় উপনীত হব এবং যখন সকালে উপনীত হব, তখন যেন আমরা বলি: "তোমরা কি মনে করেছ যে, আমরা তোমাদেরকে এমনিই অনর্থক সৃষ্টি করেছি?" আমরা তা পাঠ করলাম। ফলে আমরা গণীমত লাভ করলাম এবং নিরাপদে থাকলাম।

12595 - عن * *

১২৫৯৫ - থেকে * *

12596 - عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني، أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهما: يا رسول الله! اقض بيننا بكتاب الله، وقال الآخر - وهو أفقههما -: أجل، يا رسول الله! فاقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي في أن أتكلم، قال:"تكلّم"، فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي. ثم إني سألت أهل العلم، فأخبروني: أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأخبروني إنما الرجم على امرأته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أما والذي نفسي بيده، لأقضينّ بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فَرَدٌّ عليك". وجلد ابنه مائة، وغربه عاما، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر،"فإن اعترفت، فارجمها"، فاعترفت، فرجمها.

متفق عليه: رواه مالك في الحدود (6) عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني، فذكراه.

ورواه البخاري في الحدود (6842، 6843) من طريق مالك به مثله.

ورواه مسلم في الحدود (1698، 1697) من وجوه أخرى عن الزهري به.

আবু হুরাইরা ও যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা দুজন বর্ণনা করেন যে, দুজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে মামলা পেশ করল। তাদের একজন বলল, ‘ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন।’ অপর লোকটি— যে তাদের দু’জনের মধ্যে অধিক বিচক্ষণ ছিল— বলল, ‘ঠিক, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘কথা বল।’ সে বলল, ‘আমার ছেলে এই লোকটির অধীনে মজুর ছিল। সে তার স্ত্রীর সাথে যিনা (ব্যভিচার) করেছে। তখন লোকেরা আমাকে জানাল যে, আমার ছেলের উপর রজমের বিধান প্রযোজ্য। তাই আমি তার পক্ষ থেকে একশ’ ছাগল ও আমার একটি দাসীর বিনিময়ে মুক্তিপণ দিলাম। অতঃপর আমি আলেমদের কাছে জানতে চাইলে তারা আমাকে জানালেন যে, আমার ছেলের উপর একশ’ দোররা ও এক বছরের নির্বাসন (তাগবীব-ই-আম) রয়েছে। আর তারা আমাকে জানালেন যে, কেবল তার (অপর লোকটির) স্ত্রীর উপরই রজম প্রযোজ্য হবে।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘শপথ সেই সত্তার, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। তোমার ছাগল ও দাসী তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে।’ অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (অভিযুক্ত ব্যক্তির) ছেলেকে একশ’ দোররা মারলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন। আর আনীস আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, যেন সে অন্য লোকটির স্ত্রীর কাছে যায়। তিনি বললেন, ‘যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম করো।’ অতঃপর সে (মহিলাটি) স্বীকার করল এবং আনীস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে রজম করলেন।

12597 - عن عبد الله بن عمرو قال: كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد، وكان رجلا يحمل الأسرى من مكة حتى يأتي بهم المدينة، قال: وكانت امرأة بغيٌّ بمكة، يقال لها: عناق، وكانت صديقة له، وإنه كان وعد رجلا من أسارى مكة يحمله، قال:
فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة. قال: فجاءت عناق، فأبصرت سواد ظلي بجنب الحائط، فلما انتهت إلي عرفت، فقالت: مرثد؟ . فقلت: مرثد، فقالت: مرحبا وأهلا، هلمّ! فبِتْ عندنا الليلة. قال: قلت: حرم الله الزنا. قالت: يا أهل الخيام! هذا الرجل يحمل أسراكم. قال: فتبعني ثمانية، وسلكت الخندمة، فانتهيت إلى كهف أو غار، فدخلت، فجاؤوا حتى قاموا على رأسي، فبالوا، فظل بولهم على رأسي، وأعماهم الله عني، قال: ثم رجعوا، ورجعت إلى صاحبي، فحملته، وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت إلى الإذخر، ففككت عنه أكبُله، فجعلت أحمله، ويعينني حتى قدمت المدينة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله أنكح عناقا؟ . فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يردّ علي شيئا حتى نزلت: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ}، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يا مرثد! الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة، والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك، فلا تنكحها".

حسن: رواه أبو داود (2051)، والترمذي (3177) واللفظ له، والنسائي (3228)، والحاكم (2/ 166) كلهم من طريق عبيد الله بن الأخنس، قال: أخبرني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب، فإنه حسن الحديث.

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক ছিলেন, যার নাম ছিল মারসাদ ইবনে আবী মারসাদ। তিনি মক্কা থেকে বন্দীদের বহন করে মদীনায় নিয়ে আসতেন। তিনি বলেন: মক্কায় উনাক নামে একজন ব্যভিচারিণী নারী ছিল, যে ছিল তার বন্ধু। তিনি মক্কার বন্দীদের মধ্যে একজনকে বহন করে নিয়ে আসার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।

তিনি বলেন: আমি চাঁদনী রাতে মক্কার একটি দেয়ালের ছায়ায় পৌঁছলাম। উনাক এসে দেয়ালের পাশে আমার ছায়ার আভাস দেখতে পেল। সে যখন আমার কাছে এলো, আমাকে চিনতে পারল এবং জিজ্ঞেস করল: মারসাদ? আমি বললাম: মারসাদ। সে বলল: আপনাকে স্বাগতম। আসুন! আজ রাতে আমাদের কাছে থাকুন। তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা যিনাকে (ব্যভিচার) হারাম করেছেন।

সে (উনাক) বলল: হে তাঁবুতে অবস্থানকারীরা! এই লোকটি তোমাদের বন্দীদেরকে বহন করে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি বলেন: আটজন লোক আমাকে অনুসরণ করল। আমি আল-খান্দামাহ পথ ধরে চললাম এবং একটি গুহা বা গর্তে পৌঁছলাম, আর তাতে প্রবেশ করলাম। তারা এসে আমার মাথার ওপরে দাঁড়াল এবং পেশাব করল। তাদের পেশাব আমার মাথায় পড়ল, কিন্তু আল্লাহ তাদের আমাকে দেখতে অন্ধ করে দিলেন। তিনি বলেন: এরপর তারা ফিরে গেল। আমি আমার সঙ্গীর কাছে ফিরে গেলাম এবং তাকে বহন করলাম। লোকটি বেশ ভারী ছিল। আমি ইজখির (এক প্রকার ঘাস বা স্থান) পর্যন্ত পৌঁছলাম। আমি তার বাঁধন খুলে দিলাম এবং তাকে বহন করতে লাগলাম, আর সেও আমাকে সাহায্য করল। অবশেষে আমি মদীনায় পৌঁছলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি উনাককে বিবাহ করব?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নীরব রইলেন এবং আমার কোনো জবাব দিলেন না, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: "ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী বা মুশরিক নারী ছাড়া কাউকে বিবাহ করে না এবং ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ বা মুশরিক পুরুষ ছাড়া কেউ বিবাহ করে না। আর মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে।" (সূরা আন-নূর: ৩)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে মারসাদ! ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী বা মুশরিক নারী ছাড়া কাউকে বিবাহ করে না, আর ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ বা মুশরিক পুরুষ ছাড়া কেউ বিবাহ করে না। সুতরাং তুমি তাকে বিবাহ করো না।"

12598 - عن شعبة مولى ابن عباس قال: سمعت ابن عباس ورجل سأله، فقال: إني كنت اُلِمُّ بامرأة آتي منها ما حرّم الله عز وجل عليّ، فرزقني الله من ذلك توبة، فاردتُ أن أتزوجها، فقال أناس: إن الزاني لا ينكح إلا زانية، فقال ابن عباس: ليس هذا في هذا، انكحها، فما كان من إثم فعليّ.

حسن: رواه ابن أبي شيبة في المصنف (17200)، وابن جرير في تفسيره (17/ 153)، وابن أبي حاتم في تفسيره (8/ 2521) كلهم من طريق ابن أبي ذئب قال: سمعت شعبة مولى ابن عباس، قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل شعبة مولى ابن عباس، فإنه حسن الحديث.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শু'বাহ, ইবনু আব্বাসের আযাদকৃত গোলাম, বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুনতে পেলাম যখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করছিল। লোকটি বলল: আমি এক মহিলার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত ছিলাম এবং তার সাথে এমন কাজ করতাম যা আল্লাহ তাআলা আমার জন্য হারাম করেছেন। অতঃপর আল্লাহ আমাকে এ থেকে তওবা করার তওফীক দিয়েছেন। এখন আমি তাকে বিবাহ করতে চাই। কিন্তু কিছু লোক বলল, 'ব্যভিচারী ব্যক্তি ব্যভিচারিণী ছাড়া কাউকে বিবাহ করতে পারে না।' ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই (হুকুম) এখানে প্রযোজ্য নয়। তুমি তাকে বিবাহ কর। এর ফলে যদি কোনো গুনাহ হয়, তবে তার দায়িত্ব আমার উপর।

12599 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله".

حسن: رواه أبو داود (2052)، وأحمد (8300)، والحاكم (2/ 166)، وعنه البيهقي (7/ 156) كلهم من حديث عبد الوارث، عن حبيب المعلّم، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فذكره.
وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب، فإنه حسن الحديث.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد".

قال الإمام أحمد: لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب، فإن تابت صح العقد عليها، وإلا فلا، وكذلك لا يصح تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح حتى يتوب توبة صحيحة، وذلك لقوله تعالى: {وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} ذكره ابن كثير في تفسيره.

والكلام على ذلك مبسوط في كتاب النكاح.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যভিচারীকে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, সে যেন তার সমকক্ষ ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহ না করে।"

12600 - عن سهل بن سعد: أن عويمرا أتى عاصم بن عدي، وكان سيد بني عجلان، فقال: كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ سل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأتى عاصمٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل، وعابها، قال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فجاء عويمر، فقال: يا رسول الله! رجل وجد مع امرأته رجلا، أيقتله، فتقتلونه أم كيف يصنع؟ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك". فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه، فلاعنها، ثم قال: يا رسول الله! إن حبستها فقد ظلمتها، فطَلّقها. فكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"انظروا، فإن جاءت به أسحم، أدعج العينين، عظيم الأليتين، خدلج الساقين، فلا أحسب عويمرا إلا قد صدق عليها، وإن جاءت به أحيمر، كأنه وحرة، فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها". فجاءت به على النعت الذي نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر، فكان بعد ينسب إلى أمه.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4745)، ومسلم في اللعان (1492) كلاهما من طريق الزهري، عن سهل بن سعد، فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه، إلا أنه لم يذكر قوله صلى الله عليه وسلم:"انظروا، فإن جاءت به أسحم …" إلى آخره.

وزاد البخاري في رواية (4746):"وكانت حاملا، فأنكر حملها، وكان ابنها يدعى إليها، ثم
جرت السنة في الميراث أن يرثها، وترث منه ما فرض الله لها".

সহল ইবনে সাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

উওয়াইমির আসিম ইবনে আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন, যিনি ছিলেন বনী আজলানের নেতা। তিনি বললেন, "আপনারা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে কী বলেন, যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখতে পায়? সে কি তাকে হত্যা করবে, আর আপনারা এর বদলে তাকে হত্যা করবেন, নাকি সে কী করবে? আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার জন্য এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করুন।"

এরপর আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন, "ইয়া রাসূলুল্লাহ!" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ধরনের প্রশ্ন করাকে অপছন্দ করলেন এবং এর সমালোচনা করলেন। উওয়াইমির বললেন, "আল্লাহর শপথ, আমি বিরত হব না, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি।" অতঃপর উওয়াইমির এলেন এবং বললেন, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখতে পায়, সে কি তাকে হত্যা করবে, আর আপনারা এর বদলে তাকে হত্যা করবেন, নাকি সে কী করবে?"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আল্লাহ তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে কুরআন নাযিল করেছেন।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দুজনকে লিয়ান (পারস্পরিক অভিশাপ) করার নির্দেশ দিলেন, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর সে তার সাথে লিয়ান করল। এরপর সে বলল, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! যদি আমি তাকে আটকে রাখি (স্ত্রী হিসেবে রাখি), তবে আমি তার প্রতি যুলুম করব।" সুতরাং সে তাকে তালাক দিয়ে দিল। পরবর্তীকালে মুতালি'আনীন (যারা লিয়ান করে) দের জন্য এটা নিয়মে পরিণত হলো।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা লক্ষ্য করো, যদি সে এমন কালো রঙের সন্তান প্রসব করে, যার চোখ দুটি বড় ও কালো, নিতম্ব স্থুল এবং পাণ্ডু (শক্ত মাংসল) পা বিশিষ্ট হয়, তবে আমি মনে করি উওয়াইমির তার ব্যাপারে সত্য বলেছে। আর যদি সে লালচে রঙের সন্তান প্রসব করে, যা গুই সাপের মতো (ক্ষুদ্র ও দুর্বল), তবে আমি মনে করি উওয়াইমির তার ব্যাপারে মিথ্যা বলেছে।"

অতঃপর সে ঠিক সেই বর্ণনানুযায়ী সন্তান প্রসব করল, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উওয়াইমিরকে সত্যবাদী বলে ঘোষণা করেছিলেন। এরপর থেকে সে তার মায়ের দিকে সম্পর্কিত হতো।

(সহীহ বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় আরও এসেছে:) সে তখন গর্ভবতী ছিল, এবং উওয়াইমির তার গর্ভকে অস্বীকার করেছিলেন। আর সেই সন্তানকে তার মায়ের দিকেই ডাকা হতো। এরপর মীরাসের (উত্তরাধিকার) ক্ষেত্রে এই নিয়ম চালু হয় যে, সন্তানটি তার মায়ের উত্তরাধিকারী হবে এবং মাও সন্তানের সেই অংশের উত্তরাধিকারী হবেন যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারণ করেছেন।