আল-জামি` আল-কামিল
12021 - عن عائشة قالت: من حدّثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا مما أنزل اللَّه عليه فقد كذب، واللَّه يقول: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} وزاد في رواية: قالت: ولو كان
محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئًا مما أنزل عليه، لكتم هذه الآية: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا} [سورة الأحزاب: 37].
متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4612)، عن محمد بن يوسف، حدّثنا سفيان، عن إسماعيل (وهو ابن أبي خالد)، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة فذكرته. ورواه مسلم في الإيمان (177: 287)، عن زهير بن حرب عن إسماعيل بن إبراهيم (وهو ابن علية)، عن دواد (وهو ابن أبي هند)، عن الشعبي به. ثم قال مسلم (177: 288)، وحدثنا محمد بن المثنى، حدّثنا عبد الوهاب (وهو الثقفي)، حدّثنا داود بهذا الإسناد نحو حديث ابن علية، وزاد: . . . . فذكر الزيادة المذكورة.
ونحوها عند البخاري من وجه آخر كما في الحديث الآتي:
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে তোমাকে বলে যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ্র পক্ষ থেকে তাঁর উপর যা নাযিল করা হয়েছিল তার সামান্য কিছুও গোপন করেছেন, তবে সে মিথ্যা বলেছে। আর আল্লাহ্ বলেন: “হে রাসূল, আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা প্রচার করুন।” [সূরা মা'ইদাহ: ৬৭]
অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বলা হয়েছে, তিনি (আয়েশা) বলেন: যদি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ্র নাযিলকৃত কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে তিনি অবশ্যই এই আয়াতটি গোপন করতেন: “স্মরণ করো, যখন তুমি সেই ব্যক্তিকে বলছিলে, যাকে আল্লাহ্ পুরস্কৃত করেছেন এবং তুমিও পুরস্কৃত করেছো— ‘তুমি তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো।’ আর তুমি তোমার অন্তরে এমন কিছু গোপন করছিলে যা আল্লাহ্ প্রকাশ করে দিতে চাচ্ছিলেন। তুমি মানুষকে ভয় করছিলে, অথচ আল্লাহ্ই অধিক হকদার যে তুমি তাঁকে ভয় করবে। অতঃপর যায়েদ যখন তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলো, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করে দিলাম, যাতে মু’মিনদের পালকপুত্ররা তাদের স্ত্রীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার পর সেই স্ত্রীদের বিবাহ করতে মু’মিনদের কোনো অসুবিধা না থাকে। আর আল্লাহ্র নির্দেশ কার্যকর হয়েই থাকে।” [সূরা আল-আহযাব: ৩৭]।
12022 - عن أنس قال: جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"اتق اللَّه وأمسك عليك زوجك". قالت عائشة: لو كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كاتما شيئًا، لكتم هذه الآية.
صحيح: رواه البخاريّ في التوحيد (7420) عن أحمد (يعني ابن سيار المروزي)، حدّثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدّثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس فذكره.
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যায়েদ ইবনে হারেসা অভিযোগ নিয়ে এলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছিলেন: “আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার স্ত্রীকে নিজের কাছে রেখে দাও।” আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে এই আয়াতটি গোপন করতেন।
12023 - عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي بن أبي طالب: هل عندكم كتاب؟ قال: لا إلا كتاب اللَّه، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة. قال: قلت: فما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر.
صحيح: رواه البخاريّ في العلم (111)، عن محمد بن سلام قال: أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن مطرف، عن الشعبي، عن أبي جحيفة قال: فذكره.
আবু জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, 'আপনাদের কাছে কি (বিশেষ কোনো) কিতাব আছে?' তিনি বললেন, 'না, তবে আল্লাহর কিতাব (কুরআন), অথবা এমন জ্ঞান যা আল্লাহ কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে দান করেন, কিংবা এই সহীফাতে (লিখিত) যা আছে (তা ছাড়া আর কিছু নেই)।' তিনি বলেন, আমি বললাম, 'এই সহীফাতে কী আছে?' তিনি বললেন, 'রক্তপণ (দিয়্যাহ), বন্দীর মুক্তি, এবং কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের (হত্যার) বদলে হত্যা করা হবে না।'
12024 - عن عنترة بن عبد الرحمن قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له: إنّ ناسا يأتونا، فيخبرونا أن عندكم شيئًا لم يُبده رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم للناس؟ فقال: ألم تعلم أن اللَّه تعالى قال: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ}. واللَّه ما ورثنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء.
حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره -كما في تفسير ابن كثير (3/ 150) - عن أحمد بن منصور الرمادي، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا عباد، عن هارون بن عنترة، عن أبيه فذكره.
وإسناده حسن من أجل هارون بن عنتره فإنه حسن الحديث.
وقال ابن كثير:"هذا إسناد جيد".
وقد شهد الصحابة في أعظم المحافل وهي خطبة حجة الوداع بأنّ الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلّغ ما أمر به.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে তাঁকে বলল: কিছু লোক আমাদের নিকট আসে এবং আমাদের জানায় যে, আপনাদের নিকট এমন কিছু আছে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাধারণ মানুষের কাছে প্রকাশ করেননি? তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন।" আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদা কাগজে কালো (কালি) ব্যতীত আমাদের জন্য আর কিছু উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি।
12025 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: خطب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وقال: فذكر خطبة عظيمة وجاء فيها:"وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ. وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ" قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ. فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ"اللَّهُمَّ اشْهَدِ اللَّهُمَّ اشْهَدْ" ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.
صحيح: رواه مسلم في الحج (1218) من طرق عن حاتم بن إسماعيل المدني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: دخلنا على جابر بن عبد اللَّه فقلنا: أخبرني عن حجة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فذكره مطولا.
قوله: {وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} قال ابن عباس: إن كتمت آية مما أنزل إليك من ربك، لم تُبلِّغ رسالته.
وقوله: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} أي يا محمد! بلّغ عني رسالتي، ولا تخف أنا حافظك وناصرك.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية يُحرس كما جاء في الصحيحين.
জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভাষণ দিলেন এবং বললেন। অতঃপর তিনি এক মহান খুতবা (ভাষণ) প্রদান করলেন। তাতে এই অংশটিও ছিল: "আমি তোমাদের মাঝে এমন জিনিস রেখে যাচ্ছি, তোমরা তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরলে এরপর আর কখনও পথভ্রষ্ট হবে না। তা হলো আল্লাহর কিতাব। আর তোমাদেরকে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে, তখন তোমরা কী বলবে?" তারা (সাহাবীগণ) বললেন: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি (আল্লাহর বাণী) পৌঁছে দিয়েছেন, দায়িত্ব পালন করেছেন এবং উপদেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাঁর শাহাদাত আঙুল আকাশের দিকে উঁচু করে তুলে ধরলেন এবং মানুষের দিকে ইশারা করে বললেন, "হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো, হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো"— এই কথাটি তিনি তিনবার বললেন।
12026 - عن عائشة تقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر (ذات ليلة وهي إلى جنبه قالت: فقلت: ما شأنك يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ ) قال:"ليت رجلا من أصحابي صالحا يحرسني الليلة" إذ سمعنا صوت سلاح فقال:"من هذا" فقال: أنا سعد بن أبي وقاص، جئت لأحرسك، فنام النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية فسمعت غطيط رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في نومه.
متفق عليه: رواه البخاريّ في الجهاد (2885)، ومسلم في فضائل الصحابة (2410) كلاهما من حديث يحيى بن سعيد، عن عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة، عن عائشة قالت فذكرته. واللفظ للبخاري. والذي في القوسين، ذكره أحمد (25093) وقد رواه من هذا الوجه.
وبعد نزول هذه الآية الكريمة أمر النبي صلى الله عليه وسلم الحراس للانصراف، قالت عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحرَس حتى نزلت هذه الآية: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} فأخرج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة. فقال لهم:"يا أيها الناس! انصرفوا، فقد عصمني اللَّه عز وجل".
رواه الترمذيّ (3046)، وابن جرير في تفسيره (8/ 569)، والحاكم (2/ 313) كلهم من طريق مسلم بن إبراهيم، قال: حدّثنا الحارث بن عبيد، عن سعيد الجُريري، عن عبد اللَّه بن شقيق، عن عائشة فذكرته.
قال الترمذيّ:"هذا حديث غريب، وروى بعضهم هذا الحديث عن الجريري، عن عبد اللَّه بن شقيق قال:"كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحرَس". ولم يذكروا فيه عن عائشة".
وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".
والصحيح أنّه مرسل كما قال الترمذيّ. رواه ابن جرير في تفسيره من طرق عن ابن علية، عن الجريري، عن عبد اللَّه بن شقيق أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يعتقبه ناس من أصحابه. فلما نزلت: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}. خرج، فقال:"يا أيَّها الناس! الحقوا بملاحقكم، فإنّ اللَّه قد عصمني من الناس".
وهذا أصح فإنّ الحارث بن عبيد أخطأ في رفعه، وقد تكلم فيه من ناحية حفظه. وكذلك روي أيضًا مرسلًا عن سعيد بن جبير ومحمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس وغيرهم.
وهذه المراسيل قد اختلفت مخارجها وهي تقوي بعضها بعضًا. وقد روي مرفوعًا أيضًا عن أبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد اللَّه، وابن عباس وهي كلها معلولة وهي قصة مشهورة في كتب السير والتاريخ.
ومن عصمة اللَّه لرسوله صلى الله عليه وسلم وحفظه ما جاء في الصحيح:
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জেগে ছিলেন, যখন আমি তাঁর পাশেই ছিলাম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনার কী হয়েছে? তিনি বললেন: "যদি আমার সাহাবীদের মধ্যে কোনো নেককার ব্যক্তি আজ রাতে আমাকে পাহারা দিত!" এমন সময় আমরা অস্ত্রের আওয়াজ শুনতে পেলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কে ওখানে?" সে বলল: আমি সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস। আমি আপনাকে পাহারা দিতে এসেছি। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমিয়ে গেলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে, (সা'দের আগমনের পর) আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘুমের ঘড়ঘড় শব্দ শুনতে পেলাম।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাহারা দেওয়া হতো, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: "{আর আল্লাহ্ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন।}" [সূরা মায়িদাহ: ৬৭] তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁবুর ভিতর থেকে মাথা বের করে তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা চলে যাও। নিশ্চয় মহান আল্লাহ তাআলা আমাকে (মানুষের অনিষ্ট থেকে) রক্ষা করেছেন।"
12027 - عن جابر بن عبد اللَّه: أنه غزا مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم قِبَلَ نجد، فلما قَفَل رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم قفل معه، فأدركتهم القائلةُ في واد كثير العِضاةِ، فنزل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وتفرَّق الناس يستظلُّون بالشجر، فنزلَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم تحت شجرة، وعلَّق بها سيْفَهُ، ونِمنا نومة، فإذا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يدعونا، وإذا عنده أعرابي، فقال:"إن هذا اخترطَ عليَّ سيفي وأنا نائم، فاستيقظتُ وهو في يده صلْتا، فقال: من يمنعك مني؟ فقلت:"اللَّه" ثلاثًا، ولم يعاقبْهُ، وجلسَ.
متفق عليه: رواه البخاريّ في الجهاد (2910)، ومسلم في الفضائل (842) كلاهما من حديث الزهري، حدثني سِنان بن أبي سنان الدؤلي، عن جابر فذكره.
واسم هذا الأعرابي غورث بن الحارث كما في البخاريّ (4136).
ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1173) عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري قال:"لما غزا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بني أنمار، نزل على ذات الرقيع بأعلى نخل، فبينما هو جالس على رأس بئر قد دلي رجليه. فقال الوارث من بني النجار: لأقتلن هذا. فقال له أصحابه: كيف تقتله؟ قال: أقول له: أعطني سيفك، فإذا أعطانيه قتلته به، قال: فأتاه فقال: يا محمد! أعطني سيفك أشيمه، فأعطاه إياه، فرعدت يده حتى سقط السيف من يده. قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"حال اللَّه بينك وبين ما تريد"، فأنزل اللَّه تعالى: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)}.
وفيه موسى بن عبيد اللَّه ضعيف. ولذا قال أبن كثير في تفسيره:"هذا حديث غريب من هذا الوجه".
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে নজদের দিকে এক যুদ্ধে গিয়েছিলেন। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরলেন, তখন তিনিও তাঁর সাথে ফিরলেন। কাঁটাযুক্ত বৃক্ষলতা পূর্ণ এক উপত্যকায় তাঁদেরকে দুপুরের বিশ্রাম (কায়লুলা)-এর সময় পেয়ে গেল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবতরণ করলেন এবং লোকজন গাছের ছায়ায় আশ্রয় নিতে ছড়িয়ে পড়লেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গাছের নিচে অবতরণ করে তাতে তাঁর তলোয়ার ঝুলিয়ে দিলেন, এবং আমরা কিছুক্ষণ ঘুমিয়ে পড়লাম। হঠাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে ডাকলেন। আর তাঁর কাছে একজন বেদুঈন (আরব) উপস্থিত ছিল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় এ লোকটি আমার বিরুদ্ধে আমার তলোয়ার বের করে নিয়েছিল। আমি জেগে উঠলাম, তখন তলোয়ারটি তার হাতে খোলা অবস্থায় ছিল। সে বলল: কে তোমাকে আমার থেকে রক্ষা করবে? আমি তিনবার বললাম: 'আল্লাহ'।" এরপর তিনি তাকে শাস্তি দিলেন না এবং বসে পড়লেন।
12028 - عن أبي هريرة قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا، نظروا أعظم شجرة يرونها، فجعلوها للنبي صلى الله عليه وسلم، فينزل تحتها وينزل أصحابه بعد ذلك في ظل الشجر،
فبينما هو نازل تحت شجرة، وقد علق السيف عليها، إذ جاء أعرابي، فأخذ السيف من الشجرة، ثم دنا من النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فأيقظه. فقال: يا محمد من يمنعك مني الليلة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"اللَّه" فأنزل اللَّه: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}.
حسن: رواه ابن حبان في صحيحه كما في موارد الظمآن (1739) عن عبد اللَّه بن محمد الأزدي، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنبأنا مؤمّل بن إسماعيل، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره.
وإسناده حسن فيه مؤمّل بن إسماعيل؛ وهو سيء الحفظ، ويحسن حديثه إذا توبع، وقد تابعه آدم، عن حماد بن سلمة عند ابن مردويه كما في تفسير ابن كثير (3/ 155).
تنبيه: هذا الحديث لم أجده في النسخة المطبوعة من"صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان"، وهو موجود في أصل"صحيح ابن حبان"، لأن الحافظ ابن حجر أيضًا ذكره في"إتحاف المهرة" (20667) كما ذكره الهيثمي في"الموارد".
وفي معناه ما روي عن جعدة بن خالد الصّمة الجُشمي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ورأى رجلًا سمينا، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يومئ إلى بطنه بيده، ويقول:"لو كان هذا في غير هذا، لكان خيرًا لك". قال: وأتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل، فقالوا: هذا أراد أن يقتلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"لم تُرَع، لم تُرَع، ولو أردت ذلك، لم يسلطك اللَّه عليّ".
رواه أحمد (15868)، والطبراني في الكبير (2/ 284)، والحاكم (4/ 121 - 122)، والبيهقي في شعب الإيمان (5279، 5278) كلهم من طرق عن شعبة قال: سمعت أبا إسرائيل، قال: سمعت جعدة فذكره. واللفظ لأحمد. وبعضهم اقتصر على الجزء الأول فقط. وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".
قلت: أبو إسرائيل الجُشمي مولى جعدة الجُشمي، اسمه شعيب لم يرو عنه سوى شعبة. ولم يوثقه أحد إِلَّا أن ابن حبان ذكره في ثقاته، لذا قال ابن حجر في التقريب:"مقبول" أي عند المتابعة، ولم أجد له متابعا.
وأما قول الهيثمي في"المجمع" (8/ 226 - 227):"رجاله رجال الصحيح، غير أبي إسرائيل الجُشمي وهو ثقة"، فهو اعتماد منه على توثيق ابن حبان.
آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)}
وقوله: {وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ} أي القرآن.
وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} هم مسلمون.
وقوله: {وَالَّذِينَ هَادُوا} هم اليهود.
وقوله: {وَالصَّابِئُونَ} هم طائفة من المجوس من الفرس وغيرهم، كان لهم كتاب فضيّعوه، وكانوا يقولون:"لا إله إلّا اللَّه". ولكنهم لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يرون أن العمل الصالح ينفعهم في الآخرة، ولكن العمل الصالح في نظر الإسلام ما كان موافقًا للشريعة المحمدية بعد إرسال آخر الرسل محمد بن عبد اللَّه صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء المؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم، واليهود والصابئون والنصارى إذا آمنوا باللَّه الواحد، لا شريك له، وآمنوا باليوم الآخر وهو يوم المعاد يوم الجزاء، وعملوا وفق شريعة النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به، فهؤلاء لا خوف عليهم في يوم المعاد، ولا هم يحزنون.
وقيل: إن اليهود والنصارى والصابئين الذين كانوا مؤمنين بأنبيائهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كاليهود الذين آمنوا بموسى عليه السلام. وعملوا وفق شريعته، والنصارى الذين آمنوا بالمسيح عليه السلام، وعملوا وفق تعاليمه، والصائبين الذين كانوا آمنوا بنبيهم في زمانه، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وأما الآن فلا بد من الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء والرسل، ولا نجاة لهم بدون الإيمان به.
وقوله: {وَالصَّابِئُونَ} بالرفع وحقه النصب، ولكن لما طال الفصل حسن العطف بالرفع.
قوله: {وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ} أي مصدقة لما جاء به المسيح عليه السلام ومؤمنة به.
وقد دلّت الآية بأن مريم ليست بنبية وقد زعمت بعض الفرق الإسلامية بنبوتها ونبوة سارة أم إسماعيل، ونبوة أم موسى. والصحيح الذي عليه جمهور أهل السنة، هو أن اللَّه لم يبعث نبيًا إلّا من الرجال لقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} [سورة يوسف: 109].
ورواية سفيان الثوري عن علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذيّ وابن ماجه بالأرقام المكررة، وابن جرير في تفسيره (8/ 590).
ورواه أبو داود (4337)، عن خلف بن هشام، حدّثنا أبو شهاب الحناط، عن العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن سالم، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، عن النبى صلى الله عليه وسلم بنحوه. وزاد:"أو ليضربن اللَّه بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعنّكم كما لعنهم".
قال أبو داود:"رواه المحاربي، عن العلاء بن المسيب، عن عبد اللَّه بن عمرو بن مرة، عن سالم الأفطس، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه. ورواه خالد الطحان، عن العلاء، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة" انتهى، أي مرسلًا.
ورُوي هذا الحديث عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، رواه خالد بن عبد اللَّه الواسطي، عن العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه.
وسأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث كما في العلل (1801): فقال:"لا أعرف هذا الحديث من حديث عمرو بن مرة، وإنما رواه علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا الذي رجّحه أيضًا الدارقطني في العلل (5/
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো স্থানে অবতরণ করতেন, তখন লোকেরা তাদের চোখে পড়া সবচেয়ে বড় গাছটি দেখত এবং সেটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট করত। অতঃপর তিনি সেটির নিচে অবতরণ করতেন, আর তাঁর সাহাবীগণ এরপরে গাছের ছায়ায় অবস্থান করতেন।
একবার তিনি একটি গাছের নিচে অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর তরবারিটি গাছের সাথে ঝুলানো ছিল। এমন সময় এক বেদুইন এসে গাছ থেকে তরবারিটি নিয়ে নিল। অতঃপর সে ঘুমন্ত অবস্থায় থাকা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হলো এবং তাঁকে জাগিয়ে তুলল। সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আজ রাতে কে তোমাকে আমার থেকে রক্ষা করবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ।" (তখনই) আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন। যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত (বার্তা) পৌঁছালেন না। আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন।}
12029 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لو تابعني عشرة من اليهود، لم يبق على ظهرها يهودي إِلَّا أسلم".
متفق عليه: رواه البخاريّ في مناقب الأنصار (3941)، ومسلم في صفة القيامة والجنة والنار (2793)، كلاهما من طريق قرة (وهو ابن خالد السدوسي)، حدّثنا محمد (وهو ابن سيرين)، عن أبي هريرة، قال: فذكره. واللفظ لمسلم.
ورواه أحمد (8555) من طريق أبي هلال قال: حدّثنا محمد بن سيرين به، وفيه:"لو آمن بي عشرة من أحبار اليهود، لآمن بي كل يهودي على وجه الأرض".
والمراد بالعشرة هنا: رؤوسهم، فلو آمن هؤلاء لآمن اليهود جميعًا على وجه الأرض، لأنهم
تبع لرؤوسائهم، وإلّا فقد آمن به أكثر من عشرة وكان أشهرهم عبد اللَّه بن سلّام.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি দশজন ইয়াহুদী আমার অনুসরণ করত (বা আমার প্রতি ঈমান আনত), তবে পৃথিবীর পৃষ্ঠে এমন কোনো ইয়াহুদী অবশিষ্ট থাকত না, যে ইসলাম গ্রহণ করত না।"
12030 - عن سلمان قال:"لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ صَنَعْتُ طَعَامًا، فَجِئْتُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَال:"مَا هَذَا يَا سَلْمَانُ؟". قُلْتُ:"صَدَقَةٌ"، فَقَال لأَصْحَابِهِ:"كُلُوا"، وَلَمْ يَأْكُلْ، ثُمَّ إِنِّي رَجَعْتُ حَتَّى جَمَعْتُ طَعَامًا، فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَقَال:"مَا هَذَا يَا سَلْمَانُ؟". قُلْتُ:"هَدِيَّةٌ"، فَضَرَبَ بِيَدِهِ فَأَكَلَ، وَقَال لأَصْحَابِهِ:"كُلُوا". قُلْتُ:"يَا رَسُول اللَّهِ، أَخْبِرْنِي عَنِ النَّصَارَى؟" قَال:"لا خَيْرَ فِيهِمْ وَلا فِيمَنْ أَحَبَّهُمْ"، فَقُمْتُ وَأَنَا مُثْقَلٌ، فَأَنْزَل اللَّهُ عز وجل: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} حَتَّى بَلَغَ {تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ}، فَأَرْسَلَ إِلَيَّ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَال لِي:"يَا سَلْمَانُ إِنَّ أَصْحَابَكَ هَؤُلاءِ الَّذِينَ ذَكَرَ اللَّهُ".
صحيح: رواه الطبرانيّ في الكبير (6/ 305)، عن الحسن بن حرير الصوري، ثنا زكريا بن نافع الأرسوقي، ثنا السري بن يحيى، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان فذكره.
وإسناده صحيح. وله طرق أخرى غير أن ما ذكرته هو أصحها.
تنبيه: سقط من الإسناد"عن أبي عثمان النهدي" كما هو ظاهر من ترجمة الطبرانيّ.
وهؤلاء القسيسيون والرهبان كانوا من أتباع أريانوس المصري الذي ظهر في القرن الثالث الميلادي، ودعا إلى نبوة المسيح عليه السلام، وأنكر ألوهيته فعُذِّب هو وأصحابه، وبقي بعض أتباعهم فأدركوا عهد النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا به. ولعل النجاشي ملك الحبشة كان من أتباعه أيضًا سرًا، وأنه لم يظهر ذلك خوفا من جمهور النصارى الذين كانوا على مذهب بولس، ولذا جعل القرآن والإنجيل من مشكاة واحدة، مع أن الأناجيل الموجودة لا تُنكر ألوهية المسيح، ولعله اطلع أيضًا على إنجيل برناباس الذي اكتشف قبل حكمه بخمسين سنة، وفيه إنكار لألوهية المسيح، وإثبات لنبوته، وبشارات بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فقوله:"من مشكاة واحدة" يرجع إلى القرآن وإنجيل برناباس أو ما تحمله من أفكار أريانوس.
সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আগমন করলেন, আমি কিছু খাবার তৈরি করলাম এবং তা নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম। তিনি বললেন, "হে সালমান, এটা কী?" আমি বললাম, "এটা সদকা (দান)।" তখন তিনি তাঁর সাহাবিদের বললেন, "তোমরা খাও," কিন্তু তিনি নিজে খেলেন না।
এরপর আমি ফিরে গেলাম এবং আবারও কিছু খাবার সংগ্রহ করলাম এবং তা নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন, "হে সালমান, এটা কী?" আমি বললাম, "এটা হাদিয়া (উপহার)।" তখন তিনি হাত বাড়িয়ে খেলেন এবং তাঁর সাহাবিদেরও বললেন, "তোমরা খাও।"
আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমাকে খ্রিস্টানদের সম্পর্কে অবহিত করুন।" তিনি বললেন, "তাদের মাঝে কোনো কল্যাণ নেই, আর যে তাদের ভালোবাসে, তার মাঝেও কোনো কল্যাণ নেই।"
আমি ভারাক্রান্ত অবস্থায় উঠে দাঁড়ালাম, তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "যারা ঈমান এনেছে, তাদের প্রতি শত্রুতায় কঠোরতম হিসেবে তুমি অবশ্যই পাবে ইহুদিদেরকে এবং মুশরিকদেরকে..." (সূরা মায়িদাহ ৫:৮২-এর অংশ) যতক্ষণ না আল্লাহ বললেন, "...তুমি দেখতে পাবে তাদের চোখ অশ্রুতে ভিজে যাচ্ছে।" (৫:৮৩-এর অংশ)
এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং আমাকে বললেন, "হে সালমান, আল্লাহ যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তারা হলো তোমার এই সাথীরা (যাদের সম্পর্কে তুমি জিজ্ঞেস করেছিলে)।"
12031 - عن عبد اللَّه بن الزبير قال:"نزلت هذه الآية في النجاشي، وفي أصحابه {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ}.
حسن: رواه النسائيّ في الكبرى (11148)، وابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1185)، وابن جرير في تفسيره (8/ 602) كلهم من حديث عمر بن علي بن مقدّم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن الزبير فذكره.
وإسناده حسن من أجل عمر بن علي بن مقدم؛ فإنه حسن الحديث إلّا أنه رمي بالتدليس.
والآثار المروية في هذا الباب تقوي هذا الحديث.
قال ابن إسحاق:"سألت الزهري عن الآيات: {ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82) وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ} قال:"ما زلت أسمع علماءنا يقولون: نزلت في النجاشي وأصحابه". سيرة ابن هشام (1/ 39
আব্দুল্লাহ ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই আয়াতটি নাজাশী (বাদশাহ) এবং তাঁর সঙ্গীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে: "আর যখন তারা রাসূলের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা শুনতে পায়, তখন তারা সত্যকে উপলব্ধি করার কারণে তাদের চোখ অশ্রুতে টলমল করতে থাকে। তারা বলে: হে আমাদের রব, আমরা ঈমান আনলাম। অতএব আপনি আমাদের সাক্ষ্যদাতাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।"
12032 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: كنا نغزوا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل. ثم قرأ عبد اللَّه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)}.
متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4615)، ومسلم في النكاح (1404) كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن عبد اللَّه قال: فذكره. واللفظ لمسلم ولفظ البخاريّ نحوه.
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে অংশ নিতাম, কিন্তু আমাদের সাথে কোনো স্ত্রী ছিল না। তাই আমরা বললাম, আমরা কি নিজেদেরকে খাসী (পুরুষত্বহীন) করে ফেলব না? তখন তিনি আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি আমাদেরকে সামান্য কাপড়ের বিনিময়ে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নারীদের বিবাহ করার অনুমতি দিলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমা লঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদেরকে ভালোবাসেন না।"
12033 - عن ابن عباس قوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} قال: هم رهطٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: نقطَعُ مذاكيرَنا، ونترك شهوات الدنيا، ونسيح في الأرض كما تفعل الرهبان، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليهم، فذكر ذلك لهم فقالوا: نعم، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لكنيّ أصوم وأفطر، وأصلِّي وأنام، وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني، ومن لم يأخذ بسنتي فليس مِني".
حسن: رواه ابن جرير الطبريّ في تفسيره (8/ 611) عن المثنى، ثنا عبد اللَّه بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس فذكره.
ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (5/ 1187)، عن أبيه، ثنا أبو صالح كاتب الليث (وهو عبد اللَّه ابن صالح) به.
وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن صالح؛ فإنه مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث إذا كان له أصل.
وأما ما روي عن عبد اللَّه بن مسعود: أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللَّه، إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء، وأخذتني شهوتي، فحرمت علي اللحم. فأنزل اللَّه {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)} فهو ضعيف.
رواه الترمذيّ (3054)، وابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1184)، وابن جرير الطبريّ في تفسيره (8/ 613)، كلهم من حديث عثمان بن سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.
وقال الترمذيّ: هذا حديث حسن غريب، وروى بعضهم عن عثمان بن سعد مرسلًا ليس فيه"عن ابن عباس". ورواه خالد الحذّاء، عن عكرمة مرسلًا". اهـ
قلت: مع إرساله ووقفه فيه عثمان بن سعد الكاتب أبو بكر البصري، ضعيف عند جمهور أهل العلم وإن كان ابن عدي حسن الرأي فيه فقال:"هو حسن الحديث"، والقول قول الجمهور، وبه قال الحافظ في التقريب"ضعيف".
قلت: وهو كما قال، فقد رواه ابن جرير الطبريّ من أوجه عن خالد الحذّاء، عن عكرمة قال: كان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم همّوا بالخصاء، وترك اللحم والنساء، فنزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}.
وهذا أصح؛ فإن خالد الحذّاء من الثقات الضابطين بخلاف عثمان بن سعيد؛ فإنه ضعيف.
وقال مسروق: أتى عبد اللَّه بضرع، فقال للقوم: أدنو، فأخذوا يطعمونه. وكان رجل منهم في ناحية، فقال عبد اللَّه: أدن، فقال: إني لا أريده. فقال: لم؟ قال: لأني حرمت الضرع. فقال عبد اللَّه: هذا من خطوات الشيطان. وتلا قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} أدن، فكل، وكفر عن يمينك، فإن هذا من خطوات الشيطان.
رواه الحاكم (2/ 313 - 314) من طريق منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق. وقال:"صحيح على شرط الشيخين".
ذهب الإمام أحمد وغيره إلى أنّ مَنْ حرّم مأكلا، أو مشربا، أو شيئًا من الأشياء، فإنه يجب عليه بذلك كفارة يمين؛ لعموم قوله تعالى كما في الآية التي بعدها. {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ. . .} ولأثر ابن مسعود وغيره.
وذهب الشافعي وغيره إلى أن من حرم مأكلا أو ملبسا أو شيئًا ما عدا النساء، أنه لا يحرم عليه، ولا كفارة عليه أيضًا، لأنّ مَن حرّم اللحم على نفسه، لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة.
قلت: لعل ذلك لم ينقل، لأن كفارة اليمين معروفة في كتاب اللَّه وسنة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
قوله: {أَوْ} للتخيير، بدون خلاف؛ فإن اللَّه بدأ بالأيسر فالأسهل. وروي عن ابن عباس قال: لما نزلت آية الكفارات، قال حذيفة: يا رسول اللَّه: نحن بالخيار؟ قال:"أنت بالخيار، إن شئت أعتقت، وإن شئت كسوت، وإن شئت أطعمت، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات" إِلَّا أنه لم يصح.
وقوله: {أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} أخذ أبو حنيفة بإطلاقها، فقال: تجزئ الكافرة كما تجزئ المؤمنة.
وقيّد الشافعي وغيره بالمؤمنة. وأخذوا تقييدها بالإيمان من كفارة القتل.
وقوله: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ} الآية مطلقة ليس فيها كون الصيام متتابعا. وبه قال مالك والشافعي وغيرهما. ومن ذهب إلى التتابع، أخذ بقراءة ابن مسعود {فصيام ثلاثة أيام متتابعات} إلّا أنها قراءة شاذة غير متواترة. والغالب أنه من تفسير ابن مسعود.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না" (সূরা মায়িদাহ ৫:৮৭) এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একটি দলকে উদ্দেশ্য করে নাযিল হয়েছে। তারা (ঐ সাহাবীরা) বলেছিলেন: আমরা নিজেদের পুরুষাঙ্গ কেটে ফেলব, দুনিয়ার ভোগ-বিলাসিতা ত্যাগ করব, এবং সংসারত্যাগী সন্ন্যাসীদের মতো পৃথিবীতে ঘুরে বেড়াব (ভ্রমণ করব)। এই খবর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাদের সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করলেন। তারা (সাহাবীরা) বললেন: হ্যাঁ (আমরা এই সংকল্প করেছি)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কিন্তু আমি রোযা রাখি এবং (আবার) তা ভঙ্গও করি; আমি সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই; এবং আমি নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাত অনুসরণ করবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত। আর যে আমার সুন্নাত অনুসরণ করবে না, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।"
হাসান (উত্তম): এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তার তাফসীরে (৮/৬১১) আল-মুসান্না, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু সালিহ, তিনি আলী ইবনু আবী তালহা, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আবী হাতিম তার তাফসীরে (৫/১১৮৭) তার পিতা, তিনি আবূ সালিহ কাতিব আল-লাইস (ইনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ), তার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এর সনদ আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহর কারণে হাসান (উত্তম)। কারণ তার ব্যাপারে মতভেদ আছে, তবে তার বর্ণনার যদি কোনো মূল (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে তবে তার হাদীস হাসান হিসেবে বিবেচিত হয়।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যখন গোশত খাই, তখন আমি নারীদের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়ি এবং আমার কামনা বেড়ে যায়। তাই আমি নিজের উপর গোশত হারাম করে নিয়েছি। তখন আল্লাহ তা‘আলা অবতীর্ণ করেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না" (সূরা মায়িদাহ ৫:৮৭)। এই বর্ণনাটি দুর্বল (দাঈফ)।
এটি তিরমিযী (৩০৫৪), ইবনু আবী হাতিম তার তাফসীরে (৪/১১৮৪), ইবনু জারীর আত-তাবারী তার তাফসীরে (৮/৬১৩) বর্ণনা করেছেন। সবাই উসমান ইবনু সা‘দ, তিনি ইকরিমা, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক)। কেউ কেউ উসমান ইবনু সা‘দ থেকে মুরসালরূপে (সাহাবীর নাম উল্লেখ না করে) বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে' এই অংশটি নেই। আর এটি খালিদ আল-হাযযা‘, তিনি ইকরিমা থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
আমি বলি: এই বর্ণনাটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) ও মাউকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে সীমিত) হওয়া সত্ত্বেও এতে উসমান ইবনু সা‘দ আল-কাতিব আবূ বকর আল-বাসরী রয়েছেন, যাকে জমহূর (অধিকাংশ) আলেম দুর্বল বলে মত দিয়েছেন। যদিও ইবনু আদী তার সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করে বলেছেন: "তিনি হাসানুল হাদীস (উত্তম হাদীসের অধিকারী)", তবে জমহূরের মতই গ্রহণযোগ্য। এই মতটিই আল-হাফিয 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে গ্রহণ করে তাকে 'দাঈফ' (দুর্বল) বলেছেন।
আমি বলি: এটি তেমনই, যেমন তিনি (আল-হাফিয) বলেছেন। কারণ ইবনু জারীর আত-তাবারী একাধিক সূত্রে খালিদ আল-হাযযা‘, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী খাসী হওয়া, গোশত ও নারী বর্জন করার ইচ্ছা করেছিলেন। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।"
আর এই বর্ণনাটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ); কারণ খালিদ আল-হাযযা‘ হলেন নির্ভরযোগ্য ও নিখুঁত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, পক্ষান্তরে উসমান ইবনু সা‘ঈদ দুর্বল।
আর মাসরূক বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে স্তনের গোশত (বা পশুর উডডার) আনা হলে তিনি উপস্থিত লোকদের বললেন: কাছে এসো। অতঃপর তারা তা খেতে শুরু করলেন। কিন্তু তাদের মধ্যে একজন লোক একপাশে বসে ছিল। আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) তাকে বললেন: কাছে এসো। সে বলল: আমি এটা চাই না। তিনি বললেন: কেন? সে বলল: কারণ আমি স্তনের গোশত নিজের উপর হারাম করে নিয়েছি। আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) তখন বললেন: এটা শয়তানের পদক্ষেপের অন্তর্ভুক্ত। এরপর তিনি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।" কাছে এসো, খাও, এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো। কারণ এটা শয়তানের পদক্ষেপের অন্তর্ভুক্ত।
এটি আল-হাকিম (২/৩১৩-৩১৪) মানসূর, তিনি আবূদ দোহা, তিনি মাসরূক সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।"
ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই মত পোষণ করেন যে, কেউ যদি কোনো খাদ্য, পানীয় বা অন্য কোনো জিনিস নিজের উপর হারাম করে নেয়, তবে এর কারণে তার উপর শপথ ভঙ্গের কাফফারা আদায় করা আবশ্যক হবে; কারণ পরবর্তী আয়াতে আল্লাহ তা‘আলার সাধারণ উক্তি: "আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের অনর্থক কথার জন্য দায়ী করবেন না..." এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (উক্তি) ও অন্যান্য দলীলের কারণে।
আর ইমাম শাফেঈ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই মত পোষণ করেন যে, কেউ যদি নারী ব্যতীত কোনো খাদ্য, পোশাক বা অন্য কিছু নিজের উপর হারাম করে নেয়, তবে তা তার উপর হারাম হবে না এবং তার উপর কাফফারাও আবশ্যক হবে না। কারণ যে ব্যক্তি নিজের উপর গোশত হারাম করেছিল, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেননি।
আমি বলি: সম্ভবত সেই নির্দেশ (কাফফারা আদায়ের নির্দেশ) বর্ণিত হয়নি, কারণ শপথের কাফফারা আল্লাহ তা‘আলার কিতাব ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত দ্বারা সুপরিচিত।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী {أَوْ} (অথবা) শব্দটি কোনো মতভেদ ছাড়াই ইখতিয়ার (পছন্দ)-এর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ আল্লাহ সহজ থেকে সহজতর জিনিসের মাধ্যমে শুরু করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন কাফফারার আয়াত নাযিল হলো, তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি স্বাধীনভাবে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারি? তিনি বললেন: "তুমি স্বাধীন, যদি চাও তবে গোলাম আজাদ করবে, যদি চাও তবে পোশাক দেবে, আর যদি চাও তবে খাদ্য দেবে। আর যে ব্যক্তি কোনোটিই পাবে না, সে একটানা তিনটি রোযা রাখবে।" তবে এই বর্ণনাটি সহীহ নয়।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} (অথবা একজন দাস মুক্ত করা) প্রসঙ্গে আবূ হানীফা (রহ.) এর ব্যাপকতা গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মু’মিনের মতো কাফির (অমুসলিম) দাস মুক্ত করলেও কাফফারা আদায় হবে।
আর ইমাম শাফেঈ (রহ.) এবং অন্যান্যরা মু’মিন দাস মুক্ত করার শর্ত আরোপ করেছেন। তাঁরা হত্যার কাফফারা থেকে ঈমানের এই শর্তটি গ্রহণ করেছেন।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ} (অতঃপর তিন দিন সিয়াম পালন) আয়াতটি ব্যাপক, এতে লাগাতার (ক্রমাগত) রোযা রাখার শর্ত নেই। ইমাম মালিক, ইমাম শাফেঈ (রহ.) ও অন্যান্যরা এই মত দিয়েছেন। আর যারা লাগাতার রোযা রাখার পক্ষে গেছেন, তারা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাআত: {فصيام ثلاثة أيام متتابعات} (অতঃপর একটানা তিন দিন রোযা রাখা) দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। কিন্তু এটি শা’য (বিরল) কিরাআত, যা মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) নয়। আর সম্ভবত এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) থেকেই এসেছে।
12034 - عن عائشة: أنزلت هذه الآية: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} في قول الرجل: لا واللَّه، وبلى واللَّه.
صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4613) عن علي بن سلمة، حدّثنا مالك بن سُعَير، حدّثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের ক্ষেত্রে অনর্থক (কথাবার্তা) দ্বারা পাকড়াও করবেন না}— কোনো ব্যক্তির এই কথার ব্যাপারে: 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম'।
12035 - عن عائشة أن أباها كان لا يحنث في يمين حتى أنزل اللَّه كفارة اليمين، قال أبو بكر: لا أرى يمينا أرى غيرها خيرًا منها، إلّا قبلت رخصة اللَّه وفعلت الّذي هو خير.
صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4614)، عن أحمد بن أبي رجاء، حدّثنا النضر، عن هشام قال: أخبرني أبي، عن عائشة. فذكرته.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা [আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] কোনো শপথ ভঙ্গ করতেন না, যতক্ষণ না আল্লাহ কসমের কাফফারা নাযিল করলেন। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি এমন কোনো শপথ দেখি না, যার চেয়ে উত্তম কিছু দেখলে আমি আল্লাহর দেওয়া সহজতাকে গ্রহণ না করে এবং যা উত্তম, সেটাই না করে ক্ষান্ত হব।
12036 - عن ابن عباس قال: كان الرجل يقوت أهله قوتا فيه سعة، وكان الرجل يقوت أهله قوتا فيه شدة. فنزلت: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ}.
صحيح: رواه ابن ماجه (2113) عن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن سليمان بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فذكره.
وإسناده صحيح، وقد صحّحه أيضًا البوصيري في زوائد ابن ماجه.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি তার পরিবারকে এমন খাবার খাওয়াতো যা ছিল স্বচ্ছলতাপূর্ণ, আবার কোনো ব্যক্তি তার পরিবারকে এমন খাবার খাওয়াতো যা ছিল কষ্টকর (স্বল্প মানের)। অতঃপর এই আয়াত নাযিল হলো: "{তোমরা তোমাদের পরিবারবর্গকে যে ধরনের খাবার দাও, তার মধ্যম মানের খাবার (খাওয়াবে) অথবা তাদের পরিধেয় বস্ত্র।}"
12037 - عن ابن عمر قال: نزل تحريم الخمر، وإنّ في المدينة يومئذ لخمسة أشربة، ما
فيها شراب العنب.
صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4616)، عن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا محمد بن بشر، حدّثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال: حدثني نافع، عن ابن عمر قال: فذكره.
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মদ্য (খামর) নিষিদ্ধ হওয়ার বিধান নাযিল হয়েছিল, তখন মদীনায় পাঁচ ধরনের পানীয় বিদ্যমান ছিল, যেগুলোর মধ্যে আঙ্গুরের শরাব (মদ) ছিল না।
12038 - عن عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ قَالَ: سَأَلُوا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ الْفَضِيخِ، فَقَالَ: مَا كَانَتْ لَنَا خَمْرٌ غَيْرَ فَضِيخِكُمْ هًذَا الذي تُسَمُّونَهُ الْفَضِيخَ، إِنِّي لَقَائِمٌ أَسْقِيهَا أَبَا طَلْحَةَ وَأَبَا أَيُّوبَ وَرِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِنَا، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ: هَلْ بَلَغَكُمُ الْخَبَرُ؟ قُلْنَا: لَا. قَالَ. فَإِنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ. فَقَالَ: يَا أَنَسُ! أَرِقْ هَذِهِ الْقِلَالَ. قَالَ: فَمَا رَاجَعُوهَا وَلَا سَأَلُوا عَنْهَا بَعْدَ خَبَرِ الرَّجُلِ.
متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4617)، ومسلم في الأشربة (1980: 4) كلاهما من طريق ابن علية، أخبرنا عبد العزيز بن صهيب قال: فذكره. واللفظ لمسلم ولفظ البخاريّ نحوه.
আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা (লোকজন) তাঁকে ‘আল-ফাদীখ’ (এক ধরনের পানীয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন তিনি বললেন: তোমরা যাকে ফাদীখ নামে অভিহিত করো, এই ফাদীখ ছাড়া আমাদের অন্য কোনো মদ ছিল না। আমি তখন আমাদের ঘরে আবূ তালহা, আবূ আইয়ুব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবীকে তা পান করাচ্ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি এসে বলল: তোমাদের কাছে কি খবর পৌঁছেছে? আমরা বললাম: না। সে বলল: নিশ্চয়ই মদ হারাম করা হয়েছে। তখন (উপস্থিতদের মধ্য থেকে কেউ) বলল: হে আনাস! এই পাত্রগুলো ঢেলে দাও। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর সেই লোকটির সংবাদ পাওয়ার পর তারা তা নিয়ে আর কোনো প্রশ্ন করেনি বা তা ফেরত নেওয়ার চেষ্টা করেনি।
12039 - عن ابن عمر قال: سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أما بعد، أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل.
متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4619)، ومسلم في التفسير (3032: 33) كلاهما من طريق ابن إدريس، حدّثنا أبو حيان، عن الشعبي، عن ابن عمر قال: فذكره.
وزاد مسلم:"وثلاث، أيها الناس، وددت أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا".
وقوله: {وَالْمَيْسِرُ} أي القمار، والنرد من القمار كما قال ابن عمر وغيره. وقال علي بن أبي طالب وغيره:"الشطرنج من القمار". ولذا ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد إلى تحريم الشطرنج. وكرهه الشافعي.
قال ابن عبد البر في التمهيد (13/ 175):"يحرم اللعب بالنرد جملة واحدة، لم يستثن وقتا من الأوقات، ولا حالا من الأحوال، فسواء شغل النرد عن الصلاة أو لم يشغل، أو ألهى عن ذلك ومثله أو لم يفعل ششِا من ذلك". اهـ. وقد جاء في الصحيح.
আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "আম্মা বা’দ (এরপর), হে লোক সকল! নিশ্চয় মদের (খামর-এর) নিষেধাজ্ঞা নাযিল হয়েছে। আর তা পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হয়: আঙ্গুর, খেজুর, মধু, গম এবং যব। আর খামর (মদ) হলো তা-ই, যা জ্ঞান-বুদ্ধিকে আবৃত করে ফেলে (বিভ্রান্ত করে)।"
এবং ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "হে লোক সকল! এমন তিনটি বিষয় রয়েছে, যার ব্যাপারে আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য একটি চূড়ান্ত অঙ্গীকার (বা সিদ্ধান্ত) দিয়ে যেতেন, যা আমরা অনুসরণ করতে পারতাম: পিতামহ (উত্তরাধিকার), কালালা (মৃত ব্যক্তির নিঃসন্তান ও নিকটাত্মীয়হীন হওয়া) এবং সূদের (রিবা-এর) কিছু দিক।"
আর তাঁর বাণী: {ওয়াল-মায়সির} অর্থাৎ জুয়া (আল-কিমার)। আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের মতে, পাশা (নার্দ) হলো জুয়ার অন্তর্ভুক্ত। আর আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যরা বলেছেন: "দাবা (শতরঞ্জ) হলো জুয়ার অন্তর্ভুক্ত।" এ কারণেই আবু হানীফা, মালিক ও আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) দাবাকে হারাম করার মত পোষণ করেন। আর ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে মাকরূহ মনে করতেন।
ইবনে আব্দুল বার (রাহিমাহুল্লাহ) 'আত-তামহীদ' (১৩/১৭৫)-এ বলেছেন: "পাশা (নার্দ) খেলা সর্বাবস্থায় হারাম; এর কোনো সময় বা অবস্থার ব্যতিক্রম নেই। পাশা খেলা নামায থেকে গাফিল করে দিক বা না দিক, অথবা এ ধরনের কোনো কিছু থেকে মনোযোগ সরিয়ে দিক বা না দিক, (তা খেলাই নিষিদ্ধ)।" আর এ বিষয়টি সহীহ গ্রন্থে এসেছে।
12040 - عن بريدة بن الحصيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه".
صحيح: رواه مسلم في الشعر (2260) عن زهير بن حرب، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وفي معناه أحاديث أخرى إِلَّا أنّها لا تصح.
قوله:"النردشير" النرد اسم أعجمي، شير معناه الحلو، والنرد شير لعبة حلوة ذات صندوق وحجارة وفصين، تعتمد على الحظ، وتُنَقّل فيه الحجارة على حسب ما يأتي به الفَصُّ (الزهر). وتعرف عند العامة بالطاولة. يقال: لعب بالنرد."المعجم الوسيط".
وقال ابن عبد البر:"والنرد قطع ملونة تكون من خشب البقس، ومن عظم الفيل، ومن غير ذلك. وهو الذي يعرف بالطبل، ويعرف بالكعاب، ويعرف أيضًا بالأرن، ويعرف أيضًا بالنردشير". اهـ. التمهيد (13/ 175)
বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নর্দশির খেলল, সে যেন তার হাত শূকরের মাংস ও রক্তে রঞ্জিত করল।"