12001 - عن عدي بن حاتم قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المِعْراض فقال:"ما أصاب بحدّه فكل، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الذبائح (5475)، ومسلم في الصيد (1929: 4) كلاهما من حديث زكريا، عن عامر، عن عدي بن حاتم فذكره.

قوله: {وَالْمُتَرَدِّيَةُ} هي التي تقع من شاهق، أو موضح عال كالجبل، أو الجدار، أو سطح فتموت بذلك وكذلك التي تتردى في بئر.

وقوله: {وَالنَّطِيحَةُ} فعيلة بمعنى مفعولة أي منطوحة. وهي التي تنطحها غيرها فتموت.

وقوله: {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} أي ما صاده السبع كالأسد، أو الفهد، أو النمر، أو الذئب، أو الكلب، وكذلك الطيور التي تفترس الصيود، فإنها إذا ماتت بسبب صيد السبع لها فإنها لا تحل. وقد كان أهل الجاهلية يأكلون ما أفضل السبع من الشاة أو البعير أو البقرة ونحو ذلك، فحرّم اللَّه
ذلك على المؤمنين.

وقوله: {إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} عائد على ما ذكر من {وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} فإن كانت فيها روح فذكي فكلوه.

وقد قال غير واحد من أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم بأن المذكاة متى تحركت بحركة تدل على بقاء الحياة فيها بعد الذبح فهي حلال.

আদি ইবনে হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মি'রাদ (নিক্ষেপ করা ভোঁতা লাঠি) দ্বারা শিকার করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "যা এর তীক্ষ্ণ প্রান্ত দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তা খাও। আর যা এর পাশ দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তা 'ওয়াকিয' (ভোঁতা আঘাতে মৃত, যা খাওয়া হারাম)।"

12002 - عن أبي أمامة -صدي بن عجلان- قال: بعثني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى قومي، أدعوهم إلى اللَّه ورسوله، وأعرض عليهم شرائع الإسلام، فأتيتهم، فبينا نحن كذلك، إذ جاؤوا بقصعة من دم، فاجتمعوا عليها يأكلونها. قالوا: هلمّ، يا صُدي! فكُل. قال: قلت: ويحكم! إنما أتيتكم من عند محرِّم هذا عليكم. وأنزل اللَّه عليه. قالوا: وما ذاك؟ . قال: فتلوتُ عليهم هذه الآية {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ}.

حسن: رواه ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير، والطبراني في الكبير (8/ 279) والحاكم (3/ 641 - 642)، والبيهقي في الدلائل (6/ 126) كلهم من حديث أبي غالب، عن أبي أمامة فذكره.

وأبو غالب مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث.

وقوله: {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ} الأزلام: واحدها زُلَم. وقد تُفتح الزاي. فيقال:"زَلَمَ". وكانت العرب في جاهليتها يتعاطون ذلك. وهي عبارة عن قداح ثلاثة، على أحدها مكتوب"افعل"، وعلى الآخر"لا تفعل"، والثالث غُفْل ليس عليه شيء. فإن خرج السهم الآمر فعله، فإن خرج السهم الناهي تركه، وإذا خرج السهم الفارغ أعاد الاستقسام.

والاستقسام: مأخوذ من طلب القسم من هذه الأزلام وكان من أعظم أصنام قريش صنم يقال له:"هُبَل". وكان في داخل الكعبة، توضع الهدايا وأموال الكعبة عنده، وكان عنده سبعة أزلام.

وقد صوروا إبراهيم وإسماعيل في الكعبة ووضعوا في أيديهما الأزلام كما ثبت في الصحيح.

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আমার কওমের (গোত্রের) কাছে প্রেরণ করলেন, যেন আমি তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকি এবং তাদের কাছে ইসলামের বিধানসমূহ পেশ করি। আমি তাদের কাছে পৌঁছলাম। আমরা যখন সে অবস্থায় ছিলাম, তখন তারা এক বাটি রক্ত নিয়ে এলো এবং সকলে সেটার ওপর একত্র হয়ে তা খেতে শুরু করলো। তারা বলল, "এসো, হে সুদী! তুমিও খাও।" আমি বললাম, "তোমাদের দুর্ভোগ হোক! আমি তো তোমাদের কাছে এমন একজনের কাছ থেকে এসেছি, যিনি তোমাদের জন্য এটি (রক্ত) হারাম করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর ওপর (এ বিষয়ে আয়াত) নাযিল করেছেন।" তারা বলল, "সেটা কী?" তিনি বললেন, অতঃপর আমি তাদের সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলাম: "তোমাদের জন্য মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের মাংস হারাম করা হয়েছে।"

12003 - عن ابن عباس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة، أبى أن يدخل البيت، وفيه الآلهة، فأمر بها فأخرجتْ، فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما من الأزلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"قاتلهم اللَّه لقد علموا ما استقسما بها قط".

صحيح: رواه البخاريّ في المغازي (4288)، عن إسحاق، حدّثنا عبد الصمد قال: حدثني أبي، حدثني أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وأما ما جاء في صحيح البخاري (3905) أنّ سراقة بن مالك بن جعشم لما خرج في طلب النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وهما ذاهبان إلى المدينة مهاجرين. قال:"فاستقسمت بالأزلام، هل أضرهم أم لا؟ فخرج الذي أكره (لا تضرهم). قال: فعصيت الأزلام واتبعتهم، ثم إنّه استقسم بها ثانية
وثالثة، كل ذلك يخرج الذي يكره: (لا يضرهم). فكان ذلك بقدر اللَّه لا بعمل الأزلام؛ فإنّ الاستقسام بالأزلام لا يضر ولا ينفع.

وقوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় আগমন করলেন, তিনি বাইতুল্লাহতে (কা'বায়) প্রবেশ করতে অস্বীকার করলেন, কারণ সেখানে মূর্তি ছিল। অতঃপর তিনি সেগুলোকে (মূর্তিগুলো) বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন ইবরাহীম ও ইসমাঈল (আঃ)-এর এমন ছবি বের করা হলো, যাদের হাতে ভাগ্য নির্ধারণের তীর (আজলাম) ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ যেন তাদের ধ্বংস করেন! তারা ভালো করেই জানে যে ইবরাহীম ও ইসমাঈল কখনও এর মাধ্যমে ভাগ্য নির্ণয় করেননি।"

12004 - عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا نزلت -معشر اليهود- لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال: وأيّ آية؟ قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} فقال عمر: إنّي لأعلم اليوم الذي نزلت فيه، والمكان الّذي نزلت فيه، نزلت على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعرفات في يوم جمعة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (45)، ومسلم في التفسير (3017: 5) كلاهما من طريق جعفر بن عون، حدّثنا أبو العميس، أخبرنا قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: فذكره. واللفظ لمسلم ولفظ البخاري نحوه.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ইহুদি ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন, আপনাদের কিতাবে এমন একটি আয়াত আছে যা আপনারা পাঠ করেন; যদি সেটি আমাদের—অর্থাৎ ইহুদিদের—উপর নাযিল হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে ঈদ (উৎসবের দিন) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তিনি (উমর) বললেন: সেটি কোন আয়াত? সে বলল: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম এবং তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম; আর ইসলামকে তোমাদের জন্য জীবন ব্যবস্থা হিসেবে মনোনীত করলাম।} উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি অবশ্যই জানি কোন দিন এটি নাযিল হয়েছিল এবং কোন স্থানে এটি নাযিল হয়েছিল। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর আরাফাতের ময়দানে জুমুআর দিনে নাযিল হয়েছিল।

12005 - عن كعب قال: لو أنّ غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية، لنظروا اليوم الذي أُنزِلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه. فقال عمر: أيُّ آية يا كعب؟ . فقال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} فقال عمر: قد علمت اليوم الّذي أُنزِلت فيه، والمكان الّذي أُنزلت فيه، يوم جمعة ويوم عرفة. وكلاهما بحمد اللَّه لنا عيد.

حسن: رواه الطبراني في الأوسط (830)، وابن جرير الطبري في تفسيره (8/ 87 - 89) كلاهما من طريق رجاء بن أبي سلمة قال: أخبرنا عبادة بن نُسَيِّ قال: ثنا أميرنا إسحاق بن قبيصة، قال كعب فذكره.

وإسناده حسن من أجل إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب فإنّه حسن الحديث.

কা'ব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি এই উম্মত ছাড়া অন্য কোনো জাতির উপর এই আয়াতটি নাযিল হতো, তবে তারা অবশ্যই সেই দিনটিকে লক্ষ্য করত যেদিন এটি তাদের উপর নাযিল হয়েছিল, আর তারা সেই দিনটিকে ঈদ (উৎসব) হিসেবে গ্রহণ করত এবং তাতে সমবেত হতো। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, হে কা'ব, সেটি কোন আয়াত? তিনি বললেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম}। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি অবশ্যই সেই দিন এবং সেই স্থান জানি যেদিন তা নাযিল হয়েছিল। সেটি ছিল জুমুআর দিন এবং আরাফার দিন। আর আল্লাহর প্রশংসায় এই উভয় দিনই আমাদের জন্য ঈদ (উৎসব)।

12006 - عن عمار بن أبي عمار قال: قرأ ابن عباس: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)} وعنده يهودي فقال: لو أنزلتْ هذه علينا، لاتخذنا يومها عيدًا. قال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيدين، في يوم جمعة ويوم عرفة.

صحيح: رواه الترمذيّ (3044)، وأبو داود الطيالسي (2832)، وابن جرير في تفسيره (8/ 87)، كلهم من حديث حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار مولى ابن عباس قال: فذكره.

وإسناده صحيح، وعمار بن أبي عمار وثّقه جماعة من أهل العلم، منهم أحمد وأبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم.

وقال الترمذيّ:"هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عباس".
قصّر الترمذيّ الحكم على الحديث بأنه حسن، والحق أنه صحيح، وقد وجدت في بعض النسخ زيادة"وهو صحيح" إلا أن هذا الأسلوب يختلف عن أسلوب الترمذيّ.

وبعد يوم عرفة لم ينقطع الوحي إلى أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة أشهر.

فالمراد بالإكمال هنا: إكمال أصول الدين وتشريعاته الثابتة في الكتاب والسنة الصّحيحة، وإظهارها على الأديان كلها.

وكان قبل هذا اليوم تشريعات الأنبياء السابقين حسب ضرورتهم في مكان مخصوص وزمان مخصوص، وبعد إكمال هذا الدين صارت الأديان كلها منسوخة وسيبقى هذا الدين الذي أكمله اللَّه يوم عرفة إلى يوم القيامة للناس أجمعين، فلا يقبل بعد هذا دعوى من يدعي النبوة، والشريعة الجديدة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি পাঠ করলেন: “আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম, আর তোমাদের জন্য ইসলামকে জীবন ব্যবস্থা (দ্বীন) হিসেবে মনোনীত করলাম। কিন্তু যে ব্যক্তি তীব্র ক্ষুধায় আক্রান্ত হয়ে পাপের দিকে না ঝুঁকে (নিষিদ্ধ বস্তু খেতে) বাধ্য হলো, তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” আর তাঁর কাছে একজন ইহুদি ছিল। সে বলল: যদি এই আয়াতটি আমাদের ওপর নাযিল হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে ঈদের দিন হিসেবে গ্রহণ করতাম। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: নিশ্চয়ই এটি দুটি ঈদের দিনে নাযিল হয়েছিল: জুমু‘আর দিন এবং আরাফার দিন।

12007 - عن ابن مسعود قال: قال المقداد يوم بدر: يا رسول اللَّه، إنّا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} ولكن امض ونحن معك، فكأنّه سُرِّي من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4609) من طرق عن مخارق، عن طارق بن شهاب،
سمعت عبد اللَّه بن مسعود قال: فذكره.

ورواه في المغازي (3952) بالإسناد نفسه وفيه أنّه قال: ولكن نقاتل عن يمينك، وعن شمالك، وبين يديك، وخلفك، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهَه وسرَّه يعني: قولُه.

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বদরের যুদ্ধের দিন আল-মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা আপনাকে সেই কথা বলব না, যা বনী ইসরাঈল মূসা (আঃ)-কে বলেছিল: "অতএব আপনি এবং আপনার রব যান, আপনারা দু'জন যুদ্ধ করুন। আমরা এখানেই বসে থাকব।" বরং আপনি এগিয়ে যান, আর আমরা আপনার সাথে আছি। (তিনি আরও বললেন,) বরং আমরা আপনার ডানদিকে, আপনার বামদিকে, আপনার সামনে এবং আপনার পিছনে যুদ্ধ করব। এরপর আমি দেখলাম যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠলো এবং তিনি এতে (মিকদাদের কথায়) আনন্দিত হলেন।

12008 - عن عبد اللَّه بن ناسح الحضرمي قال: حدثني عتبة بن عبد قال: أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالقتال، فرمي رجل من أصحابه بسَهم، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أوجب هذا". وقالوا حين أمرهم بالقتال: إذًا يا رسول اللَّه لانقول كما قالت بنو إسرائيل: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} ولكن اذهب أنت وربُّك فقاتلا، إنّا معكما من المقاتلين".

حسن: رواه أحمد (17641) -ومن طريقه الطبراني في الكبير (17/ 123) -، ويعقوب الفسوي (2/ 349 - 350) -، وابن أبي عاصم في الجهاد (162) كلهم من طرق عن حسن بن أيوب الحضرمي، عن عبد اللَّه بن ناسح الحضرمي، قال: ثني عتبة بن عبد قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل حسن بن أيوب الحضرمي. قال فيه أحمد:"لا بأس به". وذكره ابن حبان في الثقات. وعبد اللَّه بن ناسح الحضرمي مختلف في صحبته. ذكره ابن حجر في القسم الأول في الإصابة.

উতবা ইবনে আবদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধের নির্দেশ দিলেন। তখন তাঁর এক সাহাবীকে তীর নিক্ষেপ করা হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এ (কাজ) জান্নাতকে ওয়াজিব করে দিয়েছে।" আর যখন তিনি তাদেরকে যুদ্ধের নির্দেশ দিলেন, তখন তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা বনী ইসরাঈলের মতো বলবো না: {ফাযহাব আন্তা ওয়া রব্বুকা ফাক্বাতিল ইননা হা-হুনা ক্বা-‘ইদূন} (অর্থাৎ) আপনি ও আপনার রব যান এবং যুদ্ধ করুন, আমরা এখানেই বসে রইলাম। বরং আপনি ও আপনার রব যুদ্ধ করুন, আমরা অবশ্যই আপনাদের উভয়ের সাথে যুদ্ধরতদের অন্তর্ভুক্ত থাকবো।"

12009 - عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الفتنة- قال: قلت: يا رسول اللَّه! أرأيت إن دخل عليّ بيتي، وبسط يده ليقتلني؟ قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"كن كابن آدم". وتلا يزيد: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي} الآية.

حسن: رواه أبو داود (4257) من يزيد بن خالد الرملي، حدّثنا المفضل، عن عياش بن عباس، عن بكير، عن بسر بن سعيد، عن حسين بن عبد الرحمن الأشجعي، أنّه سمع سعد بن أبي وقاص قال: فذكره.

وفيه حسين بن عبد الرحمن مجهول لم يرو عنه سوى بسر بن سعيد. ولم يوثقه غير ابن حبان، ولكنه توبع في أصل القصة، رواه ابن أبي شيبة (15/ 7)، والبزار (1223)، وأبو يعلى (789) من طرق عن داود بن أبي هند، عن أبي عثمان النهدي، عن سعد بن أبي وقاص مختصرا.

ورواه الترمذي (2194)، وأحمد (1609)، عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا ليث بن سعد، عن
عياش بن عباس، عن بكير بن عبد اللَّه، عن بسر بن سعيد، أنّ سعد بن أبي وقاص قال: فذكر الحديث في فتنة عثمان بن عفان وفيه:"كن كابن آدم" فأسقط فيه الواسطة. ولكن الصواب ذكره.

সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সংক্রান্ত হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি কেউ আমার বাড়িতে প্রবেশ করে এবং আমাকে হত্যা করার জন্য হাত বাড়ায়?"
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি আদমের পুত্রের মতো হও।"
আর (রাবী) ইয়াযিদ এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "তুমি যদি আমাকে হত্যা করার জন্য আমার দিকে তোমার হাত বাড়াও..." (সূরা মায়িদা: ২৮) আয়াতটি।

12010 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: لدغت رجلا منا عقرب، ونحن جلوس مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال رجل: يا رسول اللَّه، أرقي؟ قال:"من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل".

صحيح: رواه مسلم في السلام (2199) عن محمد بن حاتم، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه يقول: فذكره.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যকার একজন ব্যক্তিকে একটি বিচ্ছু দংশন করেছিল। আর আমরা তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বসে ছিলাম। তখন একজন লোক জিজ্ঞেস করল: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমি কি ঝাড়ফুঁক করব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইকে উপকার করতে সক্ষম, সে যেন অবশ্যই তা করে।"

12011 - عن أبي قلابة أنه كان جالسا خلف عمر بن عبد العزيز، فذكروا ما ذكروا، فقالوا وقالوا: قد أقادت بها الخلفاء، فالتفت إلى أبي قلابة وهو خلف ظهره فقال ما تقول يا عبد اللَّه بن زيد أو قال ما تقول يا أبا قلابة؟ . قلت: ما علمت نفسا حلَّ قتلها في الإسلام إلا رجل زنى بعد إحصان أو قتل نفسا بغير نفس أو حارب اللَّه ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عنبسة: حدّثنا أنس بكذا وكذا. قلت: إياي حدّث أنس. قال: قدم قوم على النبي صلى الله عليه وسلم. فكلموه فقالوا: قد استوخمنا هذه الأرض، فقال:"هذه نَعَم لنا تَخرُج، فاخرِجوا فيها، فاشربوا من ألبانها وأبوالها". فخرجوا فيها فشربوا من أبوالها وألبانها واستصحّوا، ومالوا على الراعي فقتلوه، واطردوا النعم، فما يستبطأ من هؤلاء؟ قتلوا النفس وحاربوا اللَّه ورسوله، وخوَّفوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فقال: سبحان اللَّه. فقلت: تتهمني؟ قال: حدّثنا بهذا أنس، قال: وقال: يا أهل كذا، إنكم لن تزالوا بخير ما أُبقِي هذا فيكم أو مثل هذا.
متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4610)، ومسلم في القسامة والمحاربين (1671: 12) كلاهما من طريق ابن عون قال: حدثني سلمان أبو رجاء مولى أبي قلابة، عن أبي قلابة، فذكره، واللفظ للبخاري. ولم يسق مسلم لفظه كاملا فذكر بعضه وأحال بعضه على إسناد قبله.

وقوله: {وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا} الأرض شاملة للأمصار والطرقات. وبه قال جمهور أهل العلم غير أبي حنيفة، حتى قال مالك في الذي يغتال الرجل، فيخدعه حتى يُدخله بيتا فيقتله، ويأخذ متاعه، إنها محاربة، ودمه إلى السلطان، لا إلى ولي المقتول.

وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تكون المحاربة إلّا في الطرقات، فأما في الأمصار فلا؛ لأنه يلحقه الغوث إذا استغاث، بخلاف الطريق؛ لبعده عمن يغيثه ويعينه.

وقوله: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (34)} ظاهر الآية يقتضي سقوط جميع العقاب من القتل والصلب وقطع الأيدي والأرجل من خلاف، أو النفي من الأرض. وهذا الذي فهمه بعض الصحابة مثل علي بن أبي طالب وأبي هريرة، وقال غيرهم: العفو عما كان متعلقا بحق اللَّه، وأما حقوق الآدميين فلا تسقط.

আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনে আব্দুল আযীযের পেছনে বসা ছিলেন। তারা বিভিন্ন বিষয়ে আলোচনা করলেন এবং বললেন: খলীফাগণও এর দ্বারা প্রতিশোধ নিয়েছেন। তখন উমার ইবনে আব্দুল আযীয তাঁর পেছনে থাকা আবু কিলাবার দিকে ফিরে বললেন, "হে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ, তুমি কী বলো?" অথবা তিনি বললেন, "হে আবু কিলাবাহ, তুমি কী বলো?"

আমি (আবু কিলাবাহ) বললাম: ইসলামে এমন কোনো প্রাণ সম্পর্কে আমার জানা নেই, যার হত্যা বৈধ, শুধুমাত্র সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে বিবাহিত হওয়ার পর যেনা করেছে, অথবা হত্যার বদলে (অন্যায়ভাবে) কোনো প্রাণ হত্যা করেছে, অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে (অর্থাৎ যারা মুহহারিব)।

তখন আনবাসাহ বললেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে এ বিষয়ে এমন এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি (আবু কিলাবাহ) বললাম: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছেও বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু কিলাবাহ আনাসের সূত্রে) বললেন: একদল লোক নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো এবং তাঁর সাথে কথা বলল। তারা বলল, "এই ভূমি আমাদের স্বাস্থ্যের জন্য অনুপযোগী (বা অস্বাস্থ্যকর) মনে হচ্ছে।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এগুলো আমাদের কিছু উট (বা গবাদি পশু) যা চারণভূমির দিকে যাচ্ছে। তোমরা সেখানে যাও এবং সেগুলোর দুধ ও পেশাব পান করো।" এরপর তারা সেখানে গেল এবং সেগুলোর দুধ ও পেশাব পান করল। ফলে তারা সুস্থ হয়ে গেল। তারপর তারা রাখালের উপর আক্রমণ করল এবং তাকে হত্যা করল, আর উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। এদের বিষয়ে আর কী বিলম্ব করা যেতে পারে? তারা একটি প্রাণ হত্যা করেছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে, আর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ভয় দেখিয়েছে (বা আতঙ্কিত করেছে)।

তখন তিনি (উমার ইবনে আব্দুল আযীয) বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি (আবু কিলাবাহ) বললাম: আপনি কি আমাকে সন্দেহ করছেন? তিনি বললেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি (আনাস) আরও বলেছেন: হে অমুক এলাকার লোকেরা, তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের উপর থাকবে, যতক্ষণ এই ব্যক্তি (অর্থাৎ আবু কিলাবাহ) তোমাদের মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে, বা তার মতো কেউ থাকবে।

এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে (৪৬১০) এবং ইমাম মুসলিম কাসামাহ ও মুহহারিবীন অধ্যায়ে (১৬৭১: ১২)। উভয়ই ইবনে আওন-এর সূত্রে, যিনি বলেছেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সালমান আবু রাজা (আবু কিলাবার মুক্ত দাস), তিনি আবু কিলাবাহ থেকে। আর এই শব্দগুলো ইমাম বুখারীর। ইমাম মুসলিম সম্পূর্ণ শব্দগুলো উল্লেখ করেননি, বরং কিছু অংশ উল্লেখ করে বাকি অংশের জন্য পূর্ববর্তী ইসনাদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর আল্লাহর বাণী: {এবং তারা পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টিতে সচেষ্ট} (সূরা মায়েদাহ ৫:৩৩) — এখানে ‘পৃথিবী’ শব্দটি শহর ও রাস্তা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া জুমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলম এই মত পোষণ করেন। এমনকি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে ছলনা করে একজন ব্যক্তিকে ঘরে নিয়ে যায়, তারপর তাকে হত্যা করে এবং তার সম্পদ নিয়ে যায়—এটিও ‘মুহারাবাহ’ (আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা) এর অন্তর্ভুক্ত। আর তার রক্তের অধিকার থাকবে শাসকের, নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের নয়।

কিন্তু আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সাথীরা বলেছেন: মুহারাবাহ (আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা) কেবল রাস্তাঘাটে হলেই প্রযোজ্য হবে, শহরগুলোতে নয়। কারণ শহরে কেউ সাহায্য চাইলে সাহায্য পেতে পারে, রাস্তাঘাটের মতো নয়; কেননা রাস্তাঘাটে সাহায্যকারী ও সহযোগীর নাগাল পাওয়া কঠিন।

আর আল্লাহর বাণী: {তবে তারা ব্যতীত যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার পূর্বে তাওবা করবে; সুতরাং তোমরা জেনে রাখো যে, আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৩৩)} এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, হত্যা, শূলী, বিপরীত দিক থেকে হাত ও পা কর্তন, অথবা দেশ থেকে বহিষ্কার—এই সকল শাস্তিই তাদের জন্য রহিত হয়ে যাবে। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো কতিপয় সাহাবী এই ব্যাখ্যাই বুঝেছিলেন। অন্যরা বলেছেন: যে অপরাধ আল্লাহর হক সংশ্লিষ্ট ছিল, কেবল তার ক্ষমা হবে। কিন্তু মানুষের অধিকার সংশ্লিষ্ট হকসমূহ রহিত হবে না।

12012 - عن البراء بن عازب قال: مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمّما مجلودا، فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:"هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟" قالوا: نعم. فدعا رجلا من علمائهم، فقال:"أنشدك باللَّه الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟" قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا، لم أخبرك، نجده الرجم. ولكنه كثر
في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف، تركناه. وإذا أخذنا الضعيف، أقمنا عليه الحد. قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه". فأمر به فرُجم، فأنزل اللَّه تعالى {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} إلى قوله {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} يقول: ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا. فأنزل اللَّه تعالى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [سورة المائدة: 44 - 45، 47] في الكفار كلها.

صحيح: رواه مسلم في الحدود (1700) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن عبد اللَّه ابن مرة، عن البراء بن عازب فذكره.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দিয়ে একজন ইহুদিকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, যার মুখে কালি মাখা ছিল এবং তাকে চাবুক মারা হয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন তাদের ডাকলেন এবং বললেন: "তোমাদের কিতাবে কি তোমরা ব্যভিচারীর শাস্তি এভাবেই পাও?" তারা বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাদের একজন আলিম ব্যক্তিকে ডাকলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদেরকে সেই আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, যিনি মূসা (আঃ)-এর উপর তাওরাত নাযিল করেছেন, তোমাদের কিতাবে কি তোমরা ব্যভিচারীর শাস্তি এভাবেই পাও?" ঐ ব্যক্তি বলল: না, তবে আপনি যদি এই কসম না দিতেন, তাহলে আমি আপনাকে বলতাম না। আমরা তো রজম (পাথর নিক্ষেপ) পাই। কিন্তু তা আমাদের সম্ভ্রান্তদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাই যখন আমরা কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে পাকড়াও করতাম, তাকে ছেড়ে দিতাম। আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তিকে পাকড়াও করতাম, তার উপর শাস্তি প্রয়োগ করতাম। আমরা (পরস্পরকে) বললাম: এসো! আমরা এমন একটি বিষয়ে একমত হই যা আমরা সম্ভ্রান্ত ও সাধারণ সবার উপর প্রয়োগ করতে পারি। তাই আমরা রজমের পরিবর্তে মুখে কালি মাখা ও চাবুক মারা নির্ধারণ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ! এরা তোমার বিধানকে যখন মেরে ফেলেছে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি যে তাকে পুনরুজ্জীবিত করলাম।" অতঃপর তিনি সে ব্যক্তিকে রজমের আদেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {হে রাসূল! যারা কুফরিতে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন আপনাকে চিন্তিত না করে...} এই উক্তি পর্যন্ত: {যদি তোমাদেরকে এই ফতোয়া দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করো...}। [ইহুদিরা বলেছিল]: তোমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যাও। যদি তিনি তোমাদেরকে মুখে কালি মাখা ও চাবুক মারার আদেশ দেন, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তিনি তোমাদেরকে রজমের ফতোয়া দেন, তবে সাবধান থেকো। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী ফায়সালা করে না, তারাই কাফির} (সূরা আল-মায়িদা: ৪৪), {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী ফায়সালা করে না, তারাই যালিম} (সূরা আল-মায়িদা: ৪৫), {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী ফায়সালা করে না, তারাই ফাসিক} (সূরা আল-মায়িদা: ৪৭)। এই সবগুলি আয়াতই কাফিরদের বিষয়ে নাযিল হয়েছে।

12013 - عن ابن عباس، قال: إن اللَّه عز وجل أنزل: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} قال: قال ابن عباس: أنزلها اللَّه في الطائفتين من اليهود، وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية، حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة، فديته خمسون وسقا، وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة، فديته مائة وسق. فكانوا على ذلك حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وذلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يومئذ لم يظهر، ولم يوطئهما عليه، وهو في الصلح، فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا، فأرسلت العزيزة إلى الذليلة: أن ابعثوا إلينا بمائة وسق، فقالت الذليلة: وهل كان هذا في حيّين قط دينهما واحد، ونسبهما واحد، وبلدهما واحد، دية بعضهم نصف دية بعض؟ إنا إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا، وفرقا منكم، فأما إذ قدم محمد فلا نعطيكم ذلك، فكادت الحرب تهيج بينهما، ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بينهم، ثم ذكرت العزيزة، فقالت: واللَّه ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم، ولقد
صدقوا، ما أعطونا هذا إلا ضيما منا، وقهرا لهم، فدُسُّوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه: إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم يعطكم حذرتم، فلم تحكموه، فدسوا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فلما جاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أخبر اللَّه رسوله بأمرهم كله وما أرادوا، فأنزل اللَّه عز وجل {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا} إلى قول: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} ثم قال فيهما: واللَّه نزلت، وإياهما عنى اللَّه عز وجل.

حسن: رواه أبو داود (3576) مختصرا، وأحمد (2212) واللفظ له، كلاهما من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل ابن أبي الزناد فإنه مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث.

وما قاله ابن عباس قال به غير واحد من أهل العلم من الصحابة والتابعين منهم البراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان، وأبو مجلز، وأبو رجاء العُطاردي، وعكرمة، وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه، والحسن البصري، وغيرهم قالوا:"نزلت في أهل كتاب". وزاد الحسن البصري:"وهي علينا واجبة".

وروي عن ابن طاوس قال:"وليس كمن كفر باللَّه وملائكته وكتبه ورسله".

وقال عطاء:"هو كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق".

وعن ابن عباس أنه قال:"وليس بالكفر الذي يذهبون إليه".

رواه الحاكم (2/ 313) بإسناده عن طاوس قال: قال ابن عباس:"إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، إنه ليس كفرا ينقل عن الملة، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} كفر دون كفر. وقال:"صحيح الإسناد".

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: "আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির" (সূরা মায়েদা ৫:৪৪), "আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই যালিম" (সূরা মায়েদা ৫:৪৫), এবং "আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই ফাসিক" (সূরা মায়েদা ৫:৪৭)।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ এই আয়াতগুলো দুই দল ইয়াহুদির ব্যাপারে নাযিল করেছেন। জাহেলিয়াতের যুগে এক দল অন্য দলকে পরাভূত করে রেখেছিল। শেষ পর্যন্ত তারা এই চুক্তিতে সন্তুষ্ট হলো ও সমঝোতা করলো যে, শক্তিশালী দল যদি দুর্বল দলের কাউকে হত্যা করে, তবে তার দিয়াত (রক্তপণ) হবে পঞ্চাশ ওয়াসক। আর দুর্বল দল যদি শক্তিশালী দলের কাউকে হত্যা করে, তবে তার দিয়াত হবে একশ ওয়াসক। তারা এই চুক্তির উপরেই ছিল, যতক্ষণ না নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের কারণে উভয় দলই দুর্বল হয়ে পড়ল। সেই সময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখনও পূর্ণ ক্ষমতা লাভ করেননি এবং তাদের উপর চাপও সৃষ্টি করেননি। যখন তারা সেই সন্ধিতে ছিল, তখন দুর্বল দল শক্তিশালী দলের এক ব্যক্তিকে হত্যা করে ফেলল। শক্তিশালী দল দুর্বল দলের কাছে এই বলে দূত পাঠালো যে, তোমরা আমাদের কাছে একশ ওয়াসক (দিয়াত) পাঠিয়ে দাও। দুর্বল দল বলল: একই ধর্ম, একই বংশ এবং একই দেশের দুটি সম্প্রদায়ের মধ্যে এমন কি কখনো হয়েছে যে, তাদের কারো রক্তপণ অন্য কারো রক্তপণের অর্ধেক হবে? আমরা তো তোমাদের ভয়ে এবং তোমাদের পক্ষ থেকে যুলুমের কারণে এটা মেনে নিয়েছিলাম। কিন্তু যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগমন করেছেন, তখন আমরা তোমাদেরকে তা দেব না। এতে তাদের মধ্যে যুদ্ধ প্রায় শুরু হতে যাচ্ছিল।

অতঃপর তারা এই চুক্তিতে সম্মত হলো যে, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের মাঝে বিচারক মানবে। এরপর শক্তিশালী দল আলোচনা করে বলল: আল্লাহর কসম! মুহাম্মদ তোমাদেরকে তাদের কাছ থেকে আমাদের পাওনা দ্বিগুণ পরিমাণে পাইয়ে দেবেন না। তারা (দুর্বল দল) সত্যই বলেছে, তারা তো আমাদের যুলুম ও তাদের উপর আমাদের প্রভাবের কারণেই এটা দিত। সুতরাং, তোমরা মুহাম্মদের কাছে এমন লোক পাঠাও, যে তোমাদেরকে তার রায় জানিয়ে দেবে: যদি তিনি তোমাদের চাহিদা অনুযায়ী রায় দেন, তবে তোমরা তাঁকে বিচারক মানবে। আর যদি তিনি তা না দেন, তবে তোমরা সতর্ক থাকবে এবং তাঁকে বিচারক মানবে না।

এরপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে মুনাফিকদের একটি দলকে পাঠাল, যেন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রায় জানতে পারে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তারা আসার পর, আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের সমস্ত বিষয় এবং তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানিয়ে দিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "হে রাসূল, যারা কুফুরীর দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে, তাদের জন্য আপনি দুঃখিত হবেন না, তাদের মধ্যে যারা মুখে বলে আমরা ঈমান এনেছি..." (সূরা মায়েদা ৫:৪১) এই আয়াত থেকে শুরু করে "...আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই ফাসিক।" (সূরা মায়েদা ৫:৪৭) পর্যন্ত। এরপর তিনি (ইবনে আব্বাস) সেই দুই দল সম্পর্কে বললেন: আল্লাহর কসম! এই আয়াতগুলো তাদের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে, আল্লাহ তাআলা তাদেরকেই বুঝিয়েছেন।

12014 - عن أنس بن مالك قال: كسرت الربيع -وهي عمة أنس بن مالك- ثنية جارية من الأنصار، فطلب القوم القصاص، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقصاص. فقال أنس بن النضر -عم أنس بن مالك- لا واللَّه لا ممسر سنها يا رسول اللَّه. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يا أنس كتاب اللَّه القصاص". فرضي القوم وقبلوا الأرش. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن من عباد اللَّه من لو أقسم على اللَّه لأبرّه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4611) عن محمد بن سلام، أخبرنا الفزاري (وهو أبو
إسحاق إبراهيم بن محمد)، عن حُميد، عن أنس فذكره.

ورواه مسلم في القسامة والمحاربين (1675) من طريق ثابت، عن أنس بنحوه.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আর-রাবী' (তিনি আনাস ইবনে মালিকের ফুফু) আনসারী এক যুবতীর দাঁত ভেঙে দিয়েছিলেন। ওই গোত্রের লোকেরা কিসাস (প্রতিশোধ) দাবি করল এবং তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিসাস কার্যকর করার নির্দেশ দিলেন। তখন আনাস ইবনে নযর—যিনি আনাস ইবনে মালিকের চাচা ছিলেন—বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ! তার দাঁত ভাঙা হবে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আনাস! আল্লাহর কিতাবে কিসাসের (বিধান) রয়েছে।" তখন ওই লোকেরা সন্তুষ্ট হলো এবং দিয়াত (ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে, যে যদি আল্লাহর নামে কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।"

12015 - عن ابن عباس قوله تعالى: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} [سورة المائدة: 42] قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم مخيرا في هذه الآية حتى نزلت: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}.

صحيح: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 1153)، والحاكم (2/ 312)، والبيهقي (8/ 48) كلهم من حديث عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس فذكره.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد" وهو كما قال.

لقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم، بعد ما كان قد رخص له أن يُعرض عنهم إن شاء. فنسخت هذه الآية التي كانت قبلها. وهو قول جماعة من أهل العلم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘‘ওরা মিথ্যা শ্রবণে অভ্যস্ত, হারাম সম্পদ (ঘুষ/সুদ) গ্রহণে তৎপর। অতএব, যদি তারা তোমার কাছে আসে, তবে তুমি তাদের মধ্যে বিচার করো অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও।’’ [সূরা মায়েদা: ৪২] সম্পর্কে তিনি বলেন: এই আয়াতের প্রেক্ষিতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এখতিয়ার (বাছাইয়ের সুযোগ) দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না (পরবর্তী আয়াত) নাযিল হলো: ‘‘আর তুমি তাদের মধ্যে বিচার করো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সেই অনুযায়ী।’’ (সূরা মায়েদা: ৪৯)।

12016 - عن أبي موسى الأشعري قال: لما نزلت {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"هم قوم هذا" يعني أبا موسى الأشعري.

حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1160)، وابن جرير في تفسيره (8/ 521)، وتمام في فوائده (1108)، والبيهقي في الدلائل (5/ 351 - 352) كلهم من حديث سماك بن حرب، عن عياض الأشعري، عن أبي موسى الأشعري قال: فذكره. واللفظ لابن أبي حاتم.

وفي بعض الروايات: قرأت عند النبي صلى الله عليه وسلم: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} قال:"هم قومك أهل اليمن".

وإسناده حسن من أجل سماك بن حرب؛ فإنه حسن الحديث.

ولكن رواه الطبراني (17/ 371)، وابن جرير الطبري في تفسيره، والحاكم (2/ 313)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 460) كلهم من حديث سماك بن حرب، عن عياض الأشعري قال: لما نزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}
قال:"أومأ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعري بشيء كان معه، فقال:"هم قوم هذا".

وعياض مختلف في صحبته. فذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه تابعي، وحديثه هذا مرسل.

والآية عامة وفيها إشارة إلى قدرة اللَّه تعالى بأنه يقدر أن يستبدل من هم خير منكم كما جاء في سورة محمد (38) {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} وكما جاء في {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (20)} [سورة إبراهيم: 19 - 20]: والتاريخ يشهد لذلك.

قوله: {وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ} أي لا يردهم عما هم فيه من طاعة اللَّه، ورسوله صلى الله عليه وسلم لائمة لائم.

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ্‌র বাণী {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} "অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনয়ন করবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে..." (সূরা আল-মায়িদা ৫:৫৪) নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তারা হলো এর (অর্থাৎ আবূ মূসা আল-আশআরীর) সম্প্রদায়।”

12017 - عن أبي ذر قال: أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع: أمرني بحب المساكين، والدنو منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن لا أسأل أحدا شيئًا، وأمرني أن أقول بالحق وإن كان مُرّا، وأمرني أن لا أخاف في اللَّه لومة لائم، وأمرني أن أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا باللَّه، فإنهن من كنز تحت العرش.

صحيح: رواه أحمد (21415)، والطبراني في الدعاء (1648)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (354)، وصحّحه ابن حبان (449) كلهم من حديث محمد بن واسع، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذر فذكره. وإسناده صحيح.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বন্ধু (খলীল) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে সাতটি বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন: তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি মিসকিনদের (দরিদ্রদের) ভালোবাসি এবং তাদের কাছাকাছি থাকি; তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আমার চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের দিকে তাকাই, আর আমার চেয়ে উপরের দিকে যেন না তাকাই; তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখি, যদিও তারা তা ছিন্ন করে (মুখ ফিরিয়ে নেয়); তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি কারো কাছে কিছু না চাই; তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি সত্য কথা বলি, যদিও তা তিক্ত হয়; তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আল্লাহর (সন্তুষ্টির) ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় না করি; এবং তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি 'লা হাওলা ওয়ালা কুওওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া পাপ থেকে বাঁচার বা পুণ্য করার শক্তি নেই) বেশি বেশি বলি, কারণ এগুলো আরশের নিচে অবস্থিত একটি গুপ্তধন।

12018 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن اللَّه ليسأل العبد يوم القيامة، حتى إنه ليسأله يقول: أي عبدي، رأيت منكرا فلم تنكره، فإذا لقي اللَّه عبدا حجته قال: يا رب وثقتُ بك، وخفتُ الناس.

حسن: رواه ابن ماجه (4017)، وأحمد (11735)، وصحّحه ابن حبان (7368) كلهم من حديث يحيى بن سعيد، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن الأنصاري، عن نهار العبدي، عن أبي سعيد فذكره.

وإسناده حسن من أجل نهار العبدي فإنه حسن الحديث.

ورواه أبو البختري، عن أبي سعيد الخدري نحوه. رواه أحمد (11699)، وأبو البختري لم يسمع من أبي سعيد.

وقد قال علي بن أبي طالب:"واعلموا أن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر لا يقطع رزقا، ولا يقرب أجلا.

رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (4/

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন বান্দাকে প্রশ্ন করবেন। এমনকি তিনি তাকে জিজ্ঞেস করবেন: ‘হে আমার বান্দা, তুমি একটি গর্হিত কাজ (মুনকার) দেখেও কেন তা নিষেধ করলে না?’ তখন কোনো বান্দা যদি আল্লাহর কাছে কোনো যুক্তিসঙ্গত ওজর পেশ করে, সে বলবে: ‘হে আমার রব, আমি আপনার ওপর ভরসা করেছিলাম, কিন্তু মানুষকে ভয় পেয়েছিলাম’।"

12019 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"فُقدتْ أمةٌ من بني إسرائيل، لا يدرى ما فعلت، ولا أراها إلا الفأر، ألا ترونها إذا وُضِع لها ألبان الإبل لم تشربه وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته؟" قال أبو هريرة: فحدّثت هدا الحديث كعبا. فقال: آنت سمعته من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم. قال ذلك مرارا. قلت: أأقرأ التوراة؟

صحيح: رواه مسلم في الزهد والرقائق (2997: 61) من طرق عن خالد، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة فذكره.

قال النووي:"ألا ترونها إذا وضعت لها ألبان الإبل" معنى هذا أن لحوم الإبل وألبانها حرمت على بني إسرائيل دون لحوم الغنم وألبانها فدل امتناع الفأرة من لبن الإبل دون الغنم على أنها مسخ من بني إسرائيل.

وقوله:"أأقرأ التوراة؟" بهمزة الاستفهام وهو استفهام إنكار. ومعناه ما أعلم ولا عندي شيء إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا أنقل عن التوراة ولا غيرها من كتب الأوائل شيئًا بخلاف كعب الأحبار وغيره ممن له علم بعلم أهل الكتاب.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বনী ইসরাইলের একটি উম্মত (সম্প্রদায়) বিলীন হয়ে গেছে, তারা কী করেছে তা জানা যায় না। আমি তাদেরকে ইঁদুর ছাড়া আর কিছু মনে করি না। তোমরা কি দেখো না, যখন তাদের জন্য উটের দুধ রাখা হয়, তখন তারা তা পান করে না, কিন্তু যখন ভেড়ার দুধ রাখা হয়, তখন তারা তা পান করে?" আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি কাবকে এই হাদীসটি বললাম। তখন সে জিজ্ঞাসা করল: "আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" সে এই কথাটি কয়েকবার বলল। আমি (তখন তাকে) বললাম: "আমি কি তাওরাত পড়ি (যে আমি মনগড়া কিছু বলব)?"

12020 - عن عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:"الْفَأْرَةُ مَسْخٌ وَآيَةُ ذَلِكَ أَنَّهُ يُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهَا لَبَنُ الْغَنَمِ فَتَشْرَبُهُ وَيُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهَا لَبَنُ الإِبِلِ فَلَا تَذُوقُهُ" فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ: أَسَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ . قَالَ: أَفَأُنْزِلَتْ عَلَيَّ التَّوْرَاةُ؟ .

صحيح: رواه مسلم في الزهد والرقائق (2997: 62)، عن أبي كريب محمد بن العلاء، حدّثنا أبو أسامة، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "ইঁদুর হলো রূপান্তরিত (মাসখ) প্রাণী। আর তার নিদর্শন হলো এই যে, তার সামনে মেষের দুধ রাখা হলে সে তা পান করে, কিন্তু তার সামনে উটের দুধ রাখা হলে সে তার স্বাদও গ্রহণ করে না।" তখন কা'ব তাঁকে বললেন: আপনি কি এটা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমার উপর কি তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছে?