11981 - عن عروة أنه سأل عائشة عن قوله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [سورة النساء: 3] قالت: يا ابن أختي قالت: اليتيمة تكون في حجر وليها، فيرغب في مالها وجمالها، يريد أن يتزوجها بأدنى من سُنّة صداقها. فنهوا أن ينكحوهن إلّا أن يُقسطوا لهن فيكملوا الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن من النساء.

متفق عليه: رواه البخاريّ في النكاح (5064)، ومسلم في التفسير (3018: 6) كلاهما من حديث يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، قال: أخبرني عروة. واللفظ للبخاري.

وقوله تعالى: {وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ} من تمام العدل باليتيمة، إن كانت صاحبة مال وجمال، أن يختار لها من هو خير منه. وإن كانت بها دمامة ولا مال لها تزوجها فإنه أحق بها.

وقد روي نحو ذلك عن عمر بن الخطاب ولا يصح.

ومعنى الآيتين أن الناس في الجاهلية إذا كان في حجرهم يتيمة صاحبة مال وجمال، فيتزوّجونها بدون صداق. فإن كانت دميمة صاحبة مال، لا يتزوجها ولا يزوجها حتى تموت، فيرث مالها. فجاء الإسلام وألغى هذا الظلم على اليتيمة، وأمر إن كانت صاحبة مال وجمال، ويرغب أن يتزوجها فيتزوجها بصداق أسوة أمثالها من النساء، وإن لم يرغب فيها فلا يمنعها رغبة في ميراثها.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা আশঙ্কা কর যে, ইয়াতীমদের ব্যাপারে তোমরা ইনসাফ করতে পারবে না, তবে বিবাহ কর নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে— দুই, তিন অথবা চারজনকে। আর যদি আশঙ্কা কর যে, তোমরা ইনসাফ বজায় রাখতে পারবে না, তবে একজনকে অথবা তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসীদের), তাদের (বিবাহ কর)। এটিই তোমাদের জন্য উত্তম, যাতে তোমরা বাড়াবাড়ি না কর।" [সূরা নিসা: ৩] সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন।

তিনি (আয়িশা) বললেন, হে আমার ভাগ্নে! আয়াতটি সেই ইয়াতীমা সম্পর্কে, যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে। অভিভাবক তার সম্পদ ও সৌন্দর্য দেখে মুগ্ধ হয় এবং তার স্বাভাবিক মোহরের চেয়ে কম মোহরে তাকে বিবাহ করতে চায়।

তাই তাদের (অভিভাবকদের) নির্দেশ দেওয়া হলো যে, তারা যেন তাদের (ইয়াতীমাদের) বিবাহ না করে, যতক্ষণ না তারা তাদের সাথে ন্যায়বিচার করে এবং পূর্ণ মোহর আদায় করে। আর তাদেরকে (এই ইয়াতীমারা ছাড়া) অন্য নারীদের বিবাহ করার নির্দেশ দেওয়া হলো।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা ইয়াতীমদের জন্য ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে"— এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো ইয়াতীমার প্রতি পূর্ণ ইনসাফ করা। যদি সে সম্পদ ও সৌন্দর্যের অধিকারিণী হয়, তবে (অভিভাবকের কর্তব্য হলো) তার জন্য এমন পাত্র নির্বাচন করা, যে তার (অভিভাবকের) চেয়েও উত্তম। আর যদি সে দেখতে অসুন্দর হয় এবং তার সম্পদ না থাকে, তবে সে (অভিভাবক) তাকে বিবাহ করবে, কারণ সে-ই তার (ইয়াতীমার) জন্য বেশি হকদার।

(তাফসীরের অংশ): অনুরূপ বর্ণনা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে, তবে তা সহীহ নয়। এই আয়াতদ্বয়ের অর্থ হলো: জাহিলিয়াতের যুগে যখন কোনো অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে কোনো সম্পদশালী ও সুন্দরী ইয়াতীমা থাকত, তখন তারা তাকে মোহর ছাড়াই বিবাহ করত। আর যদি সে দেখতে অসুন্দর এবং সম্পদশালী হতো, তবে তারা তাকে বিবাহও করত না, অন্য কারো সাথে বিবাহও দিত না, যতক্ষণ না সে মারা যেত এবং তারা তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হতো। এরপর ইসলাম এলো এবং ইয়াতীমার প্রতি এই জুলুম বাতিল করে দিল। ইসলাম নির্দেশ দিল যে, যদি সে সম্পদ ও সৌন্দর্যের অধিকারিণী হয় এবং অভিভাবক তাকে বিবাহ করতে চায়, তবে সে যেন অন্য নারীদের মতো সমতুল্য মোহর দিয়ে তাকে বিবাহ করে। আর যদি সে তাকে বিবাহ করতে না চায়, তবে যেন সম্পদের উত্তরাধিকারের লোভে তাকে (অন্যত্র বিবাহ দেওয়া থেকে) বাধা না দেয়।

11982 - عن عائشة {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} قالت: الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها، يريد أن يفارقها، فتقول: أجعلك من شأني في حِلٍّ. فنزلت الآية في ذلك.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4601)، ومسلم في التفسير (3021) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

ورواه البخاريّ في الصلح (2694) من وجه آخر عن هشام بهذا السند، قالت: هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه -كبرا أو غيره-، فيريد فراقها، فتقول: أمسكني، واقسم لي ما شئت، قالت (أي عائشة): فلا بأس إذا تراضيا.
وقوله:"ليس بمستكثر منها" أي في المحبة والملازمة والجماع وغيرها.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী: {আর যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা অবহেলা দেখতে পায়} [সূরা নিসা ৪:১২৮] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ঐ ব্যক্তি, যার স্ত্রী আছে, কিন্তু সে তার সাথে বেশি সময় কাটাতে চায় না (অর্থাৎ তাকে পর্যাপ্ত মনোযোগ দেয় না), সে তাকে ছেড়ে দিতে চায়। তখন স্ত্রী বলে: আমি আমার অধিকারের বিষয়ে আপনাকে মুক্ত করে দিলাম। এ বিষয়েই আয়াতটি নাযিল হয়।

সহীহ বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় এই একই সনদে [হিশাম থেকে] বর্ণিত আছে যে, তিনি (আয়েশা রাঃ) বলেন: সে হলো ঐ ব্যক্তি যে তার স্ত্রীর মধ্যে এমন কিছু দেখতে পায় যা তার পছন্দ হয় না—যেমন বয়স হয়ে যাওয়া বা অন্য কিছু—ফলে সে তাকে তালাক দিতে চায়। তখন স্ত্রী বলে: আমাকে রেখে দিন এবং আমার জন্য আপনার যা ইচ্ছা তা বন্টন করুন। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যদি তারা উভয়ে সম্মত হয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর [বর্ণনার মধ্যে] তাঁর উক্তি "তার সাথে বেশি সময় কাটাতে চায় না"-এর অর্থ হলো: মহব্বত, সাথে থাকা, সহবাস এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে [কম মনোযোগ দেওয়া]।

11983 - عن عائشة قالت:"لما كبرت سودة بنت زمعة، وهبت يومها لعائشة. فكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سودة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في النكاح (5212)، ومسلم في الرضاع (1463) كلاهما من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন সাওদাহ বিনতে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বৃদ্ধা হলেন, তখন তিনি নিজের দিনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করে দিলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাওদার দিনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বণ্টন করতেন।

11984 - عن عروة قال: قالت عائشة: يا ابن أختي! كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يفضّل بعضنا على بعض في القَسم من مكثه عندنا. وكان قلّ يوم إلّا وهو يطوف علينا جميعا، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها، فيبيت عندها. ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنّت وفَرِقتْ أن يفارقها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: يا رسول اللَّه يومي لعائشة. فقبل ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم منها. قالت: نقول في ذلك أنزل اللَّه عز وجل وفي أشباهها أراه قال: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا}.

حسن: رواه أبو داود (2135)، عن أحمد بن يونس، حدّثنا عبد الرحمن -يعني ابن أبي الزناد- عن هشام بن عروة، عن أبيه فذكره.

وصحّحه الحاكم (2/ 186)، ورواه من هذا الطريق وقال:"صحيح الإسناد".

وإسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد فإنّه حسن الحديث. وقد روِي مرسلا، رواه سعيد بن منصور في سننه (702)، والموصول أصح.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ বলেন যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে তাঁর অবস্থানের (সময় বণ্টনের) ক্ষেত্রে আমাদের একজনকে অন্যের উপর প্রাধান্য দিতেন না। এমন দিন খুব কমই হতো যেদিন তিনি আমাদের সকলের কাছে একবার ঘুরে আসতেন না। তিনি প্রত্যেক স্ত্রীর নিকটবর্তী হতেন, কিন্তু সহবাস করতেন না, যতক্ষণ না তিনি সেই স্ত্রীর কাছে পৌঁছতেন যার পালা সেদিন নির্ধারিত ছিল, অতঃপর তিনি তার কাছে রাত্রিযাপন করতেন। আর নিশ্চয়ই সাওদা বিনতে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বার্ধক্যে পৌঁছলেন এবং আশঙ্কা করলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিচ্ছিন্ন করে দেবেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পালা (আমার দিন) আয়িশার জন্য। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করলেন। তিনি (আয়িশা) বললেন: আমরা বলি যে এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করেছেন— আমি মনে করি তিনি (উরওয়াহ) বললেন— {আর যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে অবাধ্যতা অথবা বিমুখতার আশঙ্কা করে...}। [সূরা নিসা, ৪:১২৮]

11985 - عن ابن عباس قال: خشيت سودة أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: لا تطلقني وأمسكني، واجعل يومي لعائشة. ففعل، فنزلت {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز.

حسن: رواه الترمذيّ (3040)، عن محمد بن المثنى، قال: حدّثنا أبو داود -وهو في مسنده (2805) -، قال: حدّثنا سليمان بن معاذ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وقال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح غريب".

قلت: بل هو حسن فقط فإنّ سليمان بن معاذ هو: سليمان بن قرم بن معاذ التيمي مختلف فيه. فضعّفه أكثر أئمة الحديث، ولكن قال ابن عدي:"له أحاديث حسان أفراد". ولعل هذا منه.

وشيخه سماك بن حرب مشهور باضطرابه عن عكرمة إلّا أنه لم يضطرب في هذا الحديث لشهرته.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাউদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশঙ্কা করেছিলেন যে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তালাক দিয়ে দেবেন। তাই তিনি বললেন: আপনি আমাকে তালাক দেবেন না, আমাকে আপনার কাছে রাখুন এবং আমার পালা (আমার দিন) আপনি আয়েশাকে দিয়ে দিন। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা-ই করলেন। এরপর এই আয়াতটি নাযিল হয়: "যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষার ভয় করে, তাহলে তারা উভয়ে কোনো আপোষ মীমাংসা করে নিলে তাদের কোনো পাপ হবে না। আর আপোষ মীমাংসা সর্বদাই উত্তম।" সুতরাং, তারা যে বিষয়ে আপোষ করবে, সেটাই বৈধ।

11986 - عن رافع بن خديج في قوله تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} قال:"كانت تحته امرأة قد خلا من سنها، فتزوج عليها شابة، فآثر الشابة عليها، فأبت
امرأته الأولى أن تقر على ذلك، فطلقها تطليقة، حتى إذا بقي من أجلها يسير. قال: إن شئتِ راجعتك وصبرت على الأثرة، وإن شئت تركتك حتى يخلو أجلك. قالت: بل راجعني وأصبر على الأثرة. فراجعها وآثر عليها الشابة. فلم تصبر على الأثرة، فطلقها وآثر عليها الشابة، حتى إذا بقي من أجلها يسير، قال لها مثل قوله الأول. فقالت: راجعني وأصبر، قال: فذلك الصلح الذي بلغنا أن اللَّه تعالى أنزل فيه: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)}.

صحيح: رواه عبد الرزاق، -ومن طريق الحاكم (2/ 308) -، أنبأ معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار، عن رافع بن خديج فذكره.

قال الحاكم:"على شرط الشيخين".

قلت: وهو كما قال.

রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} (যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহারের আশঙ্কা করে) সম্পর্কে বর্ণিত। তিনি বলেন: এক ব্যক্তির অধীনে এমন এক স্ত্রী ছিল যার বয়স হয়ে গিয়েছিল। সে তার উপর (নতুন করে) এক যুবতীকে বিয়ে করল। অতঃপর সে যুবতীকেই বেশি প্রাধান্য দিত। কিন্তু তার প্রথম স্ত্রী তা মেনে নিতে রাজি হলো না। তখন স্বামী তাকে এক তালাক দিল। যখন তার ইদ্দতের সামান্য অংশ অবশিষ্ট ছিল, সে (স্বামী) বলল: যদি তুমি চাও, আমি তোমাকে ফিরিয়ে নেব এবং তুমি আমার এই প্রাধান্য দেওয়ার উপর ধৈর্য ধারণ করবে। আর যদি তুমি চাও, তাহলে আমি তোমাকে ছেড়ে দেব যাতে তোমার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। স্ত্রী বলল: বরং আমাকে ফিরিয়ে নিন এবং আমি এই অগ্রাধিকারের উপর ধৈর্য ধরব। অতঃপর সে তাকে ফিরিয়ে নিল এবং তার উপর সেই যুবতীকে প্রাধান্য দিতে থাকল। কিন্তু সে (স্ত্রী) অগ্রাধিকারের উপর ধৈর্য ধারণ করতে পারল না। তখন সে তাকে (আবার) তালাক দিল এবং যুবতীকেই তার উপর প্রাধান্য দিল। যখন তার ইদ্দতের সামান্য অংশ অবশিষ্ট ছিল, সে তাকে তার প্রথম কথাগুলোর মতোই বলল। স্ত্রী বলল: আমাকে ফিরিয়ে নিন এবং আমি ধৈর্য ধরব। তিনি (রাফে' ইবনু খাদীজ) বললেন: এটাই সেই সন্ধি (সুলাহ) যার সম্পর্কে আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)}. (যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার অথবা বিমুখতার আশঙ্কা করে, তবে তারা উভয়ে নিজেদের মধ্যে আপস-নিষ্পত্তি করলে তাদের কোনো পাপ নেই। আর আপস-নিষ্পত্তিই শ্রেষ্ঠ। মনসমূহে কার্পণ্য নিহিত রয়েছে। তোমরা যদি ইহসান করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে আল্লাহ তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক অবহিত।)

11987 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من كانت له امرأتان، فمال إلى إحداهما، جاء يوم القيامة وشِقّه مائل".

صحيح: رواه أبو داود (2133)، والترمذي (1173)، وابن ماجه (1969)، والنسائي (3942)، وأحمد (7936)، وصحّحه ابن حبان (4207)، والحاكم (2/ 186) كلهم من حديث همام بن يحيى، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة فذكره. وإسناده صحيح.



وقوله: {وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} أي اشهدوا على أنفسكم ولو عاد ضررها عليكم. وفيه حث على بيان الحق ولا تأخذهم في اللَّه لومة لائم.

وقوله: {أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} وكذلك أداء الشهادة على الوالدين والأقربين من الأولاد والإخوان وغيرهم فحكم اللَّه مقدم على جميع الحقوق.

وقوله: {وَإِنْ تَلْوُوا} أي تحرفوا الشهادة وتغيروها لتبطلوا الحق.

"واللَّي" هو التحريف وتعمد الكذب ومنه قوله تعالى: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران: 78].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যার দু'জন স্ত্রী রয়েছে, আর সে তাদের একজনের প্রতি ঝুঁকে পড়ে (পক্ষপাতিত্ব করে), সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে, তার এক পাশ হেলে থাকবে।

আর তাঁর বাণী: {তোমাদের নিজেদের বিপক্ষে হলেও} এর অর্থ হলো—তোমরা তোমাদের নিজেদের বিপক্ষে হলেও সাক্ষ্য দাও, যদিও এর ক্ষতি তোমাদের ওপর ফিরে আসে। এতে সত্য প্রকাশের জন্য উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং আল্লাহর (বিধান পালনের) ক্ষেত্রে কোনো নিন্দুকের নিন্দা যেন তাদের ভীত না করে।

আর তাঁর বাণী: {অথবা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিপক্ষে} এর অর্থ হলো—পিতা-মাতা এবং নিকটাত্মীয় যেমন সন্তান ও ভাই-বেরাদারদের বিপক্ষেও সাক্ষ্য দেওয়া অনুরূপ কর্তব্য। কেননা আল্লাহর বিধান সকল অধিকারের উপর অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর তাঁর বাণী: {আর যদি তোমরা বিকৃত করো} এর অর্থ হলো—তোমরা যদি সাক্ষ্যকে বিকৃত করো এবং তা পরিবর্তন করে দাও, যাতে হক বা সত্য বাতিল হয়ে যায়।

'আল-লাইয়্যু' (الَّلي) অর্থ হলো বিকৃত করা এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে মিথ্যা বলা। আর এ থেকেই আল্লাহর বাণী: {আর তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে, যারা কিতাব পাঠের সময় তাদের জিহ্বা এমনভাবে বাঁকিয়ে দেয় যেন তোমরা মনে করো তা কিতাবের অংশ, অথচ তা কিতাবের অংশ নয়। আর তারা বলে, এটা আল্লাহর নিকট থেকে (আগত), অথচ এটা আল্লাহর নিকট থেকে (আগত) নয়। তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে} [সূরা আলে ইমরান: ৭৮]।

11988 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. . .".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأذان (657)، ومسلم في المساجد (650: 252) كلاهما من حديث الأعمش، قال: حدثني أبو صالح، عن أبي هريرة قال: فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় মুনাফিকদের উপর সবচেয়ে ভারী সালাত হলো ইশার সালাত এবং ফজরের সালাত।।"

11989 - عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه دخل على أنس بن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر، وداره بجنب المسجد. فلما دخلنا عليه قال: أصليتم العصر؟ .
فقلنا له: إنما انصرفنا الساعة من الظهر. قال: فصلوا العصر. فقمنا فصلينا. فلما انصرفنا قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان، قام فنقرها أربعا، لا يذكر اللَّه إلّا قليلا".

صحيح: رواه مسلم في المساجد (622)، من طريق عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن فذكره.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলা ইবনে আবদুর রহমান একদিন বসরাস্থ তাঁর (আনাসের) বাড়িতে প্রবেশ করলেন যখন তারা যুহরের সালাত শেষ করে ফিরেছিল, আর তাঁর বাড়ি ছিল মসজিদের পাশে। যখন আমরা তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম, তিনি বললেন: তোমরা কি আসরের সালাত আদায় করেছো? আমরা তাঁকে বললাম: আমরা তো এইমাত্র যুহরের সালাত থেকে ফিরে এলাম। তিনি বললেন: তাহলে তোমরা আসরের সালাত আদায় করে নাও। অতঃপর আমরা দাঁড়ালাম এবং সালাত আদায় করলাম। যখন আমরা সালাত শেষ করলাম, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এটা হচ্ছে মুনাফিকের সালাত। সে বসে থাকে, সূর্যের অপেক্ষা করে। অবশেষে যখন সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে চলে আসে, তখন সে উঠে দাঁড়ায় এবং দ্রুত চারটি ঠোকর মারে (তাড়াতাড়ি চার রাকাত আদায় করে)। সে আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।"

11990 - عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة".

صحيح: رواه مسلم في صفات المنافقين (2784) من طرق عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.

وقوله:"تعير" أي تتردد، وتذهب.

وقوله تعالى: {لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ} قال: مجاهد:"لا إلى أصحاب محمد، ولا إلى هؤلاء اليهود".



قال ابن عباس:"كل سلطان في القرآن حجة". رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1097) عن أبيه، ثنا مالك بن إسماعيل، ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره. وإسناده صحيح.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, মুনাফিকের উদাহরণ হলো সেই ছাগলের মতো, যা দুই পালের (ছাগলের) মাঝে দ্বিধাগ্রস্তভাবে ঘোরাফেরা করে। সে একবার এই পালের দিকে যায়, আবার একবার ওই পালের দিকে যায়।

11991 - عن الأسود قال: كنا في حلقة عبد اللَّه، فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلّم، ثم قال: لقد أنزل النفاق على قوم خير منكم". قال الأسود:"سبحان اللَّه! إنّ اللَّه يقول: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}، فتبسم عبد اللَّه، وجلس حذيفة في ناحية المسجد، فقام عبد اللَّه فتفرق أصحابه، فرماني بالحصا، فأتيته، فقال حذيفة:"عجبت مِن ضحكه، وقد عرف ما قلتُ، لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم، ثم تابوا فتاب اللَّه عليهم.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4602)، عن عمر بن حفص، حدّثنا أبي، حدّثنا الأعمش قال: حدثني إبراهيم، عن الأسود قال: فذكره.

قوله: {الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ} بيوت لها أبواب تطبق عليهم، فيوقد من تحتهم النار، ومن فوقهم النار.

روي ذلك عن أبي هريرة وابن مسعود وغيرهم بأسانيد صحيحة.

وقوله: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ} أي بدلوا الرياء بالإخلاص وهو الإيمان بالقلب، فإنّ النفاق كفر القلب.

وقد روي عن معاذ بن جبل أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"أخلصْ دينَك يكفك القليلُ من العمل"

رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1099)، والحاكم (4/ 305) كلاهما من حديث ابن وهب، أخبرني يحيى بن أيوب، عن عبيد اللَّه بن زَحر، عن خالد بن أبي عمران، عم عمرو بن مرة، عن معاذ بن جبل فذكره.

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد". وتعقبه الذهبي، فقال:"لا".

قلت:"القول قول الذهبي فإن فيه عبد اللَّه بن زحر ضعيف، وعمرو بن مرة لم يسمع من معاذ ابن جبل".



قوله: {لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ} أي القول القبيح إلّا من ظُلم، فيجوز للمظلوم أن يخبر عن ظلم الظالم وأن يدعو عليه.

وروي عن عائشة قالت:"سُرقتْ ملحفة لها، فجعلت تدعو على من سرقها، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"لا تُسبِّخي عنه".

قال أبو داود:"لا تُسبِّخي عنه" أي لا تُخففي عنه.

رواه أبو داود (1497)، وأحمد (14183) كلاهما من حديث الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن عائشة فذكرته.

قال يحيى القطان:"حديث حبيب، عن عطاء ليس بمحفوظ". نقله العقيلي في الضعفاء. وذكر منها هذا الحديث.

ورواه سفيان، عن حبيب واختلف عليه. فرواه وكيع عنه كما عند أحمد (25052)، ويحيى كما عند النسائي في الكبرى (7318) كلاهما عن سفيان، عن حبيب بن أبى ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة موصولا.

ورواه عبد الرحمن بن مهدي عنه مرسلا رواه النسائي في الكبرى (7319)، والموصول أصح.

আসওয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহর মজলিসে ছিলাম। তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন এবং আমাদের সামনে দাঁড়িয়ে সালাম দিলেন। অতঃপর বললেন: তোমাদের চেয়ে উত্তম এক সম্প্রদায়ের ওপর নিফাক (কপটতা) অবতীর্ণ হয়েছিল। আসওয়াদ বললেন: সুবহানাল্লাহ! আল্লাহ তো বলেন: ‘নিশ্চয় মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে’ [সূরা নিসা, ৪:১৪৫]। এ কথা শুনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুচকি হাসলেন। আর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদের এক কোণে বসে গেলেন। এরপর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন এবং তার সাথীরাও চলে গেল। তখন তিনি (হুযাইফা) কঙ্কর দিয়ে আমাকে ইশারা করলেন। আমি তার কাছে গেলাম। তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তার (আবদুল্লাহর) হাসি দেখে অবাক হলাম, অথচ তিনি জানেন আমি কী বলেছি। (আমি বলেছিলাম) তোমাদের চেয়ে উত্তম এক সম্প্রদায়ের ওপর নিফাক অবতীর্ণ হয়েছিল, এরপর তারা তাওবা করেছিল এবং আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেছিলেন।

11992 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"والذي نفسي بيده، ليوشِكنَّ أن ينزل فيكم ابن مريم حكمًا مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد".

متفق عليه: رواه البخاريّ في البيوع (2222)، ومسلم في الإيمان (155)، كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول: فذكره.

وفي رواية: ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا}.

وفي رواية:"أنه يمكث في الأرض أربعين سنة، تم يتوفى ويصلي عليه المسلمون" فتصير الملل كلها واحدة، وهي ملة الإسلام الحنيفية، دين إبراهيم عليه السلام.

وقيل: الضمير في قوله: {قَبْلَ مَوْتِهِ} راجعة إلى الكتابي. ومعناه وما من أهل الكتاب أحد إلّا ليؤمننّ بعيسى عليه السلام قبل موته. والأول أصح.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! নিশ্চয়ই অচিরেই তোমাদের মাঝে মারইয়ামের পুত্র [ঈসা] নাযিল হবেন ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে। অতঃপর তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া (কর) রহিত করবেন, এবং ধন-সম্পদের প্রাচুর্য হবে, এমনকি তা গ্রহণ করার মতো কাউকে খুঁজে পাওয়া যাবে না।"

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তোমরা যদি চাও তবে পাঠ করতে পারো: 'আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউই থাকবে না, যারা তার (ঈসা আলাইহিস সালামের) মৃত্যুর পূর্বে তার প্রতি ঈমান আনবে না। আর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের ওপর সাক্ষী থাকবেন।' [সূরা নিসা: ১৫৯]

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি পৃথিবীতে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন। এরপর তিনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং মুসলিমগণ তাঁর জানাযার সালাত আদায় করবেন।' ফলে সকল ধর্ম (মতবাদ) একটিতে পরিণত হবে, আর তা হলো একনিষ্ঠ ইসলামের ধর্ম, যা ইবরাহীম (আঃ)-এর দ্বীন।

11993 - عن عمر يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده. فقولوا:"عبد اللَّه ورسوله".

صحيح: رواه البخاريّ في الأنبياء (3445)، عن الحميدي، حدّثنا سفيان قال: سمعت الزهري يقول: أخبرني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن ابن عباس، سمع عمر يقول على المنبر سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে বাড়াবাড়ি করো না, যেমন খ্রিস্টানরা মারইয়ামের পুত্রকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছিল। কারণ আমি তো শুধু তাঁর বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো: 'আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল'।"

11994 - عن أنس بن مالك قال: جاء رجل إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا خير البرية. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ذاك إبراهيم".

صحيح: رواه مسلم في الفضائل (2369)، من طرق، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك فذكره.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করলো এবং বললো: হে সৃষ্টির সেরা! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তিনি হলেন ইবরাহীম।"

11995 - عن أنس بن مالك أن رجلا قال: يا محمد! يا سيدنا، وابن سيدنا، وخيرنا، وابن خيرنا، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يا أيها الناس عليكم بتقواكم، لا يستهوينّكم الشيطان، أنا محمد بن عبد اللَّه، عبد اللَّه ورسوله، واللَّه ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني اللَّه".

صحيح: رواه أحمد (12551)، وصحّحه ابن حبان (6240) كلاهما من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس فذكره. وإسناده صحيح.

وقوله: {وَكَلِمَتُهُ} أي خلقه اللَّه بكلمته"كن".

وقوله: {أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ} بواسطة جبريل، فصار بشرا من غير أب.

وقوله: {وَرُوحٌ مِنْهُ} أي روح من الأرواح، وإضافة هذا الروح إلى اللَّه تشريفا له. وقيل: الروح هو جبريل كقوله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} [مريم: 17] فنفخ جبريل فيها من روحه فصار عيسى ابن مريم.

إذا كانت هذه حقيقة عيسى عليه السلام بأنه خلق من خلقه. فلا تقولوا: ثلاثة أي الأب،
والابن، وروح القدس؛ لأن اللَّه تعالى منزه عن أن يكون له ولد؛ لأن الولد يكون شريكا في ملك أبيه، واللَّه متفرد في ملكه {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}.

আনাস বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বলল: "হে মুহাম্মদ! হে আমাদের নেতা এবং আমাদের নেতার পুত্র, হে আমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি এবং আমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির পুত্র!" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বন করো। শয়তান যেন তোমাদের বিপথগামী না করে। আমি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ, আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহর শপথ! আমি পছন্দ করি না যে তোমরা আমাকে আমার সেই মর্যাদার ঊর্ধ্বে উঠিয়ে দাও, যা আল্লাহ আমাকে দিয়েছেন।"

আর আল্লাহর বাণী: {তাঁর কালেমা} এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাঁকে তাঁর "কুন" (হও) কালেমার দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। আর আল্লাহর বাণী: {যা তিনি মারইয়ামের উপর অর্পণ করেছেন} (তা ছিল) জিবরীলের মাধ্যমে। ফলে তিনি পিতা ছাড়া মানুষে পরিণত হন। আর আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ} এর অর্থ হলো, রূহসমূহের মধ্যে একটি রূহ। আর এই রূহকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে তাঁকে সম্মানিত করার জন্য। বলা হয়েছে: রূহ হলো জিবরীল, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তখন আমি তার নিকট আমার রূহকে প্রেরণ করলাম, ফলে সে তার নিকট পূর্ণ মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল} [মারইয়াম: ১৭]। অতঃপর জিবরীল তার মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দেন, ফলে ঈসা ইবনে মারইয়াম হন। যেহেতু ঈসা (আঃ)-এর এই হলো প্রকৃত অবস্থা যে তিনি আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে একজন সৃষ্টি। সুতরাং তোমরা 'তিন' বলবে না – অর্থাৎ পিতা, পুত্র ও পবিত্র রূহ। কারণ আল্লাহ তাআলা সন্তান থাকা থেকে পবিত্র। কেননা সন্তান তার পিতার রাজত্বে অংশীদার হয়, আর আল্লাহ তাঁর রাজত্বে একক {আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই জন্য}।

11996 - عن البراء بن عازب قال: آخر سورة نزلت: {بَرَاءَةٌ}، وآخر آية نزلت: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4605)، ومسلم في الفرائض (1618: 11) كلاهما من طريق شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب يقول: فذكره.

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সর্বশেষ যে সূরাটি নাযিল হয়েছিল, তা হলো: {ব্বার-আত} (সূরা আত-তাওবা)। আর সর্বশেষ যে আয়াতটি নাযিল হয়েছিল, তা হলো: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} (তারা আপনার কাছে ফাতওয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে 'কালালা' সম্পর্কে ফাতওয়া দিচ্ছেন)।

11997 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: دخل عليّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ، فصبّوا عليّ من وضوئه، فعقلت، فقلت: يا رسول اللَّه! إنما يرثني كلالة. فنزلت آية الميراث. فقلت لمحمد بن المنكدر: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الوضوء (194)، ومسلم في الفرائض (1616: 8) كلاهما من حديث شعبة، أخبرني محمد بن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه يقول: فذكره. واللفظ لمسلم.

وفي رواية: فنزلت آية الميراث، وهي قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [سورة النساء: 11].

والكلالة من الإكليل الذي يحيط بالرأس من جوانبه. ولهذا فشرها العلماء: بمن يموت وليس له ولد، ولا والد.

وذهب بعض أهل العلم إلى أن الكلالة من لا ولد له، مستدلا بالآية الكريمة {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} ولكن دلت السنة الصحيحة على زيادة والد أيضًا كما سبق تفصيله في كتاب الميراث. وهذا الذي قال به جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين وغيرهم.

وقوله: أي: فإن ترك مع الأخت الابنةُ فللأخت النصف وللابنة النصف كما في الصحيح.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করলেন যখন আমি অসুস্থ ছিলাম এবং আমার জ্ঞান ছিল না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন। অতঃপর লোকেরা তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি আমার উপর ঢেলে দিল। ফলে আমার জ্ঞান ফিরে এলো। আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে শুধুমাত্র কালালা (মৃতের সন্তান ও পিতা কেউ না থাকলে উত্তরাধিকারী) ওয়ারিশ করবে। তখন মীরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাযিল হলো। (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন) অতঃপর আমি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরকে বললাম: "লোকেরা আপনার নিকট কালালাহ্ (নিঃসন্তান) সম্পর্কে ফতওয়া চায়। বলুন, আল্লাহ্ তোমাদেরকে এ বিষয়ে ফতওয়া দিচ্ছেন।" (সূরা নিসা: ১৭৬)।

মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী এটি ‘আল-উযূ’ (১৯৪) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-ফারাইদ’ (১৬১৬: ৮) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই শু‘বাহ্ (রাহ.)-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রাহ.) থেকে শুনেছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। আর এই শব্দগুলো মুসলিমের।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: তখন মীরাসের এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: "আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্বন্ধে নির্দেশ দিচ্ছেন: এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান।" [সূরা নিসা: ১১]।

কালালা শব্দটি 'ইকলীল' (মুকুট) থেকে এসেছে, যা মাথার চারপাশ ঘিরে থাকে। একারণেই আলিমগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন: এমন ব্যক্তি যে মারা যায় কিন্তু তার কোনো সন্তান বা পিতা নেই।

কিছু আলিম এ মতে গেছেন যে, কালালাহ্ হলো যার কোনো সন্তান নেই। তাঁরা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেন: "যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান না থাকে, আর তার এক বোন থাকে, তাহলে সে তার রেখে যাওয়া সম্পত্তির অর্ধেক পাবে।" কিন্তু সহীহ সুন্নাহ এর সাথে পিতার অনুপস্থিতিকেও যুক্ত করেছে, যেমনটি মীরাসের কিতাবে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এটিই সাহাবী, তাবেঈন, অনুসরণীয় ইমাম এবং অন্যান্যদের থেকে আসা জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মত।

এবং তাঁর (আল্লাহর) উক্তি: অর্থাৎ, যদি বোনের সাথে কন্যা রেখে যায়, তাহলে সহীহ হাদীস অনুযায়ী বোনের জন্য অর্ধেক এবং কন্যার জন্য অর্ধেক।

11998 - عن الأسود بن يزيد قال: أتانا معاذ بن جبل باليمن معلما وأميرا، فسألنا عن رجل توفي وترك ابنته وأخته. فأعطى الابنة النصف، والأخت النصف.

صحيح: رواه البخاري (6734) عن محمود، حدّثنا أبو النضر، حدّثنا أبو معاوية شيبان، عن أشعث، عن الأسود بن يزيد فذكره.
ورواه أيضًا (6741) من طريق شعبة، عن سليمان الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود قال:"قضى فينا معاذ بن جبل على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم النصف للابنة والنصف للأخت". ثم قال سليمان:"قضى فينا". ولم يذكر على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

والأعمش مرة ذكر عهد النبي صلى الله عليه وسلم وترك أخرى. وليس فيه تردد منه.

وثبت من طرق أخرى:"كان ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم حيّ".

আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়েমেনে শিক্ষক ও শাসক হিসেবে আমাদের নিকট এসেছিলেন। তখন আমরা তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যিনি মারা গেছেন এবং তার একজন কন্যা ও একজন বোন রেখে গেছেন। তখন তিনি কন্যাকে অর্ধেক (সম্পদ) এবং বোনকে অর্ধেক (সম্পদ) প্রদান করেন।

11999 - عن هزيل بن شرحبيل قال: سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن، وأخت. فقال: للابنة النصف وللأخت النصف. وائت ابن مسعود فسيتابعني". فسئل ابن مسعود، وأخبر بقول أبي موسى. فقال: لقد ضللت إذًا، وما أنا من المهتدين. أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم:"للابنة النصف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت". فأتينا أبا موسى، فأخبرناه بقول ابن مسعود، فقال: لا تسألوني ما دام الحَبر فيكم.

صحيح: رواه البخاريّ في الفرائض (6736)، عن آدم، حدّثنا شعبة، حدّثنا أبو قيس، سمعت هزيل بن شرحبيل يقول: فذكره.

হুযাইল ইবনু শুরাহবিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ মূসাকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কন্যা, পৌত্রী এবং (সহোদর বা বৈমাত্রেয়) বোন (এর উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি (আবূ মূসা) বললেন: কন্যার জন্য অর্ধেক এবং বোনের জন্য অর্ধেক। আর তোমরা ইবনু মাসঊদের কাছে যাও, তিনি আমার অনুসরণ করবেন (আমার ফায়সালার সাথে একমত হবেন)। অতঃপর ইবনু মাসঊদকে জিজ্ঞাসা করা হলো এবং আবূ মূসার ফায়সালা সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করা হলো। তিনি বললেন: তাহলে আমি পথভ্রষ্ট হলাম এবং আমি হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত নই। আমি এ বিষয়ে সে ফায়সালাই দেবো, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছিলেন: "কন্যার জন্য অর্ধেক, আর পৌত্রীর জন্য এক-ষষ্ঠাংশ, যা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করবে। আর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা বোনের জন্য।" অতঃপর আমরা আবূ মূসার কাছে আসলাম এবং তাঁকে ইবনু মাসঊদের ফায়সালা সম্পর্কে অবহিত করলাম। তখন তিনি বললেন: যতক্ষণ পর্যন্ত এই জ্ঞানীর ব্যক্তি (ইবনু মাসঊদ) তোমাদের মাঝে আছেন, ততক্ষণ তোমরা আমার কাছে প্রশ্ন করো না।

12000 - عن ابن عباس قال: قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ} كان المشركون يحجون البيت الحرام، ويهدون الهدايا، ويعظمون حرمة المشاعر، ويتجرون في حجهم. فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم، فقال اللَّه عز وجل {لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ}.

حسن: رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (8/ 22 - 23)، عن المثنى قال: أخبرنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل أبي صالح وهو عبد اللَّه بن صالح، وعلي بن أبي طلحة فهما حسنا الحديث.

وقيل معناه لا تحلوا ما حرّم اللَّه عليكم في حال إحرامكم بقرينة قوله تعالى: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا. . .}.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর বাণী {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে বৈধ (হিসেবে গণ্য) করো না} (সূরা মা'য়িদা: ২) প্রসঙ্গে (নাযিল হয়েছে)। মুশরিকরা বায়তুল্লাহর হজ করত, হাদিয়া (কুরবানির পশু) পেশ করত, ইবাদতের স্থানসমূহের সম্মান করত এবং তাদের হজের সময় ব্যবসা করত। তখন মুসলিমরা তাদের ওপর হামলা করতে চাইলেন। তাই মহান আল্লাহ তাআলা বললেন, {তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে বৈধ (হিসেবে গণ্য) করো না}।