11881 - عن سلمان الفارسي، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1913) عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي، حدّثنا أبو الوليد الطيالسي، حدّثنا ليث -يعني ابن سعد-، عن أيوب بن موسى، عن مكحول، عن شرحبيل بن السمط، عن سلمان، فذكره.

وكتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم، وما يتخوف منهم، فكتب إليه عمر بن الخطاب: أما بعد! فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة يجعل اللَّه بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عُسْرٌ يُسْرَيْنِ، وإن اللَّه تعالى يقول في كتابه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)}.

رواه مالك في الجهاد (6) عن زيد بن أسلم قال: كتب أبو عبيدة فذكره.

وفي معناه أحاديث أخرى في كتاب الجهاد.

وأولى المعنيين: اصبروا على الطاعة وترك المنهيات، وصابروا على أذى المشركين وأعداء الإسلام، ورابطوا أي: أنفسكم في الحفاظ على حدود ديار المسلمين، ومع هذه الأعمال الصالحة لا تنسوا تقوى اللَّه لأنها مفتاح الفلاح في الدنيا والآخرة.

وأما ما روي عن داود بن صالح قال: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: يا ابن أخي، هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا}؟ قال: قلت: لا. قال: يا ابن أخي، إني سمعت أبا هريرة يقول: لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يُرَابط فيه، ولكن انتظار الصلاة بعد الصلاة. فهو ضعيف.

رواه ابن المبارك في الزهد (389) ومن طريقه الحاكم (2/ 301) والواحدي في أسباب النزول (ص: 135) عن مصعب بن ثابت بن عبد اللَّه بن الزبير، حدثني داود بن صالح، قال: فذكره.

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

قلت: فيه مصعب بن ثابت ضعَّفه جمهور أهل العلم، ومع ذلك ذكره ابن حبان في الثقات (7/ 478)، كما ذكره أيضًا في المجروحين (1068) وقال:"ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، فلما كثر ذلك منه استحق مجانبة حديثه".



وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (3)}

সালমান ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক দিন ও এক রাতের সীমান্ত পাহারা (রিবাত) এক মাস রোজা রাখা ও রাতে ইবাদত (কিয়ামুল্লাইল) করার চেয়ে উত্তম। আর যদি সে (পাহারা দেওয়া অবস্থায়) মারা যায়, তাহলে তার কৃত আমল জারি থাকে যা সে করত, তার রিযিক তার জন্য চলতে থাকে এবং সে কবরের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকে।"

11882 - عن عائشة في قوله: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} قالت: أنزلت في الرجل تكون له اليتيمة وهو وليها ووارثها، ولها مال، وليس لها أحد يخاصم دونها، فلا يُنْكِحها لمالها، فيضُرُّ بها ويسيء صُحْبتَها، فقال: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} يقول: ما أحللت لكم، ودَعْ هذه التي تضُرُّ بها.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4573) ومسلم في التفسير (3018: 7) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته. واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري نحوه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর বাণী: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} (আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তোমরা ইয়াতীমদের (মেয়েদের) প্রতি সুবিচার করতে পারবে না) প্রসঙ্গে বলেন, এটি এমন পুরুষ সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যার তত্ত্বাবধানে একজন ইয়াতীম মেয়ে থাকে এবং সে তার অভিভাবক ও উত্তরাধিকারী হয়। তার (মেয়েটির) মাল-সম্পদও থাকে, কিন্তু তার পক্ষে কেউ কথা বলার (মামলা করার) মতো থাকে না। (এই পুরুষ) তখন তাকে তার সম্পদের কারণে বিয়ে করে না, ফলে সে তার ক্ষতি করে এবং তার সাথে খারাপ আচরণ করে। তখন আল্লাহ বললেন: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} (আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তোমরা ইয়াতীমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে, তাকে বিবাহ করো)। তিনি (আল্লাহ) বলছেন: যাকে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে, তাকে বিয়ে করো এবং সেই মেয়েটিকে ছেড়ে দাও যার ক্ষতি তুমি করছো।

11883 - عن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول اللَّه تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} فقالت: يا ابن أختي، هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشرَكه فى ماله، ويعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يُقْسِط في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فَنُهُوا عن أن ينكحوهن إلا أن يُقْسِطوا لهن، ويبلغوا لهن أعلى سُنَّتِهِنَّ في الصداق، فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن.

قال عروة: قالت عائشة: وإن الناس استفتوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية، فأنزل اللَّه: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ} [النساء: 127].

قالت عائشة: وقول اللَّه تعالى في آية أخرى: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [النساء: 127] رغبة أحدكم عن يتيمته، حين تكون قليلة المال والجمال، قالت: فَنُهُوا أن ينكحوا عن من رغبوا في ماله وجماله في يتامى النساء إلا بالقسط، من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4574) ومسلم في التفسير (3018) كلاهما من طريق إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير، فذكره. واللفظ للبخاري، ومسلم لم يسق لفظه بهذا الإسناد، وإنما أحال على لفظ حديث قبله.

وقوله: {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} أي: فانكحوا اثنتين أو ثلاثًا أو أربعا، وإن خفتم ألا تعدلوا فاكتفوا بالواحدة. لقد أجمع علماء الإسلام أنه لا يجوز لمسلم أن يتزوج أكثر من أربع إلا ما حكي عن طائفة من الشيعة أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع، وقال بعضهم: بلا حصر، وهذا كله مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الزيادة على أربع من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে আল্লাহর বাণী: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} (আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তোমরা ইয়াতীমদের [ব্যাপারে] সুবিচার করতে পারবে না) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি (আয়িশা) বললেন: "হে আমার ভাগ্নে, এই ইয়াতীম মেয়েটি তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে, যে তার সম্পদেও তার অংশীদার। অভিভাবক তার ধন-সম্পদ ও সৌন্দর্য দেখে মুগ্ধ হয়। অতঃপর তার অভিভাবক তাকে এমনভাবে বিয়ে করতে চায় যে, সে তার প্রাপ্য মোহর দেবে না—অর্থাৎ, অন্য কাউকে যে পরিমাণ মোহর দেওয়া হয়, সে পরিমাণ মোহর তাকে দেবে না। তাই তাদের (অভিভাবকদের) নিষেধ করা হলো যে, তারা যেন ইয়াতীমদের বিয়ে না করে, যদি না তারা তাদের মোহর সম্পর্কে সুবিচার করে এবং তাদেরকে মোহরের সর্বোচ্চ প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী পূর্ণ মোহর প্রদান করে। এরপর তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হলো যে, তারা যেন ঐ ইয়াতীমদের ব্যতীত অন্য নারীদের মধ্যে যাদেরকে তাদের পছন্দ হয়, তাদেরকে বিয়ে করে।"

উরওয়াহ বলেন, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরো বলেছেন: "এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট ফতোয়া জানতে চাইল, তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ} [নিসা: ১২৭] (তারা আপনার নিকট নারীদের বিষয়ে ফতোয়া জানতে চায়)।"

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আর অন্য আয়াতে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [নিসা: ১২৭] (আর তোমরা তাদেরকে বিয়ে করতে চাও) – এটি হলো, যখন কোনো ইয়াতীম মেয়ের অর্থ-সম্পদ ও সৌন্দর্য কম থাকে, তখন তোমাদের কেউ তাকে বিয়ে করা থেকে বিরত থাকে। তিনি বলেন: সুতরাং ইয়াতীম নারীদের ক্ষেত্রে যারা সম্পদ ও সৌন্দর্যের কারণে তাদের প্রতি আগ্রহী নয়, তাদেরকে সুবিচার ব্যতীত বিয়ে করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। (এই নিষেধের কারণ) ছিল, যখন তাদের ধন-সম্পদ ও সৌন্দর্য কম থাকত, তখন লোকেরা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত।"

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আল-বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে (৪৫৭৪) এবং মুসলিম তাফসীর অধ্যায়ে (৩০১৮) এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়েই ইব্রাহীম ইবনু সা'দ, তিনি সালিহ ইবনু কায়সান, তিনি ইবনু শিহাব, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারীর শব্দাবলী। মুসলিম এই সনদ দ্বারা এর শব্দাবলী বর্ণনা করেননি, বরং এর পূর্ববর্তী হাদীসের শব্দাবলীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

আর আল্লাহর বাণী: {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} (দু’জন, তিনজন কিংবা চারজন), অর্থাৎ: তোমরা দু’জন, তিনজন বা চারজনকে বিয়ে করো। আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তোমরা সুবিচার করতে পারবে না, তবে একজনকে নিয়েই সন্তুষ্ট থাকো। ইসলামী আলিমগণ এ ব্যাপারে ইজমা করেছেন যে, কোনো মুসলিমের জন্য চারজনের বেশি বিয়ে করা বৈধ নয়। তবে শিয়াদের একটি দল থেকে বর্ণিত আছে যে, চারজনের বেশি থেকে নয়জন পর্যন্ত একত্রে রাখা বৈধ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর কোনো সীমা নেই। তবে এই সকল মতই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হেদায়াতের বিপরীত। কেননা চারজনের বেশি স্ত্রী রাখার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য খাস (বিশেষ বৈশিষ্ট্য) ছিল।

11884 - عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك منهن أربعا.
حسن: رواه الدارقطني (3/ 271) والبيهقي (7/ 183) كلاهما من طريق سيف بن عبيد اللَّه الجرمي، حدّثنا سرار بن مجشر أبو عبيدة العنزي، عن أيوب، عن نافع وسالم، عن ابن عمر، فذكره. واللفظ للدارقطني.

وإسناده حسن من أجل سيف بن عبيد اللَّه فإنه حسن الحديث.

ورواه الترمذيّ (1128) وابن ماجه (1953) وأحمد (4631) وصحّحه ابن حبان (4156) والحاكم (2/ 192 - 193) كلهم من حديث معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم، فذكر نحوه.

وقد قيل: إن معمرا وهم فيه، فإن الزهري روى قصة عمر بهذا الإسناد، كما قال البخاري وغيره، وسبق التنبيه عليه في كتاب النكاح.

وبمعناه ما روي أيضًا عن قيس بن الحارث أو الحارث بن قيس الأسدي، قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"اختر منهن أربعا". رواه أبو داود (2241) وابن ماجه (1952) والبيهقي (7/ 183) كلهم من حديث هُشيم، عن ابن أبي ليلى، عن حميضة بن الشمردل، عن الحارث بن قيس، فذكره.

وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف باتفاق أهل العلم لسوء حفظه، وشيخه حميضة بن الشمردل -على وزن سفرجل- ضعيف. قال البخاري: فيه نظر.

وبمعناه أيضًا ما روي عن نوفل بن معاوية الديلي، قال: أسلمت وعندي خمس نسوة، فقال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اختر أربعا أيتهن شئت، وفارق الأخرى" فعمدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة فطلقتها.

رواه البيهقي (7/ 184) من طريق الشافعي، قال: أخبرني من سمع ابن أبي الزناد، يقول: أخبرني عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن، عن عوف بن الحارث، عن نوفل بن معاوية، فذكره. وفيه رجل لم يُسَمَّ.

وفي معناه أحاديث أخرى ذكرها البيهقي وغيره، والصحيح منها ما ذكرته، وهذه الشواهد تقويه.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, গাইলান ইবনু সালামা আস-সাকাফী ইসলাম গ্রহণ করলেন, যখন তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রেখে দিতে নির্দেশ দিলেন।

অনুরূপ অর্থ সম্বলিত বর্ণনায় কায়স ইবনু হারিস অথবা হারিস ইবনু কায়স আল-আসাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন আমার অধীনে আটজন স্ত্রী ছিল। আমি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও।"

অনুরূপভাবে নাওফাল ইবনু মু'আবিয়া আদ-দীলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন আমার অধীনে পাঁচজন স্ত্রী ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "তুমি তোমার পছন্দের চারজনকে বেছে নাও এবং বাকি একজনকে পৃথক করে দাও।" তখন আমি আমার সাথে দীর্ঘ ষাট বছর ধরে থাকা সবচেয়ে পুরনো সঙ্গী, এক বন্ধ্যা বৃদ্ধাকে তালাক দিলাম।

11885 - عن عائشة في قوله: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} أنها نزلت في والي اليتيم إذا كان فقيرا: أنه يأكل منه مكان قيامه عليه بمعروف.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4575) ومسلم في التفسير (3019) كلاهما من طريق عبد اللَّه بن نمير، حدّثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته، واللفظ للبخاري، ولم يسق مسلم لفظه بهذا الإسناد، وإنما أحال على حديث قبله.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী— {আর যে বিত্তবান সে যেন বিরত থাকে, আর যে অভাবী সে যেন সঙ্গত পরিমাণে ভোগ করে}— এই আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন, এটি সেই ইয়াতীমের অভিভাবক সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যে অভাবী হয়। সে তার তত্ত্বাবধানের বিনিময়ে সঙ্গত পরিমাণে ইয়াতীমের সম্পদ থেকে ভোগ করতে পারে।

11886 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ليس لي مال، ولي يتيم؟ فقال:"كل من مال يتيمك غير مسرف" أو قال:"ولا تفدي مالك بماله" شك حسين.

حسن: رواه أبو داود (2872) والنسائي (6/ 256) وابن ماجه (2718) وأحمد (6747) كلهم من حديث حسين بن ذكوان المعلم، حدثني عمرو بن شعيب، فذكره. واللفظ لأحمد.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب.

وقوله:"لا تفدي مالك بماله" أي: لا تبقي مالك بصرف ماله في محل ينبغي فيه أن تصرف مالك.

واختلف أهل العلم في رد ما أخذه والي اليتيم إذا أيسر له، فالصحيح أنه لا يجب عليه رد ما أخذه إذا صار غنيا لأنه أخذه أجرة على عمله، إلا أن يشاء فله ذلك، كما جاء عن عمر بن الخطاب أنه قال: إني أنزلت نفسي من هذا المال بمنزلة والي اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن احتجت استقرضت، فإذا أيسرت قضيت. رواه البيهقي.

وقال ابن عباس: يأكل والي اليتيم من مال اليتيم قوته، ويلبس منه ما يستره، ويشرب فضل اللبن، ويركب فضل الظهر، فإذا أيسر قضى، وإن أعسر كان في حل. رواه البيهقي.

لأننا إذا قلنا بوجوب الرد ففيه تعطيل مصالح اليتيم.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করল। সে বলল: আমার কোনো সম্পদ নেই, কিন্তু আমার তত্ত্বাবধানে একজন ইয়াতীম আছে? তিনি বললেন: "তুমি তোমার ইয়াতীমের সম্পদ থেকে খাও, তবে অপব্যয়কারী হয়ো না।" অথবা তিনি বললেন: "আর তুমি তোমার নিজের সম্পদ তার সম্পদ দ্বারা রক্ষা করো না।" (হুসাইন সন্দেহ প্রকাশ করেছেন)।

11887 - عن ابن عباس قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نُسِخَتْ، ولا واللَّه ما نُسِخَت، ولكنها مما تهاون الناس، هما واليانِ: والٍ يرث، وذاك الذي يُرزق، ووالٍ لا يرث، فذاك الذي يقول بالمعروف، يقول: لا أملك أن أعطيك.
صحيح: رواه البخاريّ في الوصايا (2759) عن محمد بن الفضل أبي النعمان، حدّثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

ورواه في التفسير (4576) من وجه آخر، واقتصر على قوله: هي محكمة وليست بمنسوخة.

هكذا رواه سعيد بن جبير وعكرمة وغيرهما عن ابن عباس بأن هذه الآية محكمة، وليست بمنسوخة.

ورواه بعض أصحابه عنه أنها كانت قبل أن تنزل الفرائض، فلما نزلت الفرائض جعل اللَّه لكل إنسان نصيبه مما ترك الوالدان والأقربون مما قلَّ منه أو كثر. وبهذا قال جمهور الفقهاء والأئمة الأربعة وأصحابهم.

وإذا نسخ الوجوب بقي المستحب والمندوب، فإن طابت نفوس أصحاب الفرائض أن يرزقوا اليتامى والمساكين وذا القربى الذين ليس لهم نصيب فلهم ذلك.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিছু লোক দাবি করে যে এই আয়াতটি রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে। আল্লাহর কসম! এটি রহিত হয়নি, তবে মানুষ এটিকে গুরুত্ব দেয়নি (বা অবহেলা করেছে)। (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) দু'জন অভিভাবক রয়েছে: একজন অভিভাবক যিনি (সম্পদের) উত্তরাধিকারী হন, তিনিই (অন্যদের) জীবিকা প্রদান করবেন। আর একজন অভিভাবক যিনি উত্তরাধিকারী হন না, তিনি সদ্ব্যবহারের সাথে (তাদের সাথে) কথা বলবেন এবং বলবেন: 'আমার তোমাকে দেওয়ার মতো সামর্থ্য নেই।'

11888 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"اجتنبوا السبع الموبقات"، فذكر منها:"وأكل مال اليتيم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الوصايا (2766)، ومسلم في الإيمان (89) كلاهما من طريق سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد المدني، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، فذكره.

وأما روي عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول اللَّه، حدّثنا ما رأيت ليلة الاسراء بك قال:"انطلق بي إلى خلق من خلق اللَّه كثير، رجال كل رجل منهم له مشفران كمشفر البعير، وهو موكل بهم، رجال يفكون لحى أحدهم، ثم يجاء بصخرة من نار، فتقذف في في أحدهم حتى تخرج من أسفله، وله خوار وصراخ، فقلت: يا جبريل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما، إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا". فلا يصح.

رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 879) وفيه أبو هارون العبدي يروي عن أبي سعيد وهو عمارة بن جوين كذاب، قال ابن حبان:"كان يروي عن أبي سعيد ما ليس من حديثه، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب".

وكذلك لا يصح ما روي عن أبي برزة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم
تأجج أفواههم نارا، فقيل: من هم يا رسول اللَّه؟ قال: ألم تر اللَّه يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا}.

رواه ابن حبان (5566) وابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 879) كلاهما من حديث عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا زياد بن المنذر، عن نافع بن الحارث، عن أبي برزة، قال: فذكره.

وزياد بن المنذر ضعيف جدا، بل نسبه ابن معين إلى الكذب، والعجب من ابن حبان أخرج حديثه هذا في صحيحه، وقال في المجروحين (359):"كان رافضيا يضع الحديث في مثالب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ويروي في فضائل أهل البيت أشياء ما لها أصول، لا يحل كتابة حديثه" ثم عاد فذكره في الثقات (6/ 326) فسبحان من لا ينسى.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো।" অতঃপর তিনি সেগুলোর মধ্যে উল্লেখ করলেন: "এবং ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করা।"

11889 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول اللَّه هاتان ابنتا سعد بن الربيع، قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما، فلم يدع لهما مالا، ولا تنكحان إلا ولهما مال، قال:"يقضي اللَّه في ذلك"، فنزلت آية الميراث، فبعث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال:"أعط ابنتي سعد الثلثين، وأعط أمهما الثمن، وما بقي فهو لك".

حسن: رواه الترمذيّ (2092)، واللفظ له، وابن ماجه (2720) وأبو داود (2892) وأحمد (14798) كلهم من حديث عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد اللَّه، فذكره.
قال الترمذيّ:"حسن صحيح، لا نعرف إلا من حديث عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، وقد رواه شريك أيضًا عن عبد اللَّه بن عقيل".

قلت: إسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

وأما أبو داود فرواه من هذا الوجه، وجعل القصة لثابت بن قيس، ثم رواه من هذا الوجه في قصة سعد بن الربيع، وقال: هذا هو أصح.

وذكر البخاري رحمه اللَّه تعالى حديث جابر بن عبد اللَّه في تفسير هذه الآية، وذكره في آخر سورة النساء في آية الكلالة أولى. وسيأتي في محله.

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা'দ ইবন আর-রাবীর স্ত্রী তাঁর দুই মেয়েকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এরা সা'দ ইবন আর-রাবীর দুই মেয়ে। তাদের পিতা উহুদ যুদ্ধের দিন আপনার সাথে শহীদ হয়েছিলেন। তাদের চাচা তাদের সম্পদ নিয়ে নিয়েছে। তাদের জন্য সে কোনো সম্পদই রাখেনি। তাদের জন্য সম্পদ না থাকলে তারা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতে পারবে না। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ এই বিষয়ে ফয়সালা করবেন।" এরপর মিরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাযিল হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের চাচার নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: "সা'দের দুই মেয়েকে (সম্পদের) দুই-তৃতীয়াংশ দাও, আর তাদের মাকে এক-অষ্টমাংশ দাও, আর যা অবশিষ্ট থাকে তা তোমার।"

11890 - عن ابن عباس قال: كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنسخ اللَّه من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس والثلث، وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4578) عن محمد بن يوسف، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: فذكره.

هذه الآيات والآية التي في آخر سورة النساء هن آيات الميراث، تشتمل على جل أحكام الفرائض إلا ميراث الجدة التي لها السدس، كما ثبت في السنة مع إجماع العلماء على ذلك.

وقوله: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً} الكلالة مشتقة من الإكليل، وهو الذي يحيط بالرأس من جوانبه، والمراد هنا من يرثه من حواشيه، لا أصوله مثل الأب أو الجد أو أعلاه، ذكورا وإناثا، ولا فروعه مثل الولد وولد الولد أو أدناه ذكورا وإناثا. وروي عن أبي بكر أنه سئل عن الكلالة فقال: أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابا فمن اللَّه، وإن يكن خطأ فمن الشيطان، واللَّه ورسوله بريئان منه، الكلالة من لا ولد له، ولا والد، فلما ولي عمر ابن الخطاب قال: إني لأستحيي من اللَّه تعالى أن أخالف أبا بكر في رأي رآه.

رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (6/ 475) من طريق عاصم الأحول، عن الشعبي قال: قال أبو بكر: فذكره. والشعبي لم يلق أبا بكر.

ولكن رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 883) والحاكم (2/ 303 - 304) كلاهما من حديث سفيان بن عيينة، عن سليمان الأحول، عن طاوس قال: سمعت عبد اللَّه بن عباس يقول: كنت آخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب، فسمعته يقول: القول ما قلتُ. قلتُ: وما قلتَ؟ قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.

وهذا قول جمع من الصحابة، وهو قول الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة، وجمهور السلف والخلف.

وقوله: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} لقد أجمع العلماء سلفا وخلفا أن الدين مقدم
على الوصية، وإن كانت الوصية قدمت في الآية ذكرًا إلا أنها متأخرة عن الدين، لأن اللَّه تعالى لم يقصد منه الترتيب، وإنما قصد منه أن الشيئين يجب إخراجهما قبل تقسيم الميراث بين الورثة، والوصية لا تكون إلا من الثلث أو أقل بخلاف الدين فإنه قد يستغرق جميع ماله.

وروي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعيف، وهو ما رواه علي بن أبي طالب قال: قضى محمد صلى الله عليه وسلم أن الدين قبل الوصية، وأنتم تقرؤون الوصية قبل الدين.

رواه الترمذيّ (2095) وابن ماجه (2839) وأحمد (595) كلهم من حديث أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم".

قلت: وهو كما قال، فإن الحارث هو ابن عبد اللَّه الأعور الهمداني ضعيف باتفاق أهل العلم، قال ابن عدي:"عامة ما يرويه غير محفوظ". وقال ابن حبان:"كان الحارث غاليا في التشيع واهيا في الحديث".

والوصية يجب أن تكون على العدل، لا على الإضرار بالورثة، فإنه يعتبر من الظلم، وقد روي عن ابن عباس موقوفًا: الاضرار في الوصية من الكبائر. وروي مرفوعًا ولا يصح.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (প্রাথমিকভাবে) সম্পদ ছিল সন্তানের জন্য, আর ওসিয়ত ছিল পিতা-মাতার জন্য। এরপর আল্লাহ তাআলা সেখান থেকে যা ইচ্ছা করলেন তা রহিত করে দিলেন। ফলে তিনি পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান অংশ নির্ধারণ করলেন, এবং পিতা-মাতা উভয়ের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) ও এক-তৃতীয়াংশ (১/৩) নির্ধারণ করলেন। আর নারীর জন্য এক-অষ্টমাংশ (১/৮) ও এক-চতুর্থাংশ (১/৪) নির্ধারণ করলেন এবং স্বামীর জন্য অর্ধেক (১/২) ও এক-চতুর্থাংশ (১/৪) নির্ধারণ করলেন।

এই আয়াতসমূহ এবং সূরা নিসার শেষ আয়াতগুলো হচ্ছে মিরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত। এগুলো উত্তরাধিকারের অধিকাংশ বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে, কেবল দাদী/নানী-এর মিরাসের অংশ (এক-ষষ্ঠাংশ, যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে) ছাড়া।

আল্লাহর বাণী: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً} (আর যদি কোনো পুরুষকে কালালাহ হিসেবে উত্তরাধিকারী করা হয়)। ‘কালালাহ’ শব্দটি 'ইকলীল' থেকে উদ্ভূত, যা মাথার চারপাশকে ঘিরে থাকে। এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তিকে তার পার্শ্বীয় (পার্শ্ব-সম্পর্কীয়) আত্মীয়রা উত্তরাধিকারী করে, তার মূল শাখা (যেমন: পিতা বা দাদা, ঊর্ধ্বতন পুরুষ ও নারী) বা উপ-শাখা (যেমন: সন্তান ও সন্তানের সন্তান, নিম্নতর পুরুষ ও নারী) কেউ জীবিত না থাকলে।

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে 'কালালাহ' সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আমি আমার নিজের মত অনুসারে এ বিষয়ে কিছু বলছি। যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা শয়তানের পক্ষ থেকে, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে মুক্ত। কালালাহ হলো এমন ব্যক্তি, যার সন্তানও নেই এবং পিতাও নেই।

এরপর যখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব পেলেন, তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহ তাআলার কাছে লজ্জিত যে, আবু বকরের মতকে আমি ভিন্নমত দেবো।

(অন্য একটি বর্ণনায়) আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমিই ছিলাম উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে শেষ দেখা করা লোকদের মধ্যে একজন। আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: ‘আমি যা বলেছি, সেটিই চূড়ান্ত কথা।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কী বলেছেন? তিনি বললেন: কালালাহ হলো সে, যার কোনো সন্তানও নেই এবং পিতাও নেই।

সাহাবীদের একটি দল এবং সাতজন ফকীহ, চারজন ইমাম, সালাফ ও খালাফদের অধিকাংশেরই এই মত।

আল্লাহর বাণী: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} (...যা দ্বারা ওসিয়ত করা হয়, তা পূর্ণ করার পর এবং ঋণ পরিশোধের পর...)। সালাফ (পূর্ববর্তী) ও খালাফ (পরবর্তী) উভয় যুগের উলামাগণ এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, ওসিয়তের পূর্বে ঋণ পরিশোধের বিষয়টি অগ্রগণ্য, যদিও আয়াতে প্রথমে ওসিয়তের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এই উল্লেখের উদ্দেশ্য ধারাবাহিকতা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো— উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বন্টনের পূর্বে এই দুটি বিষয় অবশ্যই সম্পত্তি থেকে বের করে নিতে হবে। ওসিয়ত কেবল সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম হতে পারে, পক্ষান্তরে ঋণ পুরো সম্পদও গ্রাস করতে পারে।

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ মর্মে একটি দুর্বল হাদীস বর্ণিত আছে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, ঋণ ওসিয়তের আগে, অথচ তোমরা আয়াতে ওসিয়তকে ঋণের আগে পড়ো।

ওসিয়ত অবশ্যই ন্যায়সঙ্গত হতে হবে, উত্তরাধিকারীদের ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে নয়। কারণ, এটি জুলুম বলে গণ্য হয়। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকুফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে বর্ণিত আছে: ওসিয়তে (উত্তরাধিকারীর) ক্ষতি করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। (এই সংক্রান্ত মারফূ’ (নবীর সাথে সম্পর্কযুক্ত) বর্ণনাটি সহীহ নয়।)

11891 - عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"خذوا عني، خذوا عني، قد جعل اللَّه لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم".

وفي رواية: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه كرُب لذلك، وتربَّد له وجهه، قال: فأنزل اللَّه عليه ذات يوم، فلقي كذلك، فلما سُريَ عنه قال:"خذوا عني، فقد جعل اللَّه لهن سبيلا، الثيب بالثيب والبكر بالبكر، الثيب جلد مائة ثم رجم بالحجارة، والبكر جلد مائة ثم نفي سنة".

صحيح: رواه مسلم في الحدود (1690: 12) عن يحيى بن يحيى التميمي، أخبرنا هُشَيم، عن منصور، عن الحسن، عن حطان بن عبد اللَّه الرقاشي، عن عبادة بن الصامت، قال: فذكره.
والرواية الثانية عند مسلم أيضًا من وجه آخر عن قتادة، عن الحسن بإسناده.

والخلاف معروف بين أهل العلم في الجمع بين الجلد والرجم في حق الثيب الزاني، فذهب الجمهور إلى أن الثيب الزاني إنما يرجم فقط من غير جلد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية واليهوديين ولم يجلدهم قبل ذلك، فصار الجلد منسوخا في حقهم.

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো, তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো। আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ (বিধান) তৈরি করে দিয়েছেন। কুমার-কুমারীর (যিনার শাস্তি) হলো একশ’ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন। আর বিবাহিত পুরুষ-নারীর (যিনার শাস্তি) হলো একশ’ বেত্রাঘাত এবং রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড)।"

অপর এক বর্ণনায় এসেছে: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অহী নাযিল হতো, তখন তিনি কষ্টের সম্মুখীন হতেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল বিবর্ণ হয়ে যেত। বর্ণনাকারী বলেন, এক দিন আল্লাহ তাঁর ওপর অহী নাযিল করলেন, ফলে তিনি একই (কষ্টকর) অবস্থার সম্মুখীন হলেন। যখন তাঁর (কষ্ট) দূর হলো, তখন তিনি বললেন: "আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো। আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ (বিধান) তৈরি করে দিয়েছেন। বিবাহিত পুরুষ-নারীর জন্য বিবাহিত পুরুষ-নারী, এবং কুমার-কুমারীর জন্য কুমার-কুমারী। বিবাহিত পুরুষ-নারীর (শাস্তি) হলো একশ’ বেত্রাঘাত, এরপর পাথর মেরে রজম। আর কুমার-কুমারীর (শাস্তি) হলো একশ’ বেত্রাঘাত, এরপর এক বছরের জন্য নির্বাসন।"

11892 - عن عبد اللَّه بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن اللَّه يقبل توبة العبد ما لم يغرغر".

حسن: رواه الترمذيّ (3537) وابن ماجه (4253) وأحمد (6160) وصحّحه ابن حبان (628) والحاكم (4/ 257) كلهم من حديث ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن ابن عمر، فذكره، إلا أنه وقع في سنن ابن ماجه:"عن عبد اللَّه بن عمرو" وهو وهم، كما قال المزي في التحفة (5/ 328).

وقال الترمذيّ:"حسن غريب".

قلت: إسناده حسن من أجل ابن ثوبان وهو: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي الدمشقي مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ্ তাআলা বান্দার তওবা ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল করতে থাকেন, যতক্ষণ না (মৃত্যুকালে) তার কণ্ঠনালী পর্যন্ত আত্মা এসে যায় (বা ঘড়ঘড় আওয়াজ শুরু হয়)।”

11893 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن الشيطان قال: وعزتك يا رب لا أبرح أُغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم. قال الرب: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني".

حسن: رواه أحمد (11237، 11729) من طريقين عن ابن لهيعة، حدّثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد فذكره.

وابن لهيعة فيه كلام معروف.

ودرَّاج هو ابن سمعان أبو السمح في روايته عن أبي الهيثم ضعيف.

ولكن رواه أحمد (11244) أيضًا من وجه آخر عن أبي سلمة، أخبرنا ليث (ابن سعد)، عن يزيد بن الهاد، عن عمرو، عن أبي سعيد الخدري، فذكره.

وفيه انقطاع، فإن عمرا وهو ابن أبي عمرو القرشي لم يدرك أبا سعيد الخدري.

وبمجموع الإسنادين يكون الحديث حسنا.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় শয়তান বলল, 'হে রব, আপনার ইজ্জত ও প্রতাপের কসম, আমি আপনার বান্দাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে থাকব, যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের রূহ তাদের দেহের মধ্যে থাকবে।' রব বললেন, 'আমার ইজ্জত ও আমার জালাল (মহিমা)-এর কসম, আমি তাদের ক্ষমা করতে থাকব, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা আমার কাছে ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) করবে।'"

11894 - عن ابن عباس قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاؤوا زوجوها، وإن شاؤوا لم يزوجوها، فهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية في ذلك.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4579) عن محمد بن مقاتل، حدّثنا أسباط بن محمد، حدّثنا الشيباني سليمان بن فيروز، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন কোনো লোক মারা যেত, তখন তার অভিভাবকরাই তার স্ত্রীর ব্যাপারে অধিক হকদার ছিল। তাদের কেউ চাইলে তাকে (ঐ বিধবাকে) বিবাহ করত, অথবা তারা চাইলে তাকে (অন্যের সাথে) বিবাহ দিত, আর তারা চাইলে তাকে বিবাহ দিত না। তার আপন পরিবারের চেয়ে তারাই তার ব্যাপারে বেশি হকদার ছিল। ফলে এই বিষয়ে এই আয়াত নাযিল হয়েছিল।

11895 - عن ابن عباس قال: {لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته، فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها، فأحكم اللَّه عن ذلك، ونهى عن ذلك.

حسن: رواه أبو داود (2090) عن أحمد بن محمد بن ثابت المروزي، حدثني علي بن حسين ابن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: فذكره. وإسناده حسن من أجل علي بن حسين وأبيه فإنهما حسنا الحديث.

وقوله: {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} أي الزنا يعني: إذا ثبت زناها فلكم أن تسترجعوا منها الصداق الذي أعطيتموها.
وقوله: {فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا}.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আল্লাহর বাণী:) "তোমাদের জন্য সঙ্গত নয় যে, তোমরা নারীদেরকে জবরদস্তি উত্তরাধিকার সূত্রে গ্রহণ করো এবং তোমরা তাদেরকে আবদ্ধ করে রেখো না, যাতে তোমরা তাদেরকে যা দিয়েছ তার কিছু অংশ ফিরিয়ে নিতে পারো, যদি না তারা স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়।" – এটা (এই আয়াত) এই জন্য যে, কোনো ব্যক্তি তার নিকটাত্মীয়ের স্ত্রীকে উত্তরাধিকার সূত্রে গ্রহণ করত, এরপর সে তাকে আটকে রাখত (বিরক্ত করত) যতক্ষণ না সে মারা যেত অথবা সে তাকে তার মোহর ফিরিয়ে দিত। তখন আল্লাহ এই বিষয়ে চূড়ান্ত বিধান নাযিল করলেন এবং তা নিষেধ করলেন।

আর আল্লাহর বাণী: "{যদি না তারা স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়}" এর অর্থ হলো যেনা (ব্যভিচার)। অর্থাৎ, যদি তাদের ব্যভিচার প্রমাণিত হয়, তবে তোমরা যে মোহর তাদেরকে দিয়েছিলে তা তাদের কাছ থেকে ফেরত নিতে পারো।

আর আল্লাহর বাণী: "{কিন্তু হতে পারে, তোমরা কোনো কিছুকে অপছন্দ করছ, আর আল্লাহ তাতে অনেক কল্যাণ রেখেছেন।}"

11896 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا يفرك مؤمن مؤمنة إن سخط منها خُلُقا رضي منها آخر".

صحيح: رواه مسلم في الطلاق (1469) عن إبراهيم بن موسى الرازي، حدّثنا عيسى -يعني ابن يونس-، حدّثنا عبد الحميد بن جعفر، عن عمران بن أبي أنس، عن عمر بن الحكم، عن أبي هريرة، فذكره.

وقوله:"يفرك" من فرِك بكسر الراء - إذا أبغضه. والفرك: البغض.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো মুমিন পুরুষ যেন কোনো মুমিন নারীকে (স্ত্রীকে) ঘৃণা না করে। যদি সে তার কোনো একটি স্বভাব অপছন্দ করে, তবে অন্য স্বভাবের প্রতি সে সন্তুষ্ট হবে।

11897 - عن ابن عباس أنه قال: كان أهل الجاهلية يُحَرِّمون ما يحرمُ إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين، فأنزل اللَّه تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا}.

صحيح: رواه ابن جرير في تفسيره (6/ 549) عن محمد بن عبد اللَّه المخرمي، قال: ثنا قُرَّاد، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده صحيح، وقُراد لقب عبد الرحمن بن غزوان الضبي، وهو من رجال البخاري.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহিলিয়াতের লোকেরা যা কিছু হারাম, তা তারা হারাম মনে করত, তবে পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করা এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা ছাড়া। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: **"আর তোমরা ঐ নারীদেরকে বিবাহ করো না, যাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষগণ বিবাহ করেছে, তবে যা অতীত হয়ে গেছে (তা ব্যতীত)। নিশ্চয়ই এটা অশ্লীল কাজ এবং ঘৃণার্হ। আর এটা খুবই নিকৃষ্ট পথ।"**

11898 - عن ابن عباس قال: قوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} كل امرأة تزوجها أبوك وابنك، دخل أو لم يدخل، فهي عليك حرام.

حسن: رواه ابن جرير في تفسيره (6/ 550) عن المثنى قال: ثنا عبد اللَّه بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن صالح وهو كاتب الليث مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يخطئ.



مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24)}

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: "{আর তোমরা সেসব নারীকে বিবাহ করো না যাদেরকে তোমাদের পিতারা বিবাহ করেছে...}" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তোমার পিতা অথবা তোমার পুত্র যে কোনো নারীকে বিবাহ করুক না কেন, সে (তাদের সাথে) সহবাস করুক বা না করুক, সে তোমার জন্য হারাম (নিষিদ্ধ)।

11899 - عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس، فلقوا عدوا، فقاتلوهم، فظهروا عليهم، وأصابوا لهم سبايا، فكأن ناسا من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل اللَّه عز وجل في ذلك: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أي: فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن.

صحيح: رواه مسلم في الرضاع (1456: 33) عن عبيد اللَّه بن عمر بن ميسرة القواريري، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمي، عن أبي سعيد الخدري، قال: فذكره.



1. أن لا يجد الرجل سعة في المال.

2. أن يخاف على نفسه الوقوع في الزنا.

3. أن تكون الأمة من المؤمنات.

4. أن تنكح بإذن سيدها.

5. أن تدفع لها المهر كالحرة.

6. أن تكون من المحصنات، أي: عفائف من الزنا. وغير مسافحات ولا متخذات أخدان.

فإذا تمت هذه الشروط جاز له نكاحهن، وإن صبر فهو خير له من تزوجه الأمة، لئلَّا يكون أولاده أرقاء لسيدها.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনের যুদ্ধের দিন একটি সৈন্যদলকে আওতাসের দিকে প্রেরণ করলেন। তারা শত্রুদের সম্মুখীন হলো, তাদের সাথে যুদ্ধ করলো এবং বিজয় লাভ করলো। আর তাদের নিকট থেকে বন্দিনীদের (সাবাওয়া) পেল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী মুশরিকদের মধ্যে তাদের (বন্দিনীদের) স্বামী থাকার কারণে তাদের সাথে সহবাস করতে ইতস্তত বোধ করলেন (বা গুনাহ হবে ভেবে দ্বিধাগ্রস্ত হলেন)। তখন আল্লাহ তা'আলা এ প্রসঙ্গে এই আয়াত নাযিল করলেন: "এবং নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিতা, তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীগণ ছাড়া (তাদের সাথে সহবাস বৈধ)।" অর্থাৎ, যখন তাদের ইদ্দত শেষ হবে, তখন তারা তোমাদের জন্য হালাল।

১. যদি পুরুষের পর্যাপ্ত আর্থিক সামর্থ্য না থাকে।
২. যদি সে নিজের উপর যেনায় লিপ্ত হওয়ার ভয় করে।
৩. দাসী অবশ্যই মু'মিন (ঈমানদার) হতে হবে।
৪. তার মালিকের অনুমতি সাপেক্ষে তাকে বিবাহ করতে হবে।
৫. স্বাধীন নারীর ন্যায় তাকেও মোহর দিতে হবে।
৬. সে যেন 'মুহসানাহ' (সতী) হয়। অর্থাৎ, যেনা থেকে পবিত্রা হয়, প্রকাশ্য যেনাকারিণী ও গোপনে উপপতি গ্রহণকারিণী না হয়।

যখন এই শর্তগুলো পূরণ হবে, তখন তাকে বিবাহ করা বৈধ হবে। তবে যদি সে ধৈর্য ধারণ করে (এবং দাসীকে বিবাহ না করে), তবে তা তার জন্য উত্তম; কারণ এতে তার সন্তানরা তাদের (দাসীটির) মালিকের গোলাম হবে না।

11900 - عن عمرو بن العاص أنه قال: لما بعثه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عام ذات السلاسل قال: فاحتلمت في ليلة باردة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت، ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح. قال: فلما قدمنا على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له، فقال:"يا عمرو، صلَّيت بأصحابك وأنت جنب؟" قلت: نعم يا رسول اللَّه، إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، وذكرت قول اللَّه عز وجل: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} فتيممتُ ثم صلَّيتُ. فضحك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئًا.

صحيح: رواه أبو داود (334) وأحمد (17812) والحاكم (1/ 177 - 178) كلهم من حديث
يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عمرو بن العاص، فذكره. وإسناده صحيح.

وقد رواه أبو داود أيضًا وغيره، وزادوا بين عبد الرحمن بن جبير وعمرو بن العاص:"أبا قيس مولى عمرو بن العاص"، وكلا الوجهين صحيح.

ورواه ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس أن عمرو بن العاص صلى الناس وهو جنب، فلما قدموا على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له، فدعاه فسأله عن ذلك، فقال: يا رسول اللَّه، خفت أن يقتلني البرد، وقد قال اللَّه تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} فسكت عنه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

وقوله: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا} حذّر اللَّه تعالى: من يقتل نفسه عدوانا وظلما أنه يدخله نارا، وقد جاء في الصحيح.

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যাতুস সালাসিল অভিযানের বছর প্রেরণ করেন, তখন প্রচণ্ড ঠাণ্ডা এক রাতে আমার স্বপ্নদোষ হলো। আমি আশঙ্কা করলাম যে যদি গোসল করি তবে আমি ধ্বংস হয়ে যাব। তাই আমি তায়াম্মুম করলাম, অতঃপর আমার সাথীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলাম। তিনি বলেন, যখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলাম, তখন আমি তাঁকে সে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "হে আমর, তুমি কি তোমার সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করলে, অথচ তুমি জুনুবী (নাপাক) ছিলে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ। আমি প্রচণ্ড ঠাণ্ডা এক রাতে স্বপ্নদোষের শিকার হয়েছিলাম। আমি ভয় পেয়েছিলাম যে গোসল করলে আমি ধ্বংস হয়ে যাব। আর আমার আল্লাহ তাআলার এই বাণী মনে পড়ল: {তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।} [সূরা নিসা ৪:২৯]। তাই আমি তায়াম্মুম করলাম, অতঃপর সালাত আদায় করলাম।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসলেন এবং কিছু বললেন না।