11861 - عن أبي طلحة قال: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت أنظر، وما منهم يومئذ أحد إلا يميد تحت حجفته من النعاس، فذلك قوله عز وجل: {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا}.

صحيح: رواه الترمذيّ (3007) والنسائي في الكبرى (11134) وأبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (19892) والحاكم (2/ 297) كلهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي طلحة، قال: فذكره. وإسناده صحيح.

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح".

وقال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

ووقع النعاس أيضًا في غزوة بدر كما سيأتي في تفسير سورة الأنفال آية (11).

আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি উহুদ যুদ্ধের দিন আমার মাথা তুলে তাকালাম এবং দেখতে লাগলাম। সেদিন তাদের (মুজাহিদদের) মধ্যে এমন কেউ ছিল না, যে তন্দ্রার কারণে তার ঢালের নিচে ঢলে পড়ছিল না (বা টলছিল না)। আর এটাই হলো মহান আল্লাহ তাআলার এই বাণীটির মর্মার্থ: {অতঃপর দুঃখের পর তিনি তোমাদের উপর প্রশান্তিদায়ক তন্দ্রা প্রদান করলেন (যা নিরাপত্তা স্বরূপ ছিল)।}

11862 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: لقيني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال لي:"يا جابر، مالي أراك منكسرا؟" قلت: يا رسول اللَّه، استشهِد أبي، وترك عيالا ودينا، قال:"أفلا أبشرك بما لقي اللَّه به أباك؟" قال: بلى يا رسول اللَّه، قال:"ما كلَّم اللَّه أحدًا قط إلا من وراء حجابه، وأحيا أباك فكلمه كفاحا، فقال: يا عبدي تمنَّ عليَّ أعطك. قال: يا
رب تحييني فأُقْتَل فيك ثانية. قال الرب عز وجل: إنه قد سبق مني أنهم لا يُرْجَعون"، قال: وأُنْزِلت هذه الآية: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا}.

حسن: رواه الترمذيّ (3010) وابن ماجه (190) وصحّحه ابن حبان (7022) والحاكم (3/ 203 - 204) كلهم من طريق موسى بن إبراهيم بن كثير، سمعت طلحة بن خراش، قال: سمعت جابرا، فذكره.

قال الترمذي:"حسن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم، وقد روى عبد اللَّه بن محمد بن عقيل عن جابر شيئًا من هذا، ورواه علي بن عبد اللَّه بن المديني وغير واحد من كبار أهل الحديث هكذا عن موسى بن إبراهيم".

قلت: إسناده حسن من أجل موسى بن إبراهيم بن كثير، فإنه حسن الحديث إذا لم يخالف.

وأما حديث عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن جابر، فأخرجه أحمد (14881) وأبو يعلى (2002)، وعبد بن حميد (1039)، كلهم من طريق سفيان، حدّثنا محمد بن علي بن ربيعة السلمي، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل بإسناده، وجاء فيه:"يا جابر! أما علمت أن اللَّه أحيا أباك، فقال له: تمنَّ عليَّ، فقال: أُرَدُّ إلى الدنيا فأقتل مرة أخرى. فقال: إني قضيت أنهم إليها لا يرجعون".

وإسناده حسن أيضًا من أجل عبد اللَّه بن محمد بن عقيل فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

ولا تعارض بين الحديث، إنما فيه التفصيل والاختصار، وذلك راجع إلى جابر نفسه، فإنه روى مرة مفصلا، وأخرى مختصرا، وأبو جابر هو: عبد اللَّه بن عمرو بن حرام الأنصاري، قُتِلَ يوم أحد شهيدا.

قال جابر: جعلت أبكي، وأكشف الثوب عن وجهه، فجعل أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ينهوني، والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لا تبكه -أو ما يبكيه- ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رُفع" أخرجه الشيخان - البخاري (4080) ومسلم (2471).

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার সাথে দেখা করে আমাকে বললেন, "হে জাবির, তোমাকে এমন মনমরা দেখছি কেন?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা শহীদ হয়েছেন এবং পরিবার ও ঋণ রেখে গেছেন। তিনি বললেন: "আমি কি তোমাকে সুসংবাদ দেব না যে আল্লাহ তোমার পিতাকে কী দিয়েছেন?" সে (জাবির) বলল: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "আল্লাহ তাঁর পর্দার আড়াল ছাড়া কখনোই কারো সাথে সরাসরি কথা বলেননি। কিন্তু তিনি তোমার পিতাকে জীবিত করলেন এবং সরাসরি তাঁর সাথে কথা বললেন। তিনি বললেন: হে আমার বান্দা, তুমি আমার কাছে চাও, আমি তোমাকে দেব। সে (তোমার পিতা) বলল: হে আমার রব, আপনি কি আমাকে পুনরায় জীবিত করবেন, যেন আমি আবার আপনার পথে শহীদ হতে পারি? মহিমান্বিত রব বললেন: আমার পক্ষ থেকে এটি পূর্বনির্ধারিত যে তারা (দুনিয়াতে) আর ফিরে যাবে না।" তিনি বললেন, আর এই আয়াতটি নাযিল হলো: {যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়, তাদের তোমরা মৃত মনে করো না}।

11863 - عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لما أصيب إخوانكم بأحد جعل اللَّه أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة، تأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عند الحرب، فقال اللَّه تعالى: أنا أبلِّغهم عنكم. قال: فأنزل اللَّه: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا}. إلى آخر الآية.

حسن: رواه أبو داود (2520) عن عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا عبد اللَّه بن إدريس، عن محمد
ابن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

ومن هذا الوجه رواه الإمام أحمد (2389) مع اختلاف النسخ هل هو من رواية أحمد أم من رواية ابنه عبد اللَّه، وصحّحه الحاكم (2/ 88، 297) وقال:"صحيح على شرط مسلم".

قلت: والصواب أنه حسن من أجل محمد بن إسحاق وأبي الزبير، ومحمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث في الإسناد الآتي عند أحمد رواه عن يعقوب، حدّثنا أبي - يعني إبراهيم بن سعد.

والحديث في سيرة ابن هشام (3/ 119) ولكن لم يذكر فيه الواسطة بين أبي الزبير وابن عباس، وكذلك رواه معظم أصحاب محمد بن إسحاق، وهم على سببيل المثال: عبد اللَّه بن المبارك في كتاب الجهاد له (ص: 62) وإبراهيم بن سعد عند أحمد (2388) ومحمد بن فضيل عند ابن أبي شيبة (19678) وإسماعيل بن عياش عند ابن أبي عاصم في الجهاد (195) وغيرهم.

ثم عبد اللَّه بن إدريس الذي ذكر"سعيد بن جبير" الواسطة بين أبي الزبير وابن عباس قد اختلف عليه أيضًا، فرواه عثمان بن أبي شيبة كما مضى بالواسطة، وخالفه يوسف بن بهلول، فرواه عنه بدون الواسطة، وحديثه عند عبد بن حميد (679) ويوسف بن بهلول هذا ثقة.

ولكن اختلف أهل العلم في سماع أبي الزبير من ابن عباس، فنفاه ابن عيينة وأبو حاتم كما في المراسيل (ص: 92) وأثبته البيهقي (5/ 144) فإنه قال: وأبو الزبير سمع من ابن عباس، وفي سماعه من عائشة نظر، قاله البخاري.

وللحديث طريق آخر وهو ما رواه الحاكم (2/ 378) من حديث أبي إسحاق الفزاري، عن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية في حمزة وأصحابه. وقال:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين". وبهذه المتابعة يرتقي الحديث إلى درجة الحسن.

ويشهد له قول عبد اللَّه بن مسعود الآتي:

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের ভাইয়েরা উহুদ যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করলো, আল্লাহ তাদের রূহসমূহকে সবুজ পাখির পেটের ভেতরে রাখলেন। তারা জান্নাতের নদীগুলোতে বিচরণ করে, এর ফলমূল ভক্ষণ করে এবং আরশের ছায়ায় ঝুলন্ত সোনার প্রদীপগুলোতে আশ্রয় গ্রহণ করে। যখন তারা তাদের উত্তম খাদ্য, পানীয় এবং বিশ্রামের স্থান পেল, তখন তারা বলল: আমাদের ভাইদের কাছে আমাদের এই সংবাদ কে পৌঁছে দেবে যে, আমরা জান্নাতে জীবিত আছি এবং জীবিকা প্রাপ্ত হচ্ছি, যাতে তারা জিহাদ থেকে বিমুখ না হয় এবং যুদ্ধের সময় দুর্বল হয়ে পিছু না হটে? তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমিই তোমাদের পক্ষ থেকে তাদেরকে এই সংবাদ পৌঁছাব। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا} (যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়, তাদেরকে তোমরা মৃত মনে করো না) – আয়াতের শেষ পর্যন্ত।"

11864 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال في قوله: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)}: أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال:"أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة، فقال: هل تشتهون شيئًا؟ قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا، ففعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب نريد أن ترد أرواحنا فى أجسادنا حتى نُقْتَل في سبيلك مرة أخرى".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1887) من طرق عن الأعمش، عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق، قال: سألنا عبد اللَّه عن هذه الآية، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বলেন: "যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে, তাদের তোমরা মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত এবং তাদের প্রতিপালকের কাছ থেকে তারা রিযিকপ্রাপ্ত হয় (আল ইমরান ৩:১৬৯)।" আমরা অবশ্যই এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাদের রূহসমূহ সবুজ পাখির পেটে থাকে। তাদের জন্য আরশের সাথে লটকানো প্রদীপসমূহ (ক্বানাদিল) রয়েছে। তারা জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা সেখানে বিচরণ করে, অতঃপর ওই প্রদীপসমূহে এসে আশ্রয় নেয়। অতঃপর তাদের রব তাদের প্রতি একবার দৃষ্টি দেন এবং জিজ্ঞেস করেন: 'তোমরা কি কিছু চাও?' তারা বলে: 'আমরা আর কী চাইব? আমরা তো জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা সেখানে বিচরণ করছি।' তিনি তাদের সাথে তিনবার এমন করলেন। যখন তারা দেখল যে, প্রশ্ন করা ছাড়া তাদের মুক্তি নেই, তখন তারা বলল: 'হে আমাদের রব! আমরা চাই, আপনি আমাদের রূহসমূহ আবার আমাদের দেহের মধ্যে ফিরিয়ে দিন, যাতে আমরা আপনার পথে আরও একবার নিহত হতে পারি।"

11865 - عن عائشة قالت لعروة: يا ابن أختي كان أبواك منهم الزبير وأبو بكر، لما أصاب نبي اللَّه ما أصاب يوم أحد، وانصرف عنه المشركون، خاف أن يرجعوا فقال:"من يذهب في أثرهم؟" فانتدب منهم سبعون رجلا، قال: كان فيهم أبو بكر والزبير.

متفق عليه: رواه البخاريّ في المغازي (4077) عن محمد (بن سلامة)، حدّثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

ورواه مسلم في فضائل الصحابة (2418: 51) من وجه آخر عن هشام مختصرا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উরওয়াকে বললেন, হে আমার ভাগ্নে! তোমার দুই পিতা (আবু বকর ও যুবাইর) তাদের মধ্যে ছিলেন। যখন উহুদ দিবসে আল্লাহ্‌র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা আপতিত হওয়ার তা হলো এবং মুশরিকরা তাঁর কাছ থেকে ফিরে গেল, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ফিরে আসার ভয় করলেন এবং বললেন, "কে তাদের সন্ধানে যাবে?" তখন তাদের মধ্য থেকে সত্তর জন লোক স্বতঃপ্রণোদিত হলো। (উরওয়া বললেন,) তাঁদের মধ্যে আবু বকর ও যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন।

11866 - عن ابن عباس قال: لما انصرف المشركون عن أحد، وبلغوا الروحاء قالوا: لا محمدا قتلتموه، ولا الكواعب أردفتم، وبئس ما صنعتم ارجعوا. فبلغ ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فندب الناس فانتدبوا حتى بلغوا حمراء الأسد وبئر أبي عِنَبَة، فأنزل اللَّه تعالى: {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ}.

وقد كان أبو سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم: موعدك موسم بدر حيث قتلتم أصحابنا، فأما الجبان فرجع، وأما الشجاع فأخذ أهبة القتال والتجارة، فلم يجدوا به أحدًا وتسوقوا، فأنزل اللَّه تعالى: {فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} [آل عمران: 174].

صحيح: رواه النسائي في الكبرى (11017) والطبراني في الكبير (11/ 247) كلاهما عن محمد بن منصور، عن سفيان، كلاهما عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

قال الهيثمي في المجمع (6/ 121):"رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن منصور الجواز، وهو ثقة".

قلت: محمد بن منصور الجوَّاز الخزاعي ثقة، وثَّقه النسائي والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات.

ولكن رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 818) وغيره عن سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، قال: هكذا مرسلًا. ولذا يرى الحافظ ابن حجر في الفتح (8/ 228) بأن هذا هو المحفوظ.

قلت: محمد بن منصور ثقة، كما تقدم، وزيادة الثقة مقبولة عند جمهور أهل العلم، وحديث عائشة يشهد له.

وخلاصة القول: أن المشركين لما أصابوا ما أصابوا من المسلمين قصدوا الرجوع إلى بلادهم، ثم ندموا على فعلهم هذا، وعزموا الرجوع إلى المدينة لتدميرها. فلما بلغ ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ندب المسلمين إلى الذهاب وراءهم لِيُرْعِبهم ويريهم قوة المسلمين وجلدهم، ولم يأذن لأحد
سوى من حضر الوقعة يوم أحد إلا جابر بن عبد اللَّه لما كلَّمه بأن أباه خلَّفه على أخواته السبعة، فأذن له بالخروج.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন মুশরিকরা উহুদ থেকে ফিরে গেল এবং রাওহা নামক স্থানে পৌঁছল, তখন তারা বলল: তোমরা মুহাম্মাদকে হত্যাও করোনি এবং (মক্কায় ফিরে গিয়ে) কুমারী মহিলাদেরও নিজেদের পিছনে নিতে পারোনি (অর্থাৎ বিজয় সম্পূর্ণ হয়নি)। তোমরা কী খারাপ কাজ করেছ, ফিরে চলো। এই সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছল। তিনি লোকদেরকে (তাদের মোকাবিলায় যাওয়ার জন্য) ডাকলেন, ফলে তারা প্রস্তুত হয়ে হামরাউল আসাদ এবং বি’রে আবী ইনাবাহ্ পর্যন্ত পৌঁছলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {যারা আহত হওয়ার পরেও আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছিল...}।

ইতিপূর্বে আবূ সুফিয়ান রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল: আমাদের ওয়াদা হলো বদরের বাজারে, যেখানে তোমরা আমাদের সঙ্গীদের হত্যা করেছিলে। (এরপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামরাউল আসাদের দিকে গেলেন) তখন কাপুরুষরা ফিরে গেল, আর যারা সাহসী ছিল তারা যুদ্ধ ও ব্যবসার প্রস্তুতি নিল, কিন্তু সেখানে কাউকে পেল না এবং তারা সেখানে বাজার করল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {সুতরাং তারা আল্লাহর নিয়ামত ও অনুগ্রহসহ ফিরে এলো, কোনো অনিষ্ট তাদের স্পর্শ করেনি এবং তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করেছিল; আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল} [সূরা আলে ইমরান: ১৭৪]।

11867 - عن ابن عباس: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4563) عن أحمد بن يونس، أراه قال: حدّثنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, "{حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক)"— এই কথাটি ইবরাহীম (আঃ) বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও তা বলেছিলেন, যখন (শত্রুরা) বলেছিল: "{إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} (নিশ্চয় মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো)।" কিন্তু এতে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল: "{حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক)।"

11868 - عن ابن عباس قال: كان آخر قول إبراهيم حين ألقي في النار: حسبي اللَّه ونعم الوكيل.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4564) عن مالك بن إسماعيل، حدّثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، فذكره.

اختلف أهل العلم في قول النبي صلى الله عليه وسلم: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} متى قال ذلك، فأصح ما روي عن محمد بن إسحاق: قال ذلك حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد أحد بحمراء الأسد، وبلغ أن أبا سفيان جمع السير إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه ليستأصل بقيتهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}.

ذكره ابن إسحاق في سيرته كما في سيرة ابن هشام مفصلا عن عبد اللَّه بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.

وأما ما روي عن عوف بن مالك، أنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين، فقال المقضي عليه لما أدبر: حسبي اللَّه ونعم الوكيل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"إن اللَّه يلوم على العجز، ولكن عليك بالكيس، فإذا غلبك أمر، فقل حسبي اللَّه ونعم الوكيل". ففيه رجل مجهول.

رواه أبو داود (3627)، وأحمد (23983) كلاهما من طريق بقية بن الوليد، حدثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن سيف، عن عوف بن مالك، فذكره.

وسيف هو الشامي، مجهول لم يرو عنه سوى خالد بن معدان، قال النسائي: لا أعرفه. وقال الذهبي في الميزان:"لا يُعْرَف".

وأما ابن حبان والعجلي فوثَّقاه على قاعدتهما في توثيق من لا يعرف فيه جرح، وهو مذهب مرجوح في معرفة الرجال، كما قلت ذلك مرارا.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইব্রাহীম (আঃ)-কে যখন আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন তাঁর শেষ কথা ছিল: ‘হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নি'মাল ওয়াকীল’ (আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, আর তিনি সর্বোত্তম কর্মবিধায়ক)।

11869 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من آتاه اللَّه مالا فلم يؤد زكاته مُثِّلَ له ماله شجاعا أقرع، له زبيبتان، يُطَوَّقُه يوم القيامة، يأخذ بلِهْزِمَتَيْهِ، -يعني بشدقيه- يقول: أنا مالك، أنا كنزك" ثم تلا هذه الآية {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} إلى آخر الآية.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4565) عن عبد اللَّه بن منير، سمع أبا النضر، حدّثنا عبد الرحمن، هو ابن عبد اللَّه بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যাকে সম্পদ দান করেছেন, কিন্তু সে তার যাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন তার সেই সম্পদকে বিষধর, টেকো সাপের রূপ দেওয়া হবে, যার দুই চোয়ালের কোণে (বিষের) দুটি কালো চিহ্ন থাকবে। কিয়ামতের দিন সাপটি তার গলায় জড়িয়ে তাকে পেঁচিয়ে ধরবে এবং তার উভয় চোয়াল ধরে (বা গাল কামড়ে ধরে) বলবে, 'আমি তোমার সম্পদ, আমি তোমার সঞ্চিত ভাণ্ডার (কানয)।' এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {যারা আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে যা দিয়েছেন, তাতে কার্পণ্য করে, তারা যেন ধারণা না করে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।"

11870 - عن ابن عباس قال: أتت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم حين أنزل اللَّه: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245] فقالوا: أفقير ربك يسأل عباده القرض؟ فأنزل اللَّه تعالى: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ} الآية.

حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 828) عن أحمد بن القاسم بن عطية، ثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثني أبي، عن أبيه، ثنا الأشعث بن إسحاق، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل الأشعث بن إسحاق وهو ابن سعد بن مالك بن هانئ الأشعري القمي.

وجعفر هو ابن أبي المغيرة مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يخطئ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ্ তাআলা নাযিল করলেন: "কে আছে যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে?" [সূরা আল-বাকারা: ২৪৫], তখন ইয়াহুদীরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। অতঃপর তারা বলল: আপনার রব কি অভাবী যে তিনি তাঁর বান্দাদের কাছে ঋণ চাইছেন? তখন আল্লাহ্ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ্ তাদের কথা শুনেছেন, যারা বলে যে, আল্লাহ্ দরিদ্র।" [সম্পূর্ণ আয়াত]

11871 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"موضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها" وقرأ: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}.

حسن: رواه الترمذيّ (3013) وأحمد (9651) وصحّحه ابن حبان (7417) والحاكم (2/ 299) كلهم من حديث محمد بن عمرو، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.
قال الترمذيّ:"حسن صحيح". وقال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

قلت: إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو الليثي فإنه حسن الحديث.

والشطر الأول ثابت في الصحيحين من حديث أبي هريرة، وله شواهد عن أنس وسهل بن سعد، وكله مخرج في موضعه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: জান্নাতে তোমাদের কারো একটি চাবুকের সমপরিমাণ স্থানও পৃথিবী এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে, তা অপেক্ষা উত্তম। অতঃপর তিনি তেলাওয়াত করলেন: "সুতরাং যাকে জাহান্নামের আগুন থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সে-ই সফলকাম। আর পার্থিব জীবন ছলনার ভোগ ব্যতীত কিছুই নয়।" (সূরা আলে ইমরান ৩:১৮৫)

11872 - عن أسامة بن زيد أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على قطيفة فدكية، وأردف أسامة بن زيد وراءه، يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر، قال: حتى مر بمجلس فيه عبد اللَّه بن أبي بن سلول، وذلك قبل أن يسلم عبد اللَّه بن أبي، فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود والمسلمين، وفي المجلس عبد اللَّه بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمّر عبد اللَّه بن أبي أنفه بردائه ثم قال: لا تغبّروا علينا، فسلم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل، فدعاهم إلى اللَّه، وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد اللَّه بن أبي ابن سلول: أيها المرء، إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذنا به في مجلسنا، ارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه. فقال عبد اللَّه بن رواحة: بلى يا رسول اللَّه فاغشنا به في مجالسنا، فإنا نحب ذلك. فاستبّ المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا، ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"يا سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب -يريد عبد اللَّه بن أبي- قال كذا وكذا". قال سعد بن عبادة: يا رسول اللَّه اعف عنه واصفح عنه، فوالذي أنزل عليك الكتاب، لقد جاء اللَّه بالحق الذي أنزل عليك ولقد اصطلح أهل هذه البحيره على أن يتوجوه فيعصبونه بالعصابة، فلما أبى اللَّه ذلك بالحق الذي أعطاك اللَّه شرق بذلك، فذلك فعل به ما رأيت. فعفا عنه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم اللَّه، ويصطبرون على الأذى، قال اللَّه عز وجل: {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا} الآية وقال اللَّه: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ} [البقرة: 109]
إلى آخر الآية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول العفو ما أمره اللَّه به، حتى أذن اللَّه فيهم، فلما غزا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بدرًا فقتل اللَّه به صناديد كفار قريش قال ابن أبي ابن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان: هذا أمر قد توجه، فبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الإسلام، فأسلموا".

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4566) ومسلم في الجهاد والسير (116: 1798) كلاهما من طريق ابن شهاب الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن أسامة بن زيد، أخبره: فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গাধার পিঠে আরোহণ করলেন, যার উপর ফাদাক এলাকার একটি মখমলের চাদর ছিল। তিনি উসামা ইবনে যায়েদকে তাঁর পিছনে বসিয়ে নিলেন। এটি বদর যুদ্ধের আগে, যখন তিনি বনী হারিস ইবনে খাজরাজের মধ্যে অসুস্থ সা'দ ইবনে উবাদাকে দেখতে যাচ্ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, পথিমধ্যে তিনি এমন একটি মজলিসের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল বসা ছিল। এটি ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা। সেই মজলিসে মুসলিম, মূর্তি পূজারী মুশরিক এবং ইহুদিদের মিশ্র একটি জামাত ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন।

যখন সাওয়ারী পশুর পায়ের ধূলা মজলিসটিকে আচ্ছন্ন করে ফেলল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তার চাদর দিয়ে নিজের নাক ঢেকে নিল এবং বলল: তোমরা আমাদের উপর ধূলাবালি দিও না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সালাম দিলেন, এরপর থামলেন ও নিচে নামলেন। তিনি তাদের আল্লাহর দিকে আহবান জানালেন এবং তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল বলল: হে ব্যক্তি, আপনি যা বলছেন তা নিঃসন্দেহে ভালো, যদি তা সত্য হয়। কিন্তু আপনি আমাদের মজলিসে এসে এর দ্বারা কষ্ট দেবেন না। আপনি আপনার বাসস্থানে ফিরে যান। যার কাছে আপনি যাবেন তাকে তা শুনাতে পারেন।

তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কেন নয়, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের মজলিসগুলোতে এসে আমাদেরকে এর দ্বারা আচ্ছন্ন করুন (উপদেশ দিন), আমরা তো এটিই ভালোবাসি। এতে মুসলিম, মুশরিক এবং ইহুদিরা একে অপরের সাথে গালাগালি ও বাকবিতণ্ডা শুরু করে দিল, এমনকি তারা যেন লড়াইয়ে লিপ্ত হওয়ার উপক্রম হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে শান্ত করার জন্য নীচে নামলেন এবং তাদের থামালেন যতক্ষণ না তারা শান্ত হলো।

এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাওয়ারীতে আরোহণ করলেন এবং সা'দ ইবনে উবাদার কাছে প্রবেশ না করা পর্যন্ত পথ চললেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "হে সা'দ! তুমি কি শায়েখ আবুল হুবাব (অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই)-এর কথা শোনোনি? সে এই এই কথা বলেছে।" সা'দ ইবনে উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাকে ক্ষমা করুন এবং তার ভুল উপেক্ষা করুন। সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনার উপর কিতাব নাযিল করেছেন! আল্লাহ আপনার উপর যে সত্য নাযিল করেছেন, তা অবশ্যই এসেছে। এই এলাকার (মদীনার) লোকেরা তাকে (ইবনে উবাইকে) নেতা বানানোর জন্য এবং তার মাথায় মুকুট পরানোর জন্য একমত হয়েছিল। কিন্তু আল্লাহ আপনাকে যে সত্য দান করেছেন, তার দ্বারা আল্লাহ সেটা চাইলেন না। ফলে সে (আবদুল্লাহ ইবনে উবাই) ঈর্ষান্বিত হয়ে তা মেনে নিতে পারেনি। এই কারণেই আপনি তার মধ্যে যা দেখেছেন, সে তা করেছে।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ক্ষমা করে দিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ মুশরিক ও আহলে কিতাবদেরকে ক্ষমা করতেন, যেমন আল্লাহ তাদের আদেশ দিয়েছিলেন এবং তারা কষ্টের ওপর ধৈর্যধারণ করতেন। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: "তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে এবং যারা মুশরিক, তাদের পক্ষ থেকে তোমরা বহু কষ্টদায়ক কথা শুনবে।" (সূরা আলে ইমরান: ১৮৬)। এবং আল্লাহ বলেছেন: "আহলে কিতাবদের অনেকে তোমাদেরকে ঈমান আনার পর আবার কাফিররূপে ফিরিয়ে নিতে চায়, তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে সৃষ্ট হিংসার কারণে..." (সূরা বাকারা: ১০৯), আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ্‌র নির্দেশে ক্ষমা করার নীতি অনুসরণ করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে (যুদ্ধের) অনুমতি দিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদর যুদ্ধ করলেন এবং আল্লাহ এর মাধ্যমে কুরাইশ কাফেরদের সর্দারদেরকে হত্যা করলেন, তখন ইবনে উবাই ইবনে সালুল এবং তার সাথে থাকা মুশরিক ও মূর্তি পূজারীরা বলল: "এই বিষয়টি (ইসলামের প্রাধান্য) প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে।" অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে ইসলামের উপর বাইয়াত গ্রহণ করল এবং ইসলাম গ্রহণ করল।

11873 - عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين في عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كانوا إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه، وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه، وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فنزلت: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ}.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4567) ومسلم في صفات المنافقين (2777) كلاهما من طريق سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، قال: حدثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، فذكره.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কিছু মুনাফিক লোক ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো যুদ্ধের জন্য বের হতেন, তখন তারা পিছনে থেকে যেত এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরোধিতা করে বসে থাকতে পেরে খুশি হতো। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে আসতেন, তখন তারা তাঁর কাছে অজুহাত পেশ করত এবং কসম করত। আর তারা যা করেনি, তার জন্য প্রশংসা পেতে পছন্দ করত। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "যারা তাদের কৃতকর্মে আনন্দিত হয় এবং তারা যা করেনি, তার জন্য প্রশংসা পেতে পছন্দ করে, তুমি কখনো মনে করো না যে তারা শাস্তি থেকে মুক্তি পাবে।"

11874 - عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن مروان قال: اذهب يا رافع -لبوابه- إلى ابن عباس فقل: لئن كان كل امرئ منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذَّبا لنعذَّبَنَّ أجمعون. فقال ابن عباس: ما لكم ولهذه الآية، إنما أنزلت هذه الآية فى أهل الكتاب. ثم تلا ابن عباس: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ} هذه الآية، وتلا ابن عباس: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} وقال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4568 م)، ومسلم في صفات المنافقين (2778) كلاهما من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة، أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أخبره، فذكره، واللفظ لمسلم، والبخاري لم يذكر لفظه بهذا الإسناد، وإنما أحال على رواية قبله، وهي نحوه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মারওয়ান তাঁর দ্বাররক্ষক রাফি’কে বললেন: তুমি ইবনে আব্বাসের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে যাও এবং বল, যদি আমাদের মধ্যে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিই শাস্তিপ্রাপ্ত হয় যে যা করেছে তা নিয়ে আনন্দিত হয় এবং যা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তবে আমরা সকলেই অবশ্যই শাস্তিপ্রাপ্ত হব। তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই আয়াতের সাথে তোমাদের কী সম্পর্ক? এই আয়াত তো শুধুমাত্র আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এরপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিলাওয়াত করলেন: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ কিতাবপ্রাপ্তদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না" —এই আয়াত। এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিলাওয়াত করলেন: "যারা যা করেছে তা নিয়ে আনন্দিত হয় এবং যা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তাদেরকে তুমি শাস্তি থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত ভেবো না।" ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে (আহলে কিতাবদেরকে) কোনো কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তারা সেটি তাঁর কাছে গোপন করলো এবং অন্য কিছু জানালো। এরপর তারা (সেখান থেকে) এমনভাবে বের হলো যেন তারা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর জিজ্ঞাসিত বিষয়ে উত্তর দিয়েছে, আর এর মাধ্যমে তারা তাঁর কাছে প্রশংসা পেতে চাইলো। আর তারা যে প্রশ্নটি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে জানতে চেয়েছিলেন, সেটি গোপন করে যে কাজ করেছিলো, তা নিয়ে তারা আনন্দিত হলো।

11875 - عن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة، فتحدث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر قعد، فنظر إلى السماء فقال: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)} ثم قام فتوضأ واستَنَّ، فصلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى الصبح.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4569) ومسلم في صلاة المسافرين (763: 190) كلاهما من طريق سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، قال: أخبرني شريك بن عبد اللَّه بن أبي نمر، عن كريب، عن ابن عباس، فذكره، واللفظ للبخاري، ومسلم لم يسق لفظه بهذا الإسناد، وإنما أحال على لفظ حديث قبله.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রাত যাপন করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরিবারের সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, অতঃপর ঘুমিয়ে পড়লেন। যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ হলো, তিনি বসলেন, অতঃপর আকাশের দিকে তাকালেন এবং বললেন: "নিশ্চয় আসমান ও যমীন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শন রয়েছে।" (সূরা আলে ইমরান ৩:১৯০) অতঃপর তিনি উঠে ওযু করলেন এবং মেসওয়াক করলেন। এরপর তিনি এগারো রাকআত সালাত আদায় করলেন। এরপর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান দিলেন, তখন তিনি দু'রাকআত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি বের হলেন এবং ফজরের সালাত পড়লেন।

11876 - عن عطاء بن أبي رباح قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة، فقالت لعبيد ابن عمير: قد آن لك أن تزورنا، فقال: أقول: يا أمه كما قال الأول: زر غبا تزدد حبا، قال: فقالت: دعونا من رطانتكم هذه. قال ابن عمير: أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. قال: فسكتت، ثم قالت: لما كان ليلة من الليالي قال:"يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي" قلت: واللَّه إني لأحب قربك، وأحب ما سرّك، قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي، قالت: فلم يزل يبكي حتى بل حجره، قالت: ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل لحيته، قالت: ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول اللَّه لم تبكي وقد غفر اللَّه لك ما تقدم وما تأخر؟ قال:"أفلا أكون عبدا شكورا؟ لقد نزلت علي الليلة آية ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها" {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} الآية كلها.

حسن: رواه ابن حبان (620) عن عمران بن موسى، عن عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى بن زكريا، عن إبراهيم بن سويد النخعي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، فذكره.

وإسناده حسن من أجل يحيى بن زكريا بن إبراهيم فإنه حسن الحديث.

وللحديث طرق أخرى غير أن ما ذكرته هو أصحها.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আতা ইবনু আবি রাবাহ (রহ.) বলেন, আমি এবং উবাইদ ইবনু উমায়র (রহ.) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তখন তিনি উবাইদ ইবনু উমায়রকে বললেন: এখন আপনার আমাদের দেখতে আসার সময় হয়েছে।

উবাইদ বললেন: হে আম্মাজান! আমি তো প্রথম ব্যক্তির কথা বলি, যিনি বলেছেন: 'মাঝে মাঝে দেখা করো, এতে ভালোবাসা বাড়বে।' আতা বলেন, তখন তিনি (আয়িশা) বললেন: তোমাদের এই ধরনের কথা ছাড়ো।

ইবনু উমায়র বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে আপনি সবচেয়ে বিস্ময়কর যে জিনিস দেখেছেন, তা আমাদেরকে বলুন। আতা বলেন, তখন তিনি (আয়িশা) চুপ থাকলেন, এরপর বললেন: এক রাতে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আয়িশা, আমাকে ছেড়ে দাও, আমি আজ রাতে আমার রবের ইবাদত করি।"

আমি বললাম: আল্লাহর শপথ! আমি আপনার নৈকট্য ভালোবাসি এবং যা আপনাকে আনন্দিত করে, তাও ভালোবাসি। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি উঠলেন, পবিত্রতা অর্জন করলেন, তারপর সালাতে দাঁড়ালেন।

তিনি বললেন: তিনি এমনভাবে কাঁদছিলেন যে তাঁর কোল ভিজে গেল। তিনি বললেন: এরপর তিনি কাঁদছিলেন এবং কাঁদতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর দাড়ি ভিজে গেল। তিনি বললেন: এরপর তিনি কাঁদলেন এবং কাঁদতে থাকলেন যতক্ষণ না মাটি ভিজে গেল।

অতঃপর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাতের (সময় হওয়ার) ঘোষণা দিতে আসলেন। যখন তিনি তাঁকে কাঁদতে দেখলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন কাঁদছেন, অথচ আল্লাহ আপনার অতীতের ও ভবিষ্যতের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন?

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি কি কৃতজ্ঞ বান্দা হব না? আজ রাতে আমার উপর একটি আয়াত নাযিল হয়েছে। দুর্ভোগ তার জন্য, যে তা পাঠ করল কিন্তু তাতে গভীরভাবে চিন্তা করল না।" [তারপর তিনি পূর্ণ আয়াতটি পড়লেন]: "নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিতে..." (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯০)।

11877 - عن ابن عباس أنه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته، قال:
فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها، فنام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلق، فتوضأ منه فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي. قال ابن عباس: فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها، فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح.

متفق عليه: رواه مالك في صلاة الليل (11) عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس، أن عبد اللَّه بن عباس، أخبره، فذكره.

ورواه البخاريّ في التفسير (4570) ومسلم في صلاة المسافرين (763: 182) كلاهما من مالك به.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রাত যাপন করেছিলেন, যিনি তাঁর খালা ছিলেন। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

আমি বালিশের প্রস্থের দিকে শুলাম, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরিবার বালিশের দৈর্ঘ্যের দিকে শুলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমালেন। এরপর যখন অর্ধ রাত হলো অথবা তার সামান্য আগে বা পরে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাগ্রত হলেন। তিনি বসে তার হাত দিয়ে তার চেহারা থেকে ঘুমের রেশ মুছলেন। অতঃপর তিনি সূরা আলে ইমরানের শেষের দশটি আয়াত পাঠ করলেন। এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত (পানির) মশকের কাছে গেলেন। তা থেকে ওযু করলেন এবং উত্তমভাবে ওযু করলেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমিও দাঁড়ালাম এবং তিনি যা যা করলেন, আমিও তাই তাই করলাম। এরপর আমি গিয়ে তাঁর পাশে দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ডান হাত আমার মাথার উপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে তা মলে দিলেন (যাতে আমি সঠিক স্থানে দাঁড়াই)। এরপর তিনি দু'রাকাত, তারপর দু'রাকাত, তারপর দু'রাকাত, তারপর দু'রাকাত, তারপর দু'রাকাত, তারপর দু'রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বিতর সালাত আদায় করলেন। এরপর শুয়ে পড়লেন। যখন মুয়াজ্জিন আসলেন, তখন তিনি হালকা দু'রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর বের হয়ে গেলেন এবং ফজরের সালাত আদায় করলেন।

11878 - عن أم سلمة قالت: يا رسول اللَّه، لا نسمع اللَّه ذكر النساء في الهجرة بشيء؟ فأنزل اللَّه عز وجل: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى} إلى آخر الآية. وقالت الأنصار: هي أول ظعينة قدمت علينا.

حسن: رواه سعيد بن منصور (552) والترمذي (3023) والحاكم (2/ 300) كلهم من حديث سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سلمة رجل من ولد أم سلمة، عن أم سلمة، فذكرته.

قال الحاكم:"صحيح على شرط البخاري".

قلت: فيه سلمة ولد أم سلمة ليس من رجال البخاري غير أنه حسن الحديث، وقد تابعه مجاهد، عن أم سلمة، رواه ابن مردويه كما قال ابن كثير.

وقوله: أي: لمن عمل صالحا فإن له عند اللَّه حسن الثواب عاجلا أو آجلا.

قال شداد بن أوس: يا أيها الناس، لا تتهموا اللَّه في قضائه، فإنه لا يبغي على مؤمن، فإذا نزل بأحدهم شيء مما يحب فليحمد اللَّه، وإذا نزل به شيء مما يكره فليصبر وليحتسب، فإن اللَّه عنده
حسن الثواب. رواه ابن أبي حاتم في تفسيره

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! হিজরতের ব্যাপারে আল্লাহ্‌ নারীদেরকে কোনো কিছুর মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন বলে আমরা শুনতে পাইনি?" অতঃপর আল্লাহ্‌ তা'আলা নাযিল করলেন: {অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের ডাকে সাড়া দিলেন, আমি তোমাদের মধ্যে কোনো কর্মনিষ্ঠ ব্যক্তির কর্ম বিনষ্ট করব না, পুরুষ হোক বা নারীই হোক...} [সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৯৫]-এর শেষ পর্যন্ত। আর আনসারগণ বললেন, "তিনিই ছিলেন প্রথম মহিলা সওয়ার, যিনি আমাদের কাছে এসেছিলেন।"

11879 - عن أنس قال: لما جاء نعي النجاشي قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: صلوا عليه قالوا: يا رسول اللَّه، نصلي على عبد حبشي؟ فأنزل اللَّه عز وجل: {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199)}

صحيح: رواه النسائي في الكبرى (11022) والبزار - كشف الأستار (832) والواحدي في أسباب النزول (ص: 135) والطبراني في الأوسط (5147) والضياء في المختارة (6/ 61) كلهم من طرق عن حميد، عن أنس، فذكره.

واللفظ للنسائي. وفي لفظ: كيف نصلي على علج من الحبشة؟

وإسناده صحيح.

وقال مجاهد وغيره: نزلت في مؤمني أهل الكتاب.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন নাজ্জাশীর (মৃত্যুর) সংবাদ এলো, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা তার উপর সালাত (জানাযা) আদায় করো। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি একজন আবিসিনিয়ার দাসের উপর সালাত আদায় করব? তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: "আর আহলে কিতাবদের মধ্যে অবশ্যই এমন লোক আছে, যারা আল্লাহতে এবং তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে আর তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে। তারা আল্লাহর প্রতি বিনীত। তারা আল্লাহর আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে না। এরাই তারা, যাদের জন্য তাদের রবের কাছে রয়েছে তাদের প্রতিদান। নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।" (সূরা আলে ইমরান: ১৯৯)

11880 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:"ألا أدلكم على ما يمحو اللَّه به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟" قالوا: بلى، يا رسول اللَّه. قال:"إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط".

صحيح: رواه مسلم في الطهارة (251) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، قال: أخبرني العلاء ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.

وفي معناه أحاديث أخرى في كتاب الطهارة.

والمعنى الثاني: مرابطة الغزاة في نحور العدو، وحفظ ثغور الإسلام عن دخول أعداء اللَّه إلى بلاد المسلمين.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে এমন কাজের কথা বলব না, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা গুনাহসমূহ মুছে দেন এবং মর্যাদা উন্নত করেন?" তাঁরা বললেন: অবশ্যই, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন: "কষ্টের সময়ও (ঠাণ্ডা বা অসুবিধা সত্ত্বেও) উত্তমরূপে ওযু করা, মসজিদের দিকে অধিক পদক্ষেপে যাওয়া এবং এক সালাতের পর আরেক সালাতের জন্য অপেক্ষা করা; আর এটাই হলো 'রিবাত' (আল্লাহর পথে দৃঢ়তা)।"