11901 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من تردَّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردَّى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسَّى سُمَّا فقتل نفسه فسُمُّه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الطب (5778) ومسلم في الإيمان (109: 175) كلاهما من حديث سليمان الأعمش، قال: سمعت ذكوان، يحدث عن أبي هريرة، فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি পাহাড় থেকে ঝাঁপ দিয়ে পড়ে নিজেকে হত্যা করে, সে জাহান্নামের আগুনেও সর্বদা (নিচের দিকে) পড়তে থাকবে এবং সেখানে সে চিরকাল, চিরস্থায়ীভাবে থাকবে। আর যে ব্যক্তি বিষপান করে নিজেকে হত্যা করে, তার বিষ তার হাতেই থাকবে এবং জাহান্নামের আগুনে সে তা পান করতে থাকবে। সেখানে সে চিরকাল, চিরস্থায়ীভাবে থাকবে। আর যে ব্যক্তি ধারালো অস্ত্র দ্বারা নিজেকে হত্যা করে, তার সেই অস্ত্র তার হাতে থাকবে এবং জাহান্নামের আগুনে সে তা দিয়ে নিজের পেটে আঘাত করতে থাকবে। সেখানে সে চিরকাল, চিরস্থায়ীভাবে থাকবে।"

11902 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"اجتنبوا السبع الموبقات"، قالوا: يا رسول اللَّه، وما هن؟ قال:"الشرك باللَّه، والسحر، وقتل النفس التي حرم اللَّه إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الوصايا (2766)، ومسلم في الإيمان (89) كلاهما من حديث سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، فذكره.

وأما ما روي عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: خطبنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يومًا فقال:"والذي نفسي بيده" ثلاث مرات، ثم أكبَّ فأكبَّ كل رجل منا يبكي، لا ندري على ماذا حلف، ثم رفع رأسه في وجهه البشرى، فكانت أحب إلينا من حمر النعم، ثم قال:"ما من عبد يصلي الصلوات الخمس، ويصوم رمضان، ويخرج الزكاة، يجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة، فقيل له: ادخل
بسلام". ففيه رجل مجهول.

رواه النسائي (2438) وصحّحه ابن خزيمة (315) وابن حبان (1748) والحاكم (1/ 200 - 201) كلهم من حديث سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر، أخبرني صهيب مولى العتواري، أنه سمع من أبي هريرة وأبي سعيد، قالا: فذكرا الحديث.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد".

قلت: فيه صهيب مولى العتواري مجهول، لم يرو عنه إلا نُعَيم الْمُجْمِر، ولم أجد من وثّقه غير ابن حبان.

وفي معناه أحاديث أخرى مخرجة في موضعها.

وقد رأى جمهور العلماء أن النص على هذه السبع لا ينفي ما عداهن، لما ثبت في الأحاديث الأخرى أنها أكثر من ذلك، مثل عقوق الوالدين، وتعلم السحر، وشهادة الزور، وأن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك، وأن تزني حليلة جارك، واليمين الغموس، ولعن الرجل والديه، وسباب المسلم وقتاله وغيرها.

وقد سئل ابن عباس: ما السبع الكبائر؟ قال: هي إلى السبعين أقرب منها إلى السبع، وروي عنه أكثر من ذلك.

وروى ابن جرير وغيره من طرق عن ابن مسعود قال: الكبائر من أول سورة النساء إلى ثلاثين آية منها، ثم تلا: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا}.

وروى ابن جرير عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ} قال: الكبائر كل ذنب ختمه اللَّه بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب.

وروى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناده عن عائشة قالت: ما أخذ على النساء من الكبائر، قال ابن أبي حاتم: تعني قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12)} [الممتحنة:

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে দূরে থাকো।” তাঁরা বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! সেইগুলো কী?” তিনি বললেন: “আল্লাহর সাথে শরীক করা, যাদু করা, আল্লাহ যে জীবনকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত তাকে হত্যা করা, সুদ খাওয়া, ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করা, যুদ্ধের দিনে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করা, এবং সতী-সাধ্বী, সরলমনা মুমিন নারীদের অপবাদ দেওয়া।”

11903 - عن أم سلمة أنها قالت: يغزو الرجال ولا تغزو النساء، وإنما لنا نصف الميراث، فأنزل اللَّه عز وجل: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ}

صحيح: رواه الترمذيّ (3022)، وأحمد (26736) وابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 935)
والواحدي في أسباب النزول (ص: 99) والحاكم (2/ 305، 306، 416) كلهم من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم سلمة، فذكرته.

وقال الترمذيّ: هذا حديث مرسل، ورواه بعضهم عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مرسل، أن أم سلمة قالت كذا وكذا.

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد على شرط الشيخين إن كان سمع مجاهد من أم سلمة".

قلت: نعم، سمع مجاهد من أم سلمة، لأنه ولد سنة 21 هـ، وماتت أم سلمة سنة 60 هـ، ومجاهد لم يتهم بالتدليس، فقوله عن أم سلمة يحمل على الاتصال.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: পুরুষেরা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে কিন্তু মহিলারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে না, আর আমরা কেবল উত্তরাধিকারের অর্ধেক অংশ পাই। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: "আর তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো না আল্লাহ তা’আলা তোমাদের মধ্যে কাউকে কারও ওপর যে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তার।"

11904 - عن ابن عباس في قوله تعالى: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ} قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي اللَّه، للذكر مثل حظ الأنثيين، وشهادة امرأتين برجل، أفنحن في العمل هكذا، إن عملت امرأة حسنة كتبت له نصف حسنة؛ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: {وَلَا تَتَمَنَّوْا} فإنه عدل مني وأنا صنعته.

حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 935) والضياء في المختارة (10/ 116 - 117) كلاهما من حديث الأشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل الأشعث بن إسحاق، وهو القمي، وشيخه جعفر بن أبي المغيرة، فإنهما حسنا الحديث.

وقوله:"فإنه عدل مني وأنا صنعته" أي: إنه تأكيد من اللَّه تعالى بأنه هو الذي جعل للذكر مثل حظ الأنثيين عدلا منه سبحانه وتعالى.

وقد ذهب بعض العلماء إلى أن عمل المرأة نصف عمل الرجال، لأن اللَّه تعالى نهى أن تتمنى المرأة ما فضل اللَّه به الرجل، وكذلك نهى أن يتمنى الرجل أن يقول: ليت لي مال فلان وأهله، ولكن ليسأل اللَّه من فضله، قاله ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ}.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে তিনি বলেন: "আর আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের উপর যে প্রাধান্য দিয়েছেন, তোমরা তার আকাঙ্ক্ষা করো না। পুরুষেরা যা অর্জন করে, তাতে তাদের অংশ আছে এবং নারীরা যা অর্জন করে, তাতে তাদের অংশ আছে।" [নিসা ৪:৩২]। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন, একজন নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী! পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান অংশ, এবং একজন পুরুষের সাক্ষ্য দুই নারীর সাক্ষ্যের সমান। তাহলে আমলের (কাজের) ক্ষেত্রেও কি আমাদের একই অবস্থা হবে? যদি একজন নারী কোনো ভালো কাজ করে, তবে কি তার জন্য অর্ধেক নেকি লেখা হবে? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "আর তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো না..."। কারণ, এটা আমার পক্ষ থেকে ইনসাফ (ন্যায়বিচার) এবং আমিই এটি তৈরি করেছি।

11905 - عن ابن عباس: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} قال: ورثة. {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجريُّ الأنصاريَّ دون ذوي رحمه، للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، فلما نزلت: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} من النصر والرفادة
والنصيحة، وقد ذهب الميراث، ويوصي له.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4580) عن الصلت بن محمد، حدّثنا أبو أسامة، عن إدريس، عن طلحة بن مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره. ثم قال البخاري:"سمع أبو أسامة إدريس، وسمع إدريس طلحة".

قلت: وهو كما قال، فقد رواه في الفرائض (6727) عن إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبي أسامة، حدَّثَكم إدريس، حدّثنا طلحة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكر نحوه.

ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي سعيد الأشج، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا إدريس الأودي، أخبرني طلحة بن مصرف، عن سعيد به نحوه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী, "{আর আমরা প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী (মাওয়ালী) বানিয়েছি}" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) ওয়ারিসগণ। আর আল্লাহ্‌র বাণী, "{এবং যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত চুক্তি করেছে,}" (সম্পর্কে তিনি বলেন), যখন মুহাজিরগণ মদিনায় আগমন করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, সেই কারণে একজন মুহাজির তার (রক্তের) আত্মীয়-স্বজনকে বাদ দিয়ে একজন আনসারীর উত্তরাধিকারী হতো। এরপর যখন আল্লাহ্‌র বাণী, "{আর আমরা প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী (মাওয়ালী) বানিয়েছি}" (সম্পূর্ণ) নাযিল হলো, তখন (এই মিত্ৰতা) শুধু সাহায্য, সহযোগিতা ও উপদেশের মধ্যে সীমিত হলো। আর উত্তরাধিকারের বিধান বাতিল হয়ে গেল, তবে তার জন্য (মৃত্যুকালে) ওসিয়ত করার সুযোগ থাকল।

11906 - عن جابر بن عبد اللَّه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع:"فاتقوا اللَّه في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان اللَّه، واستحللتم فروجهن بكلمة اللَّه،
ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبَرِّح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف".

صحيح: رواه مسلم في الحج (1218) من طرق عن حاتم بن إسماعيل المدني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، فذكره في حديث طويل.

وقوله:"غير مُبَرِّح"، أي: كما قال الفقهاء هو ألا يكسر لها عضوا، ولا يؤثر فيها شيئًا.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের বর্ণনা প্রসঙ্গে তিনি বিদায় হজ্জে বললেন: "তোমরা নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় কর। কারণ তোমরা তাদের গ্রহণ করেছ আল্লাহর আমানত হিসেবে, এবং আল্লাহর কালেমার মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থান হালাল করেছ। আর তোমাদের স্ত্রীদের উপর তোমাদের অধিকার হলো, তারা যেন তোমাদের বিছানায় এমন কাউকে বসতে না দেয় যাকে তোমরা অপছন্দ কর। যদি তারা তা করে, তবে তোমরা তাদেরকে প্রহার করতে পার, তবে তা যেন গুরুতর আঘাত না হয়। আর তাদের উপর তোমাদের অধিকার হলো, ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের ভরণপোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা।"

11907 - عن عبد اللَّه بن زمعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم خطب، فذكر في خطبته النساء، فقال:"يعمد أحدكم يجلد امرأته جلد العبيد، فلعله يضاجعها من آخر يومه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4942) ومسلم في الجنة (2855) كلاهما من حديث هشام، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن زمعة، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খুতবা দিতে শুনেছেন। তিনি তাঁর খুতবায় নারীদের কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: “তোমাদের কেউ কেউ তার স্ত্রীকে ক্রীতদাসের মতো প্রহার করে, অথচ দিনের শেষে সে তার সাথে সহবাস করতে পারে।”

11908 - عن عائشة قالت: ما ضرب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم شيئًا قط بيده امرأة، ولا خادما.

صحيح: رواه مسلم في كتاب الرؤيا (2328) عن أبي كريب، حدّثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাত দ্বারা কখনও কোনো নারী বা কোনো খাদেম (সেবক)-কে প্রহার করেননি।

11909 - عن معاذ بن جبل قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"يا معاذ، أتدري ما حق اللَّه على العباد؟" قال: اللَّه ورسوله أعلم. قال:"أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا. أتدري ما حقهم عليه؟" قال: اللَّه ورسوله أعلم. قال:"أن لا يعذبهم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التوحيد (7373) ومسلم في الإيمان (30: 50) كلاهما عن
محمد بن بشار، حدّثنا غندر، حدّثنا شعبة، عن أبي حصين والأشعث بن سليم، أنهما سمعا الأسود بن هلال، يحدث عن معاذ بن جبل، فذكره. ولفظهما سواء.

وقوله: {وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ}.

قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى} يعني الذي بينك وبينه قرابة، (يعني: له حقان: حق الجار وحق القرابة).

{وَالْجَارِ الْجُنُبِ} الذي ليس بينك وبينه قرابة.

كلما كان الجار أقرب بابا كان آكد حقا. والجار الجنب يشمل المسلم وغير المسلم. أما المسلم فهو معروف، وأما غير المسلم فلإظهار محاسن الإسلام له. فينبغي للجار أن يحسن إلى جاره بالهدية والصدقة والكلام الحسن وعدم أذيته.

মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে মু’আয! তুমি কি জানো, বান্দাদের উপর আল্লাহর হক কী?" তিনি বললেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তা হলো, তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। তুমি কি জানো, আল্লাহর উপর তাদের (বান্দাদের) হক কী?" তিনি বললেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তা হলো, তাদেরকে শাস্তি না দেওয়া।"

[হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি; বুখারী ও মুসলিম উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার থেকে, তিনি গুনদার থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আবূ হুসাইন ও আশ’আস ইবনু সুলাইম থেকে, তাঁরা উভয়ে আসওয়াদ ইবনু হিলালকে মু’আয ইবনু জাবাল থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন।]

এবং আল্লাহর বাণী: {আর নিকটাত্মীয় প্রতিবেশী এবং দূরবর্তী প্রতিবেশী (এর সাথে সদ্ব্যবহার করো)।}

আলী ইবনু আবী তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {আর নিকটাত্মীয় প্রতিবেশী} এর অর্থ হলো যার সাথে তোমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে। (অর্থাৎ তার দুটি হক রয়েছে: প্রতিবেশীর হক এবং আত্মীয়তার হক)।

{আর দূরবর্তী প্রতিবেশী} হলো যার সাথে তোমার কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক নেই।

প্রতিবেশী দরজায় যত নিকটবর্তী হবে, তার হক তত বেশি সুনিশ্চিত হবে। দূরবর্তী প্রতিবেশীর মধ্যে মুসলিম ও অমুসলিম উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। মুসলিমের বিষয়টি তো সুপরিচিত; আর অমুসলিমের ক্ষেত্রে তার কাছে ইসলামের সৌন্দর্য তুলে ধরার জন্য (ভালো ব্যবহার করা উচিত)। সুতরাং, প্রতিবেশীর উচিত উপহার, সাদাকা, সুন্দর কথা এবং তাকে কষ্ট না দেওয়ার মাধ্যমে তার প্রতি ভালো ব্যবহার করা।

11910 - عن عبد اللَّه بن عمر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأدب (6015) ومسلم في البر والصلة (2625) كلاهما من حديث يزيد بن زريع، عن عمر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، فذكره.

আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: জিবরীল (আঃ) সর্বদা আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে এত বেশি তাগিদ দিচ্ছিলেন যে, আমি মনে করেছিলাম সম্ভবত তিনি তাকে (সম্পত্তির) উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।

11911 - عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: ذبحت له شاة في أهله، فلما جاء قال: أهديتم لجارنا اليهودي؟ أهديتم لجارنا اليهودي؟ سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورّثه".

صحيح: رواه أبو داود (5152) والترمذي (1943) وأحمد (6496) كلهم من حديث سفيان، عن بشير بن إسماعيل، عن مجاهد، عن عبد اللَّه بن عمرو، فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث عن مجاهد، عن عائشة وأبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم".

قلت: بل إسناده صحيح، فإن رجاله ثقات رجال الصحيح، وبشير بن إسماعيل قد توبع في إسناده، تابعه داود بن شابور عند أحمد وهو ثقة أيضًا.

وأما حديث مجاهد عن عائشة وأبي هريرة فهو مخرج في كتاب الأدب، والخلاف على مجاهد لا يضر، فإن مجاهدا كثير الرواية، روى عن عبد اللَّه بن عمرو، كما روي عن عائشة وأبي هريرة، وكذلك روى عنه أصحابه، واختلفوا عليه. وكله صحيح.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর পরিবারে তাঁর জন্য একটি বকরি জবাই করা হয়েছিল। যখন তিনি এলেন, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি আমাদের ইহুদি প্রতিবেশীর জন্য হাদিয়া পাঠিয়েছ? তোমরা কি আমাদের ইহুদি প্রতিবেশীর জন্য হাদিয়া পাঠিয়েছ? আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "জিবরীল (আঃ) আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে এত বেশি উপদেশ দিচ্ছিলেন যে আমি ধারণা করেছিলাম, তিনি হয়তো প্রতিবেশীকে সম্পদের উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।"

11912 - عن المقداد بن الأسود، يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لأصحابه:"ما تقولون في الزنا؟" قالوا: حرَّمه اللَّه ورسوله، فهو حرام إلى يوم القيامة. قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لأصحابه:"لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره"
قال: فقال:"ما تقولون في السرقة؟" قالوا: حرَّمه اللَّه ورسوله، فهو حرام إلى يوم القيامة. قال:"لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره".

حسن: رواه أحمد (23854) والبخاري في الأدب المفرد (103) والطبراني في الكبير (20/ 256 - 257) كلهم من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، حدّثنا محمد بن سعد الأنصاري، قال: سمعت أبا ظبية الكلاعي، يقول: سمعت المقداد بن الأسود، يقول: فذكره.

وإسناده حسن فإن رجال الإسناد كلهم حسن الحديث.

وقال الحافظ ابن حجر في أبي ظبية الكلاعي بأنه"مقبول" ولكن وثّقه ابن معين والدارمي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني:"ليس به بأس"، فأقل أحواله أنه في درجة الصدوق، فيُحَسَّن حديثه.

وقوله: {وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ} عن علي وابن مسعود: هي المرأة.

وعن ابن عباس: هو الرفيق في السفر، أي: الذي يكون في جنبه.

قلت: والصاحب هذا يشمل الرجل والمرأة، في السفر والحضر، فعلى صاحبه لصاحبه حقوق كثيرة، ومن جملة الحقوق أن يحب له ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه.

وقوله: {وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أي الأرقاء، يعني: الإحسان إليهم.

মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদেরকে বললেন: "তোমরা যেনা (ব্যভিচার) সম্পর্কে কী বলো?" তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে হারাম করেছেন। সুতরাং কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম। তিনি (মিকদাদ) বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদেরকে বললেন: "কোনো ব্যক্তি যদি দশজন নারীর সাথে ব্যভিচার করে, তবে তা তার জন্য তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করার চেয়ে কম গুরুতর।" তিনি (মিকদাদ) বললেন, অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা চুরি সম্পর্কে কী বলো?" তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে হারাম করেছেন। সুতরাং কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম। তিনি বললেন: "কোনো ব্যক্তি যদি দশটি বাড়ি থেকে চুরি করে, তবে তা তার জন্য তার প্রতিবেশীর বাড়ি থেকে চুরি করার চেয়ে কম গুরুতর।"

11913 - عن المعرور بن سويد قال: لقيت أبا ذر بالربذة، وعليه حُلَّة، وعلى غلامه حُلَّة، فسألته عن ذلك فقال: إني ساببت رجلا، فعَيَّرته بأمه، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم:"يا أبا ذر! أعَيَّرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم اللَّه تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وَلْيُلْبسه مما يلبس، ولا تكلِّفوهم ما يغلبهم، فإن كلَّفتموهم فأعينوهم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (30) ومسلم في الإيمان (1661: 40) كلاهما من حديث شعبة، عن واصل الأحدب، عن المعرور، فذكره، واللفظ للبخاري.

قوله:"خولكم" أي: خدمكم.

وقوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)}

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মারূর ইবনু সুয়াইদ বলেন: আমি আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে রাবাযাহ নামক স্থানে সাক্ষাৎ করলাম। তাঁর পরনে ছিল এক জোড়া কাপড় এবং তাঁর গোলামের পরনেও ছিল এক জোড়া কাপড়। আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তিনি বললেন: আমি একবার এক ব্যক্তিকে গালি দিয়েছিলাম এবং তার মাকে তুলে কটাক্ষ করেছিলাম। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "হে আবু যর! তুমি কি তাকে তার মায়ের কারণে কটাক্ষ করেছ? নিশ্চয়ই তুমি এমন ব্যক্তি, যার মধ্যে এখনও জাহিলিয়াত (অজ্ঞতা) বিদ্যমান। তোমাদের দাস-দাসী বা সেবকেরা তোমাদেরই ভাই। আল্লাহ তাদেরকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন। সুতরাং যার ভাই তার অধীনে থাকবে, সে যেন তাকে তা-ই খেতে দেয় যা সে নিজে খায়, আর সে তাকে যেন তা-ই পরিধান করতে দেয় যা সে নিজে পরিধান করে। আর তাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দিও না যা তাদের জন্য কষ্টকর হয়। যদি তোমরা তাদের উপর কঠিন কাজ চাপিয়ে দাও, তাহলে তোমরা তাদেরকে সাহায্য করবে।"

11914 - عن مطرف قال: كان يبلغني عن أبي ذر حديث كنت أشتهي لقاءه، فلقيته فقلت: يا أبا ذر بلغني أنك تزعم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حدَّثكم أن اللَّه يحب ثلاثة، ويبغض ثلاثة، قال: أجل، فلا أخالُك، أكذب علي خليلي ثلاثًا؟ قلت: من الثلاثة الذي يبغض؟ قال: المختال الفخور، أو ليس تجدونه عندكم في كتاب اللَّه المنزل، ثم قرأ الآية: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)} قلت: ومن؟ قال: المختال المنان.
صحيح: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 950) عن أبيه، عن أبي نعيم، ثنا الأسود بن شيبان، ثنا يزيد بن عبد اللَّه بن الشخير، قال: قال مطرف (بن عبد اللَّه بن الشخير) فذكره. وإسناده صحيح.

ورواه أيضًا أحمد (21570) والحاكم (2/ 88 - 89) والبيهقي (9/ 160) كلهم من حديث الأسود بن شيبان به مثله، إلا أن البعض ذكر الآية من سورة لقمان: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [لقمان: 18].

قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুতাররিফ বলেন: আমার কাছে আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি হাদীস পৌঁছাতো, তাই আমি তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য আগ্রহী ছিলাম। এরপর আমি তাঁর সাথে দেখা করে বললাম: হে আবু যর! আমার কাছে পৌঁছেছে যে, আপনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাদেরকে বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তিন ব্যক্তিকে ভালোবাসেন এবং তিন ব্যক্তিকে অপছন্দ করেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ। (মুতাররিফ বললেন:) আমি আপনাকে আমার খলিলের (আল্লাহর বন্ধুর/রাসূলের) উপর মিথ্যা আরোপকারী বলে মনে করি না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ঐ তিন ব্যক্তি কারা, যাদেরকে তিনি (আল্লাহ) অপছন্দ করেন? তিনি বললেন: অহংকারী, দাম্ভিক। তোমরা কি আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাবে তা পাও না? এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন অহংকারী ও দাম্ভিককে পছন্দ করেন না।} আমি জিজ্ঞেস করলাম: আর কে? তিনি বললেন: অহংকারী ও খোঁটাদানকারী।

11915 - عن رجل من بَلْهُجَيْم قال: قلت: يا رسول اللَّه، إلامَ تدعو؟ قال:"أدعو إلى اللَّه وحده، الذي إن مسّكَ ضُرٌّ فدعوته، كشف عنك، والذي إن ضللت بأرض قفر فدعوته ردَّ عليك، والذي إن أصابتك سَنَةٌ فدعوته، أنبت عليك" قال: قلت: فأوصني. قال:"لا تَسُبَّنَّ أحدًا، ولا تزهدنَّ في المعروف، ولو أن تلقى أخاك وأنت منبسط إليه وجهك، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستقي، وائتزر إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين، وإياك إسبال الازار، فإن إسبال الازار من الْمَخِيلَة، وإن اللَّه لا يحب الْمَخِيلَة".

صحيح: رواه أحمد (20636) عن عفان، حدّثنا وهيب بن خالد، حدّثنا خالد الحذاء، عن أبي تميمة، عن رجل، فذكره.

والرجل المبهم من الصحابي هو جابر بن سليم، كما في الإسناد الذي قبله.

জাবির ইবনু সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনি কিসের দিকে দাওয়াত দেন? তিনি বললেন: "আমি দাওয়াত দেই একমাত্র আল্লাহর দিকে, যিনি তোমাকে কোনো ক্ষতি স্পর্শ করলে যদি তুমি তাঁকে ডাকো, তবে তিনি তা দূর করে দেন। আর তুমি যদি জনমানবহীন প্রান্তরে পথ হারিয়ে ফেলো এবং তাঁকে ডাকো, তবে তিনি তোমাকে ফিরিয়ে দেন (পথ দেখান)। আর তোমাকে যদি দুর্ভিক্ষ স্পর্শ করে এবং তুমি তাঁকে ডাকো, তবে তিনি তোমার জন্য শস্য উৎপন্ন করেন।" বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম, আমাকে উপদেশ দিন। তিনি বললেন: "কাউকে গালি দিও না, আর কোনো ভালো কাজকে তুচ্ছ মনে করো না, যদিও তা হয় তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে সাক্ষাৎ করা, যদিও তা হয় (পানি পানেচ্ছু) ব্যক্তির পাত্রে তোমার বালতির পানি ঢেলে দেওয়া। তোমার পরিধেয় ইযার (লুঙ্গি/পোশাক) অর্ধ গোছা পর্যন্ত রাখো। যদি তুমি তা না চাও, তবে টাখনু পর্যন্ত (রাখতে পারো)। আর ইযার ঝুলিয়ে রাখা থেকে সাবধান থেকো। কেননা ইযার ঝুলিয়ে রাখা অহংকারবশত করা হয়। আর আল্লাহ অহংকার পছন্দ করেন না।"

11916 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن اللَّه يحب أن يرى أثر نعمته على عبده".

حسن: رواه الترمذيّ (2819) عن الحسن بن محمد الزعفراني، قال: حدّثنا عفان بن مسلم، قال: حدّثنا همام، عن قتادة، عن عمرو بن شعيب، فذكره.
وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب، وقد مضى في كتاب الزكاة من طريق همام بإسناده أطول من هذا.

وقوله: {وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37)}

الكافر هنا بمعنى الساتر لنعمة اللَّه وكاتمها، لا الكافر الخارج عن الدين، لأن الذي لا يظهر نعمة اللَّه لا يخرج من الإسلام، إلا أن يقال: إن الكتمان هنا كتمان اليهود والنصارى العلم الذي عندهم لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، فالكفر يكون بمقابل الإسلام.

وروي عن ابن عباس قال: كان كَرْدَم بن زيد -حليفُ كعب بن الأشرف- وأسامة بن حبيب، ونافع بن أبي نافع، وبَحْريّ بن عمرو، وحُيَيّ بن أخطب، ورفاعة بن زيد بن التابوت، يأتون رجالا من الأنصار -وكانوا يخالطونهم، يتنصحون لهم- من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فيقولون لهم: لا تنفقوا أموالكم، فإنا نخشى عليكم الفقر في ذهابها، ولا تسارعوا في النفقة، فإنكم لا تدرون ما يكون! فأنزل اللَّه فيهم: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}، أي: من النبوة، التي فيها تصديق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. {وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا}، إلى قوله: {وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا}.

رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (6/ 24) وابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 964) كلاهما من حديث سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد -وهو مولى زيد بن ثابت-، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

ومحمد بن أبي محمد -مولى زيد بن ثابت- شيخ محمد بن إسحاق"مجهول، تفرد محمد بن إسحاق عنه"، كما في التقريب.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন যে, তাঁর বান্দার উপর তাঁর নিয়ামতের প্রভাব দৃশ্যমান হোক।

11917 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويل وفيه:"فيقول عز وجل: اذهبوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه" قال أبو سعيد: فإن لم تصدقوا فاقرؤوا: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا}.

وفي رواية:"أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التوحيد (7439) ومسلم في الإيمان (183) كلاهما من حديث زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، فذكره. واللفظ للبخاري. وفي لفظ مسلم:"من وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير".

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাফাআত (সুপারিশ) সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসে বলেছেন, মহান আল্লাহ তাআলা বলবেন: "তোমরা যাও, যার অন্তরে এক দীনার পরিমাণও ঈমান পাবে, তাকে বের করে নিয়ে আসো।" আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "যদি তোমরা (আমার কথায়) বিশ্বাস না করো, তবে পাঠ করো: {নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না, আর কোনো সৎকর্ম থাকলে তিনি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করেন}।"

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান থাকবে, তাকে বের করে আনো।"

11918 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اقرأ عليَّ القرآن" قال: فقلت: أقرأ عليك وعليك أُنْزِل؟ قال:"إني أشتهي أن أسمعه من غيري"، فقرأت النساء حتى إذا بلغت: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} رفعت رأسي، أو غمزني رجل إلى جنبي، فرفعت رأسي، فرأيت دموعه تسيل.

متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (5055) ومسلم في صلاة المسافرين (800) كلاهما من طريق سليمان الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: فذكره.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "আমার সামনে কুরআন পাঠ করো।" আমি বললাম, আমি আপনার সামনে পাঠ করব, অথচ আপনার ওপরই তা নাযিল হয়েছে? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি অন্যের নিকট থেকে তা শুনতে পছন্দ করি।" অতঃপর আমি সূরা নিসা তিলাওয়াত করতে লাগলাম। যখন আমি এই আয়াতটিতে পৌঁছলাম: {তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি প্রত্যেক জাতি থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের সবার ওপর সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব?} (সূরা নিসা, ৪:৪১)। [তখন] আমি আমার মাথা উঠালাম, অথবা আমার পাশে বসা একজন লোক আমাকে ইশারা করল, তাই আমি মাথা উঠালাম এবং দেখলাম যে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) চোখ থেকে অশ্রু গড়িয়ে পড়ছে।

11919 - عن علي بن أبي طالب قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر، فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلَّى بهم المغرب، فقرأ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} فالتبس عليه فيها، فنزلت: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى}.

صحيح: رواه أبو داود (3671) والترمذي (3026) وابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 958) والحاكم (4/ 142) كلهم من طرق عن سفيان الثوري وأبي جعفر الرازي، كلاهما عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، فذكره. واللفظ للحاكم.

وقال الترمذيّ:"حسن غريب صحيح".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه، هذا أولها وأصحها" انتهى.

ثم قال بعد أن ساق الأسانيد الأخرى عن عطاء بن السائب:"هذه الأسانيد كلها صحيحة،
والحكم لحديث سفيان الثوري، فإنه أحفظ من كل من رواه عن عطاء بن السائب" انتهى.

قلت: بعض الرواة قالوا: إن الإمام كان عليا، وبعض الرواة قالوا: قدموا فلانًا، هكذا مبهما، والصحيح كما قال الحاكم: إن الإمام كان عبد الرحمن بن عوف.

ثم نزل تحريم الخمر.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মদ (খমর) হারাম হওয়ার পূর্বে আনসারদের একজন লোক আমাদের দাওয়াত করলেন। এরপর আব্দুর রহমান ইবনু আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইমামতি করতে এগিয়ে গেলেন এবং তাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। তিনি (সালাতে) {ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন} পাঠ করলেন, কিন্তু এর মধ্যে তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেললেন। অতঃপর এই আয়াত নাযিল হলো: {তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের কাছেও যেও না।}

11920 - عن سعد بن أبي وقاص قال: أُنْزِلت فيَّ أربع آيات، فذكر منها، قال: وأتيتُ على نفر من الأنصار والمهاجرين، فقالوا: تعال نطعمك ونسقيك خمرا، وذلك قبل أن تحرم الخمر، قال: فأتيتهم في حش -والحش: البستان-، فإذا رأس جزور مشوي عندهم، وزِقٍّ من خمر، قال: فأكلت وشربت معهم، قال: فذكرت الأنصار والمهاجرين عندهم، فقلت: المهاجرون خيرٌ من الأنصار، قال: فأخذ رجل أحد لحيي الرأس، فضربني به فجرح بأنفي، فأتيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأنزل اللَّه عز وجل فيّ -يعني نفسه- شأن الخمر: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ}.

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (1748: 43) من طرق عن الحسن بن موسى، حدّثنا زهير، حدّثنا سماك بن حرب، حدثني مصعب بن سعد، عن أبيه، أنه قال: فذكره في حديث طويل.

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার সম্পর্কে চারটি আয়াত নাযিল হয়েছিল। তিনি সেগুলোর মধ্যে এটিও উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আনসার ও মুহাজিরদের একটি দলের কাছে গেলাম। তারা বলল, 'আসুন, আপনাকে খাবার খাওয়াই এবং মদ পান করাই।' এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা। তিনি বলেন: আমি তাদের কাছে একটি 'হাশ'-এ (হাশ মানে বাগান) গেলাম। সেখানে তাদের কাছে একটি উটের ভাজা মাথা এবং এক মশক মদ ছিল। তিনি বলেন: আমি তাদের সাথে খেলাম এবং পান করলাম। তিনি বলেন: এরপর আমি তাদের সামনে আনসার ও মুহাজিরদের বিষয়ে আলোচনা করলাম এবং বললাম: মুহাজিরগণ আনসারদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তখন এক ব্যক্তি উটের মাথার চোয়ালের একটি অংশ নিয়ে আমাকে আঘাত করল এবং আমার নাক জখম করে দিল। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন আল্লাহ তাআলা আমার বিষয়ে মদের (নিষেধাজ্ঞার) আয়াত নাযিল করলেন: {হে মুমিনগণ, মদ, জুয়া, প্রতিমা পূজার বেদি ও ভাগ্য নির্ধারণকারী তীরসমূহ তো ঘৃণ্য বস্তু—শয়তানের কাজ।} (সূরা আল-মা'ইদাহ, ৫:৯০)