11821 - عن ابن عمر قال: خطب عمر على منبر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: وجاء فيه:"وثلاثة وددت أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدًا: الجد والكلالة، وأبواب من أبواب الربا".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأشربة (5588)، ومسلم في التفسير (3032) كلاهما من حديث أبي حيان التيمي، عن الشعبي، عن ابن عمر، قال: خطب عمر على منبر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فذكره في حديث أطول منه.



وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)}

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং তাতে বললেন: “তিনটি বিষয়ে আমি কামনা করেছিলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন না হতেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের জন্য চূড়ান্ত বিধান দিয়ে যেতেন: দাদা (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে), কালালাহ এবং সূদের (রিবা) কিছু প্রকারভেদ।”

এবং যার উপর হক্ব (ঋণ) রয়েছে, সে যেন তা লিপিবদ্ধ করে এবং সে যেন তার রব আল্লাহকে ভয় করে এবং তা থেকে কিছুই যেন কম না করে। অতঃপর যদি সেই ব্যক্তি, যার উপর হক্ব রয়েছে, নির্বোধ হয় অথবা দুর্বল হয় অথবা নিজে লিখতে অক্ষম হয়, তবে তার অভিভাবক যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে তা লিপিবদ্ধ করে। আর তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী রাখো। যদি দু’জন পুরুষ না থাকে, তবে একজন পুরুষ ও দু’জন মহিলা—যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো—তাদের মধ্য থেকে (সাক্ষী নাও), যাতে মহিলাদের একজন ভুল করলে অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে। আর যখন সাক্ষীদের ডাকা হয়, তখন যেন তারা (সাক্ষ্য দিতে) অস্বীকার না করে। আর তা ছোট হোক বা বড়, তার মেয়াদ পর্যন্ত লিখতে তোমরা আলস্য করো না। এটি আল্লাহর কাছে অধিক ইনসাফপূর্ণ, সাক্ষ্যের জন্য অধিক শক্তিশালী এবং তোমাদের সন্দেহে পতিত না হওয়ার নিকটতর; তবে যদি তা নগদ লেনদেন হয়, যা তোমরা নিজেদের মধ্যে আদান-প্রদান করো, তাহলে তা না লিখলে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই। আর যখন তোমরা লেনদেন করো, তখন সাক্ষী রাখো। আর কোনো লেখক বা সাক্ষীকে যেন কষ্ট দেওয়া না হয়। আর যদি তোমরা তা করো, তবে তা তোমাদের জন্য ফাসেকী (অবৈধ কাজ)। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। আল্লাহ তোমাদেরকে শিক্ষা দেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত। (সূরা আল-বাকারা ২৮২)

11822 - عن أبي سعيد الخدري أنه تلا: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} قال: هذه نسخت ما قبلها.

حسن: رواه ابن ماجه (2365)، وابن المنذر في تفسيره (74)، والبيهقي (10/ 145) كلهم من حديث محمد بن مروان، قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي نضرة، عن أبيه، عن أبي سعيد فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن مروان وهو العقيلي أبو بكر البصري، ويقال: العجلي، مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يخطئ.

وشيخه عبد الملك بن أبي نضرة العبدي البصري. قال الدراقطني: لا بأس به.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তিলাওয়াত করলেন: {যদি তোমাদের কেউ অপরকে বিশ্বাস করে আমানতস্বরূপ কিছু দেয়,} এবং বললেন: এই (আয়াতটি) তার পূর্বের বিধানকে মানসুখ (রহিত) করে দিয়েছে।

11823 - عن عائشة قالت: اشترى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من يهودي طعامًا بنسيئة ورهنه درعه.

متفق عليه: رواه البخاري في البيوع (2096)، ومسلم في المساقاة (1603) كلاهما من طريق أبي معاوية، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: فذكرته، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.



وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)}

لما نزلت هذه الآية اشتد ذلك على أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الآتي:

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ইহুদীর নিকট থেকে বাকি (বিলম্বে পরিশোধের শর্তে) খাদ্য ক্রয় করেন এবং তার নিকট (বন্ধক হিসেবে) তাঁর বর্ম বন্ধক রাখেন।

11824 - عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)} قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم بركوا على الركب، فقالوا: أي رسول اللَّه! كلفنا من الأعمال ما نطيق، الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية، ولا نطيقها، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير" قالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم، فأنزل اللَّه في إثرها: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)} فلما فعلوا ذلك نسخها اللَّه تعالى، فأنزل اللَّه عز وجل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال: نعم {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال: نعم {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} قال: نعم {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} قال: نعم.

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (125) من طرق عن يزيد بن زريع، حدّثنا روح -وهو ابن القاسم- عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তোমাদের মনের মধ্যে যা আছে, যদি তোমরা তা প্রকাশ করো অথবা গোপন রাখো, আল্লাহ তার জন্য তোমাদের হিসাব গ্রহণ করবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।" (সূরা বাকারা: ২৮৪)।

তিনি (আবূ হুরাইরা) বলেন, এ আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য খুব কঠিন মনে হলো। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন, এরপর হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যেসব কাজ করতে সক্ষম, যেমন সালাত, সাওম, জিহাদ ও সাদাকাহ—তার দায়িত্ব আমাদের উপর দেওয়া হয়েছে। কিন্তু আপনার উপর এই যে আয়াতটি নাযিল হয়েছে, এটি আমাদের সাধ্যের বাইরে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তোমরা কি তোমাদের পূর্বের দুই কিতাবধারীদের (ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের) মতো বলতে চাও যে, 'আমরা শুনলাম এবং অমান্য করলাম?' বরং তোমরা বলো: 'আমরা শুনলাম ও মেনে নিলাম। হে আমাদের রব! আমরা তোমার কাছে ক্ষমা চাই, আর তোমার দিকেই আমাদের প্রত্যাবর্তন।"

তারা বললেন: 'আমরা শুনলাম ও মেনে নিলাম। হে আমাদের রব! আমরা তোমার কাছে ক্ষমা চাই, আর তোমার দিকেই আমাদের প্রত্যাবর্তন।' যখন এই লোকগুলো এটি পাঠ করল, তখন তাদের জিহ্বায় তা সহজ হয়ে গেল।

এরপর আল্লাহ এর পরপরই এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে যা তার কাছে অবতীর্ণ হয়েছে, তার উপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের উপর ঈমান এনেছে। (তারা বলে,) ‘আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কারও মাঝে পার্থক্য করি না।’ আর তারা বলে, ‘আমরা শুনলাম এবং মানলাম। হে আমাদের রব! আমরা তোমার কাছে ক্ষমা চাই, আর তোমার দিকেই আমাদের প্রত্যাবর্তন।" (সূরা বাকারা: ২৮৫)।

যখন তারা এই কাজ করল, তখন আল্লাহ তা‘আলা আয়াতটিকে মানসূখ (রহিত) করে দিলেন এবং মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের বাইরে কোনো কিছুর ভার দেন না। সে যা অর্জন করেছে তা তার জন্যই এবং সে যা উপার্জন করেছে তা তার বিরুদ্ধেই যাবে। হে আমাদের রব! আমরা যদি ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না।" (আল্লাহ বললেন) "হ্যাঁ।" "হে আমাদের রব! আর আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দিও না, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর চাপিয়ে দিয়েছিলে।" (আল্লাহ বললেন) "হ্যাঁ।" "হে আমাদের রব! আর আমাদেরকে এমন কিছু বহন করতে দিও না, যার সামর্থ্য আমাদের নেই।" (আল্লাহ বললেন) "হ্যাঁ।" "আর আমাদের ক্ষমা করে দাও, আর আমাদেরকে মাফ করে দাও, আর আমাদের প্রতি দয়া করো। তুমিই আমাদের অভিভাবক। সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদেরকে সাহায্য করো।" (আল্লাহ বললেন) "হ্যাঁ।"

11825 - عن رجل من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: أحسبه ابن عمر- {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} قال: نسختها الآية التي بعدها.

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4546) عن إسحاق، أخبرنا روح، أخبرنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن مروان الأصفر، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحسبه ابن عمر فذكره.
وقوله: أي عمدا كما قال ابن عباس.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আল্লাহর বাণী) "{আর তোমরা নিজেদের মনে যা আছে তা প্রকাশ কর বা গোপন কর}" - এই সম্পর্কে তিনি বলেন, এরপরের আয়াতটি একে রহিত (মানসূখ) করে দিয়েছে।

11826 - عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} قال: دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"قولوا: سمعنا وأطعنا وسلمنا" قال: فألقى اللَّه الإيمان في قلوبهم، فأنزل اللَّه تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال: قد فعلت، {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال: قد فعلت، {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} قال: قد فعلت.

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (126) من طرق عن وكيع، عن سفيان، عن آدم بن سليمان مولى خالد، قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "তোমাদের অন্তরে যা আছে, তা যদি তোমরা প্রকাশ কর অথবা গোপন রাখ, আল্লাহ তোমাদের কাছ থেকে তার হিসাব নিবেন," (সূরা বাকারা ২:২৮৪ এর অংশ) এর কারণে সাহাবীদের অন্তরে এমন ভীতি প্রবেশ করল যা অন্য কোনো কারণে প্রবেশ করেনি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা বলো: আমরা শুনলাম, মানলাম এবং বশ্যতা স্বীকার করলাম।" তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন, তখন আল্লাহ তাঁদের হৃদয়ে ঈমান ঢেলে দিলেন। অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: "{আল্লাহ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না। প্রত্যেকে যা অর্জন করে তা তার নিজেরই এবং যা সে উপার্জন করে তা তার নিজেরই উপর বর্তায়।} (হে আমাদের রব!) যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না।" আল্লাহ বললেন: আমি তা করে দিয়েছি। "(হে আমাদের রব!) আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর আপনি যেরূপ কঠিন বোঝা চাপিয়েছিলেন, আমাদের উপর সেরূপ বোঝা চাপাবেন না।" আল্লাহ বললেন: আমি তা করে দিয়েছি। "(হে আমাদের রব!) এমন বোঝা বহন করাবেন না, যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই। আর আপনি আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদেরকে মাফ করে দিন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক। সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।" আল্লাহ বললেন: আমি তা করে দিয়েছি।

11827 - عن سعيد بن مرجانة يحدث أنه بينا هو جالس مع عبد اللَّه بن عمر تلا هذه الآية: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} الآية. فقال: واللَّه لئن أخذنا اللَّه بهذا لنهلكن، ثم بكى ابن عمر حتى سمع نشيجه، فقال ابن مرجانة: فقمت حتى أتيت ابن عباس، فذكرت له ما تلا ابن عمر، وما فعل حين تلاها، فقال عبد اللَّه بن عباس: يغفر اللَّه لأبي عبد الرحمن، لعمري لقد وجد المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد عبد اللَّه بن عمر، فأنزل اللَّه: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} إلى آخر السورة، قال ابن عباس: فكانت هذه الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها، وصار الأمر إلى أن قضى اللَّه أن للنفس ما كسبت، وعليها ما اكتسبت في القول والفعل.

صحيح: رواه ابن جرير الطبري (5/ 132) عن يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن مرجانة فذكره.

وإسناده صحيح. وسعيد بن مرجانة هو: ابن عبد اللَّه على الصحيح، وهو ثقة من رجال الصحيح، ومرجانة أمه.

সাঈদ ইবনে মারজানা থেকে বর্ণিত, তিনি বলছিলেন যে, একবার তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসা ছিলেন। তখন ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {আকাশসমূহে যা কিছু আছে এবং পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সব আল্লাহরই। তোমাদের মনের মধ্যে যা আছে, তোমরা তা প্রকাশ কর বা গোপন রাখ...} (বাকি আয়াত)। অতঃপর (ইবনে উমর) বললেন: আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহ আমাদেরকে এর জন্য পাকড়াও করেন, তবে আমরা অবশ্যই ধ্বংস হয়ে যাব! এরপর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনভাবে কাঁদলেন যে, তার কান্নার শব্দ শোনা গেল। ইবনে মারজানা বলেন: তখন আমি উঠে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন এবং তিলাওয়াতের পর তিনি যা করেছেন, তা তাকে জানালাম। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ আবু আবদুর রহমান (ইবনে উমরের উপনাম)-কে ক্ষমা করুন! আমার জীবনের কসম! এই আয়াত যখন নাযিল হয়েছিল, তখন মুসলমানরা তেমনই অনুভব করেছিলেন যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর অনুভব করেছেন। এরপর আল্লাহ তা'আলা নাযিল করলেন: {আল্লাহ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না...} সূরার শেষ পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ফলে এই ধরনের কুমন্ত্রণা বা মনের ওয়াসওয়াসা (যা নিয়ন্ত্রণ করা মুসলমানদের পক্ষে কঠিন ছিল) তার আওতা থেকে বেরিয়ে গেল। এবং বিষয়টি এমন হল যে, আল্লাহ নির্ধারণ করে দিলেন যে, কাজের ও কথার মাধ্যমে যা অর্জন করা হবে, তা-ই আত্মার জন্য (ভালো বা মন্দ) ফল বয়ে আনবে।

11828 - عن مجاهد، قال: دخلت على ابن عباس، فقلت: يا أبا عباس، كنت عند ابن عمر، فقرأ هذه الآية فبكى، قال: أية آية؟ قلت: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} قال ابن عباس: إن هذه الآية حين أنزلت، غمت أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم غما شديدا، وغاظتهم غيظًا شديدًا، يعني، وقالوا: يا رسول اللَّه، هلكنا، إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا، وبما نعمل، فأما قلوبنا فليست بأيدينا، فقال لهم رسول اللَّه
-صلى الله عليه وسلم:"قولوا: سمعنا وأطعنا" قالوا: سمعنا وأطعنا، قال: فنسختها هذه الآية: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ} إلى {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} فتجوز لهم عن حديث النفس، وأخذوا بالأعمال.

حسن: رواه أحمد (3070) وابن جرير (5/ 133) كلاهما من حديث عبد الرزاق، -هو في تفسيره (1/ 113 - 114) - أخبرنا معمر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد فذكره.

وإسناده حسن من أجل حميد وهو ابن قيس المكي القاري.

وقد تواتر النقل عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم بأن قوله تعالى: نسختها الآية التي بعدها، لأن اللَّه عز وجل تجاوز عن حديث النفس ما لم يتكلم أو يعمل كما ثبت في الأحاديث الصحيحة.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (মুজাহিদ বলেন,) আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম: হে আব্বাস-এর পিতা! আমি ইবনু উমারের কাছে ছিলাম, তখন তিনি একটি আয়াত পাঠ করে কেঁদেছিলেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) জিজ্ঞেস করলেন: কোন আয়াত? আমি বললাম: "তোমাদের মনে যা আছে, তা প্রকাশ কর বা গোপন রাখ, আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব গ্রহণ করবেন।" (সূরা বাকারা ২:২৮৪)

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ভীষণভাবে চিন্তিত ও বিচলিত হয়ে পড়লেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো ধ্বংস হয়ে গেলাম! যদি আমরা কথা ও কাজের জন্য জিজ্ঞাসিত হই (হিসাব দিতে বাধ্য হই), তবে আমাদের অন্তর তো আমাদের নিয়ন্ত্রণে নেই (তাতে যা উদয় হয় তার জন্যেও যদি হিসাব নেওয়া হয়)! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বললেন: "তোমরা বল: আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম।" তাঁরা বললেন: আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম।

তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: অতঃপর এই আয়াতটি সেটিকে রহিত (মানসুখ) করে দেয়: "রাসূল তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন, আর মুমিনগণও..." (শুরু করে) "...আল্লাহ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না। সে যা উপার্জন করে তা তার জন্যই এবং সে যা অন্যায় উপার্জন করে তা তারই উপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না।" (সূরা বাকারা ২:২৮৫-২৮৬)

ফলে তাদের অন্তরে উদিত হওয়া (অনিচ্ছাকৃত) চিন্তা বা ওয়াসওয়াসা থেকে ছাড় দেওয়া হলো এবং তারা শুধু তাদের (প্রকাশ্য) কাজসমূহের জন্য জিজ্ঞাসিত হবে।

11829 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن اللَّه تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الطلاق (5269) ومسلم في الإيمان (333: 127) كلاهما من حديث هشام، حدّثنا قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة فذكره.

وقوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلا وُسْعَهَا} أي فوق طاقته، وهي ناسخة لقوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} فإن العبد لا يملك وساوس نفسه، فكيف يؤاخذ عليه.

وروي عن ابن عباس وغيره بأن الآية محكمة غير منسوخة قال: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} فإنها لم تنسخ، ولكن اللَّه عز وجل إذا جمع بين الخلائق يوم القيامة، يقول: إني أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم تطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم، وهو قوله: {يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ} يقول: يخبركم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب، وهو قوله: {فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} قوله: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} [البقرة: 225] من الشك والنفاق. رواه ابن جرير الطبري (5/ 139) عن المثنى، ثنا عبد اللَّه بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس فذكره.

وعبد اللَّه بن صالح هو الجهني أبو صالح المصري كاتب الليث لا يقبل تفرده لغفلته، وكتابه صحيح. وروي نحوه عن جماعة من التابعين.

قوله: {أَنْتَ مَوْلَانَا} أي ولينا وناصرنا، وعليك توكلنا.

وقوله: {مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} كان معاذ إذا فرغ من قراءة هذه السورة قال: آمين.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের ভেতরের কথাবার্তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা কার্যে পরিণত করে অথবা মুখে উচ্চারণ করে।"

মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী (তালাক, ৫২৬৯) এবং মুসলিম (ঈমান, ৩৩৩: ১২৭) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ই হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (যিনি বলেন) আমাদেরকে কাতাদাহ্ বর্ণনা করেছেন, তিনি যুরারা ইবনু আওফা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহর বাণী: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلا وُسْعَهَا} (আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না), অর্থাৎ তার সাধ্যের বাইরে নয়। এটি এই আয়াতটিকে রহিত (নাসিখ) করেছে: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} (তোমরা তোমাদের মনে যা কিছু গোপন করো বা প্রকাশ করো, আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব নেবেন)। কারণ, বান্দা তার মনের কুমন্ত্রণার ওপর কোনো নিয়ন্ত্রণ রাখে না, তাহলে এর জন্য তাকে কীভাবে পাকড়াও করা হবে?

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য থেকে বর্ণিত আছে যে, আয়াতটি রহিত (মানসূখ) নয়, বরং দৃঢ় (মুহকাম)। তিনি বলেন: "{তোমরা তোমাদের মনে যা কিছু গোপন করো বা প্রকাশ করো, আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব নেবেন।}" এটি রহিত হয়নি। তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন কিয়ামতের দিন সৃষ্টিকুলকে একত্রিত করবেন, তখন বলবেন: আমি তোমাদেরকে সেই সব বিষয়ে অবহিত করব যা তোমরা তোমাদের অন্তরে লুকিয়ে রেখেছিলে এবং যা আমার ফেরেশতারা জানতে পারেনি। অতঃপর মুমিনদেরকে তিনি অবহিত করবেন এবং তারা যা মনে মনে আলোচনা করেছে, তা ক্ষমা করে দেবেন। আর এটিই হলো তাঁর বাণী: {يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ} (আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব নেবেন, অতঃপর যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন)। তিনি বলেন: তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন। আর যারা সন্দেহ ও দ্বিধার লোক, তিনি তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করবেন যা তারা গোপন রেখেছিল। এটিই হলো তাঁর বাণী: {فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} (অতঃপর যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন)।

তাঁর বাণী: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} [সূরা আল-বাকারা: ২২৫] (কিন্তু তিনি তোমাদের পাকড়াও করেন তোমাদের অন্তরের অর্জনের জন্য), অর্থাৎ সন্দেহ ও মুনাফিকির জন্য। এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী (৫/১৩৯) আল-মুসান্না থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ হলেন আল-জুহানী আবু সালিহ আল-মিসরী, যিনি লাইসের লেখক। তার ভুলো মনের কারণে তার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, তবে তার কিতাব (লিখনী) সহীহ। অনুরূপ বর্ণনা একদল তাবিঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: {أَنْتَ مَوْلَانَا} (আপনিই আমাদের অভিভাবক), অর্থাৎ আপনি আমাদের ওলী এবং আমাদের সাহায্যকারী, আর আপনার উপরই আমরা ভরসা করি।

আর তাঁর বাণী: {مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (হে আমাদের মাওলা! কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন)। মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এই সূরা পাঠ শেষ করতেন, তখন বলতেন: আমীন।

11830 - عن عائشة قالت: تلا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إلا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)} قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمَّى اللَّه، فاحذروهم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4547) ومسلم في العلم (2665) كلاهما عن عبد اللَّه ابن مسلمة بن قعنب، حدّثنا يزيد بن إبراهيم التستري، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: فذكرته، ولفظهما سواء.

ورواه ابن ماجه (47) وأحمد (24210) وصحّحه ابن حبان (76) كلهم من حديث أيوب السختياني، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، عن عائشة، فذكرته نحوه.

وسماع عبد اللَّه بن أبي مليكة عن عائشة ثابت.

قال الترمذيّ (2994) بعد أن رواه من حديث يزيد بن إبراهيم:"هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن أيوب، عن ابن أبي ملكية، عن عائشة هذا الحديث، وهكذا روى غير واحد هذا الحديث عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. ولم يذكروا فيه: عن القاسم بن محمد. وإنما ذكر يزيد بن إبراهيم عن القاسم في هذا الحديث، وابن أبي مليكة هو: عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن أبي مليكة، وقد
سمع من عائشة أيضًا" انتهى.

وقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} ذهب أكثر المفسرين إلى الوقف على لفظ الجلالة في قوله: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلا اللَّهُ}، وقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} جملة استئنافية.

ولكن كان ابن عباس يقول: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله.

وقال مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويله، ويقولون: آمنا به.

وأما ما روي عن أبي أمامة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} قال:"هم الخوارج".

وفي قوله: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106] قال:"هم الخوارج"، فهو منكر.

رواه أحمد (22259) عن أبي كامل، حدّثنا حماد، عن أبي غالب، قال: سمعت أبا أمامة، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.

أبو غالب هو بصري، نزيل أصبهان، مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يأت في حديثه ما ينكر عليه، وهنا أتى بمنكر، وهو قوله:"هم الخوارج"، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن وجود للخوارج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي موقوفا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াত পাঠ করলেন: "তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন। তাতে কিছু আয়াত আছে সু-স্পষ্ট, সেগুলো কিতাবের মূল, আর অন্যগুলো হলো অস্পষ্ট (মুতাশাবিহাত)। যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি করার উদ্দেশ্যে এবং ভুল ব্যাখ্যা করার অভিপ্রায়ে অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া আর কেউই তার ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত (রাসিখুন), তারা বলে: আমরা এতে বিশ্বাস করি, সবকিছুই আমাদের রবের কাছ থেকে এসেছে। আর বুদ্ধিমান লোকেরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।" (সূরা আলে ইমরান ৩:৭)

তিনি (আয়িশা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা সেই লোকদের দেখবে, যারা এর (কুরআনের) অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে, তখন জেনে রাখো তারাই তারা, যাদের কথা আল্লাহ (এই আয়াতে) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থেকো।"

11831 - عن النوَّاس بن سَمْعان الكلابي يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب العالمين، إن شاء أن يُقيمه أقامه، وإن شاء أن يُزيغه أزاغه، وكان يقول: يا مُقَلِّبَ القلوب ثَبِّتْ قلوبنا على دينك، والميزان بيد الرحمن عز وجل يَخْفِضه ويَرْفعه".

صحيح: رواه أحمد (17630)، وابن ماجه (199)، وصحّحه ابن حبان (943)، والحاكم (1/ 525) كلهم من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر بن عبيد اللَّه الحضرمي، أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول سمعت النوّاس بن سَمعان الكلابي يقول: فذكره. وإسناده صحيح.

নুওয়াস ইবনু সাম‘আন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "এমন কোনো হৃদয় নেই যা রাব্বুল আলামীনের আঙুলসমূহের দুটি আঙুলের মাঝে নয়। তিনি যদি চান যে সেটিকে সোজা রাখবেন, তবে তিনি তা সোজা রাখেন; আর তিনি যদি চান যে সেটিকে বাঁকা করে দেবেন, তবে তিনি তা বাঁকা করে দেন।" আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমাদের অন্তরসমূহকে আপনার দীনের উপর দৃঢ় করে দিন।" আর (আমলের) দাঁড়িপাল্লা পরম দয়াময় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার হাতে। তিনি তা নামান এবং উঠান।

11832 - عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: لقلب ابن آدم أسرع تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانًا.

صحيح. رواه ابن أبي عاصم في السنة (226)، والحاكم (2/ 289) كلاهما من طريق عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن المقداد بن الأسود فذكره. وإسناده صحيح.

قال الحاكم:"صحيح على شرط البخاري".

মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয় আদম সন্তানের অন্তর ঐ হাঁড়ির (পাত্রের) চেয়েও দ্রুত পরিবর্তনশীল, যখন সেটি পূর্ণভাবে ফুটতে শুরু করে।

11833 - عن عائشة قالت: استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال:"ائذنوا له، بئس ابن العشيرة، أو بئس أخو العشيرة" فلما دخل ألان له الكلام، فقلت له: يا رسول اللَّه، قلت ما قلت، ثم ألنت له في القول؟ فقال:"أي عائشة! إن شر الناس منزلة عند اللَّه من تركه -أو ودعه- الناس اتقاء فحشه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأدب (6131) ومسلم في البر والصلة (2591) كلاهما عن قتيبة
ابن سعيد، حدّثنا سفيان، عن ابن المنكدر، حدثه عن عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته فقالت: فذكرته، ولفظهما سواء.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কত নিকৃষ্ট সন্তান (অথবা বললেন, তার গোত্রের কত নিকৃষ্ট ভাই)।" যখন সে প্রবেশ করল, তখন তিনি তার সাথে নম্রভাবে কথা বললেন। আমি তাঁকে বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো তাকে (বাহিরে) যা বলার তা বললেন, অথচ (ভিতরে) তার সাথে নম্রভাবে কথা বললেন? তিনি বললেন: "হে আয়েশা! আল্লাহ্‌র কাছে মর্যাদার দিক থেকে সবচেয়ে নিকৃষ্ট সে ব্যক্তি, যাকে মানুষ তার অশ্লীলতা (বা খারাপ ভাষা) থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য পরিত্যাগ করে চলে।"

11834 - عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما من مولود إلا والشيطان يمسُّه حين يولد، فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه، إلا مريم وابنها" ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4548) ومسلم في الفضائل (2366) كلاهما من طريق معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

قوله: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى} هذه الجملة معترضة، أخبر اللَّه فيها بأنه لا يحتاج إلى إعلامها ولا إعلام أحد، بل هو سبحانه يعلم بأن المولودة تكون أنثى قبل أن تعلمها أمها وقبل أن تضعها، ويعلم أن هذه الأنثى أحسن من الذكر الذي كانت ترغب فيه امرأة عمران لكونه أقوى وأقدر وأنسب لخدمة بيت المقدس، وقد كانتْ نذرتْ للَّه أن ما في بطنها يكون محرّرا لذلك.

فهذه المولودة أفضل من ذلك الذكر لأنها ستكون أُمًّا لنبيٍّ عظيم، وتكون من سيدات نساء الجنة، فهذا الكلام من اللَّه عز وجل، وليس من امرأة عمران تحسُّرا على وضعها الأنثى.



وقوله: {وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا} أي: بدون اكتساب وسعى منها.

وقوله: {قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} أي: كرامة ومعجزة.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো নবজাতক নেই, যার জন্মকালে শয়তান তাকে স্পর্শ করে না। শয়তানের স্পর্শের কারণেই সে চিৎকার করে ওঠে। তবে মারইয়াম এবং তাঁর পুত্র (ঈসা) ব্যতীত।" অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তোমরা চাইলে (আল্লাহর বাণী) পাঠ করতে পারো: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} অর্থাৎ, 'আর আমি তাকে ও তার বংশধরকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে তোমার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি।' [সূরা আলে ইমরান: ৩৬]।

11835 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى، وصبي كان في زمن جريج، وصبي آخر".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأنبياء (3436) ومسلم في البر (2550) كلاهما من حديث جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، فذكره في حديث طويل، ذكر في موضعه.



النصارى بأن دعوته كانت عامة للناس جميعا.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দোলনায় (শিশু অবস্থায়) তিনজন ছাড়া আর কেউ কথা বলেনি: ঈসা, এক শিশু যে জুরাইজ-এর যুগে ছিল এবং আরেক শিশু।"

11836 - عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت هذه الآية: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} دعا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال:"اللهم هؤلاء أهلي".

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (2404: 32) من طرق عن حاتم بن إسماعيل، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: فذكره. والحديث بطوله مذكور
في فضائل الصحابة.

সা'দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {সুতরাং আপনি বলুন: 'এসো, আমরা ডাকি আমাদের পুত্রদের এবং তোমাদের পুত্রদের...'}, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! এরাই হলো আমার আহল (পরিবার)।"

11837 - عن ابن عباس قال: حدثني أبو سفيان من فيه إلى فيَّ قال: انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: فبينا أنا بالشام إذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل، وكان دحية الكلبي جاء به. . . فذكر القصة بالتفصيل، وجاء في كتاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:

"بسم اللَّه الرحمن الرحيم، من محمد رسول اللَّه إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم لسلم، وأسلم يؤتك اللَّه أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيّين، {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ} وإلى قوله: {اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4553) ومسلم في الجهاد والسير (1773) كلاهما من حديث عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: أخبرني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، قال: حدثني ابن عباس، قال: فذكره.

وفي هذا الحديث دليل على أن سورة آل عمران نزلت بعد الحديبية وقبل الفتح، وأخص منه قوله تعالى: {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)}.

وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها أيضًا على وفد نجران الذين وفدوا على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعد الفتح.

وفيه رد على قول محمد بن إسحاق وغيره بأن صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها نزلت في وفد نجران. وإن صح قوله فالآية الكريمة التي كتبها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى هرقل نزلت قبل وفد نجران بيقين.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ সুফিয়ান আমার কাছে তার মুখ থেকে আমার মুখে বর্ণনা করেছেন (বাস্তবে শুনেছেন)। তিনি বলেন: আমার এবং রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে যে যুদ্ধবিরতি চুক্তি ছিল, সেই সময়কালে আমি (সিরিয়ার দিকে) রওনা হলাম। তিনি বললেন: আমি যখন শামে (সিরিয়ায়) ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে হিরাক্লিস (রোম সম্রাট)-এর কাছে একটি চিঠি আনা হলো। তা দাহিয়াহ্ আল-কালবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিয়ে এসেছিলেন... এরপর তিনি বিস্তারিতভাবে ঘটনাটি বর্ণনা করলেন। আর রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই চিঠিতে লেখা ছিল:

"পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে রোমের মহান সম্রাট হিরাক্লিসের প্রতি। যে হেদায়েত (সঠিক পথ) অনুসরণ করে, তার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর (জানাচ্ছি), আমি তোমাকে ইসলামের দাওয়াতের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছি। তুমি ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে। ইসলাম গ্রহণ করো, আল্লাহ্ তোমাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি তুমি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তোমার উপর আরিসীয়ীন (প্রজা)-দের পাপের ভার বর্তাবে। (আল্লাহ্ বলেন): 'বলো, হে কিতাবধারীরা! এসো সেই কথায়, যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে সমান—তা এই যে, আমরা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করব না।' এবং তাঁর বাণী: '...তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমরা তো মুসলিম।'"

11838 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من حلف على يمينَ صَبْرٍ يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي اللَّه وهو عليه غضبان" فأنزل اللَّه تصديق ذلك: {إِنَّ
الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى آخر الآية.

قال: فدخل الأشعث بن قيس وقال: ما حدثكم أبو عبد الرحمن؟ فقالوا: كذا وكذا، قال: فيَّ أنزلت، كانت لي بئر في أرض ابن عم لي، فَأتيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال:"بينتك، أو يمينه" فقلت: إذًا يحلف عليها يا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي اللَّه وهو عليه غضبان".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6676 - 6677) ومسلم في الإيمان (138) كلاهما من طريق الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه بن مسعود، فذكره، واللفظ للبخاري.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ধৈর্য ধরে (কোনো দাবির সত্যতা প্রমাণের জন্য স্থির) কসম করে, যার মাধ্যমে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করতে চায়, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যখন আল্লাহ তার উপর ক্রুদ্ধ।" অতঃপর আল্লাহ এর সমর্থক হিসেবে এই আয়াত নাযিল করেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের কসমের বিনিময়ে স্বল্প মূল্য খরিদ করে..." (সূরা আল ইমরান ৩:৭৭) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ) বলেন: এরপর আশ‘আস ইবনু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন: আবূ আব্দুর রহমান (ইবনে মাসঊদ) তোমাদেরকে কী বলেছেন? তারা বললেন: এই এই বলেছেন। তিনি (আশ‘আস) বললেন: এই আয়াত আমার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। আমার এক চাচাতো ভাইয়ের জমিতে আমার একটি কূপ ছিল। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম। তিনি বললেন: "হয় তোমার প্রমাণ পেশ করো, অথবা তার কসম।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো সে (মিথ্যা) কসম করে বসবে! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি ধৈর্য ধরে কসম করে এবং সে তাতে মিথ্যাবাদী হওয়া সত্ত্বেও এর মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করতে চায়, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যখন আল্লাহ তার উপর ক্রুদ্ধ।"

11839 - عن عبد اللَّه بن أبي أوفى أن رجلا أقام سلعة في السوق، فحلف فيها: لقد أَعْطى بها ما لم يعطه، ليوقع فيها رجلا من المسلمين، فنزلت: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} إلى آخر الآية.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4551) عن علي، هو ابن أبي هاشم، سمع هشيما، أخبرنا العوام بن حوشب، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن عبد اللَّه بن أبي أوفى، قال: فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবন আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বাজারে একটি পণ্য বিক্রির জন্য রাখল। অতঃপর সে কসম করে বলল যে, সে এর যে মূল্য পেয়েছে, বাস্তবে তাকে সেই মূল্য দেওয়া হয়নি। তার উদ্দেশ্য ছিল এর মাধ্যমে একজন মুসলিমকে (ক্রয়ের জন্য) প্রলুব্ধ করা। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} (নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার...) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

11840 - عن ابن أبي مليكة أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت -أو في الحجرة- فخرجت إحداهما وقد أُنْفِذَ بإشفى في كفها، فادعت على الأخرى، فرُفِعَ إلى ابن عباس، فقال ابن عباس: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم" ذَكِّرُوها باللَّه، واقرؤوا عليها: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} فذكَّروها فاعترفت، فقال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"اليمين على المدعى عليه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4552) عن نصر بن علي بن نصر، حدّثنا عبد اللَّه بن داود، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، فذكره.

ورواه مسلم في الأقضية (1711) من وجه آخر عن ابن جريج به، واقتصر على الجزء المرفوع فقط، ولم يذكر القصة.

وفي معناه أحاديث أخرى سبق تخريجها في كتاب البيوع.

ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে বর্ণিত, একদা দুজন নারী একটি ঘরে—কিংবা একটি কক্ষে—সেলাইয়ের কাজ করছিল। তখন তাদের একজন বেরিয়ে আসলো যার হাতের তালুতে একটি সেলাইয়ের সরঞ্জাম (আউল) গেঁথে দেওয়া হয়েছিল। সে অপরজনের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। মামলাটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলো। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি মানুষেরা কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই কিছু লাভ করত, তাহলে বহু লোকের রক্ত ও সম্পদ বিনষ্ট হয়ে যেত।" তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন, তোমরা তাকে আল্লাহর (নামে) স্মরণ করিয়ে দাও এবং তাকে এই আয়াতটি পাঠ করে শোনাও: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার...} (সূরা আলে ইমরান ৩:৭৭)। অতঃপর তারা তাকে (আল্লাহর কথা) স্মরণ করিয়ে দিল এবং সে (দোষ) স্বীকার করল। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শপথ হলো তার উপর, যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (অর্থাৎ বিবাদীর উপর)।"