11721 - عن أبي موسى الأشعري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فجعل الناس يجهرون بالتكبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أيها الناس اربعوا على أنفسكم، إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبًا وهو معكم" .. . . الحديث.

صحيح: رواه مسلم في الذكر والدعاء (2704) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا محمد بن فضيل وأبو معاوية، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري قال: فذكره.

আবূ মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে ছিলাম। তখন লোকেরা জোরে জোরে তাকবীর বলতে শুরু করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (নরমভাবে ডাকো)। তোমরা তো কোনো বধির কিংবা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। তোমরা এক শ্রবণকারী, নিকটবর্তী সত্তাকে ডাকছো, যিনি তোমাদের সঙ্গেই আছেন।"

11722 - عن البراء قال: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل اللَّه: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ}.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4508) من طريق أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول فذكره.

বারা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রমযান মাসের সওমের বিধান নাযিল হলো, তখন তারা সারা রমযান মাস মহিলাদের (স্ত্রীদের) নিকটবর্তী হতেন না। আর কিছু পুরুষ নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিল (গোপনে সহবাস করছিল)। ফলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আল্লাহ জানেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে প্রতারণা করছিলে। অতঃপর তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হলেন এবং তোমাদেরকে মাফ করে দিলেন।"

11723 - عن البراء قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائمًا فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائمًا، فلما حضر الافطار أتى أهله فقال لها: أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه، فجاءت امرأته، فلما رأته قالت: خيبة لك، فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} ففرحوا بها فرحا شديدًا، ونزلت: {وَكُلُوا
وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)}.

صحيح: رواه البخاريّ في الصوم (1915) عن عبيد اللَّه بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء فذكره.

বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এমন ছিলেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি রোযাদার অবস্থায় ইফতারের সময় উপস্থিত হওয়ার পর ইফতার করার আগেই ঘুমিয়ে যেত, তখন সে ঐ রাত ও পরদিন সন্ধ্যা পর্যন্ত কিছু খেত না। আর কাইস ইবনু সিরমাহ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রোযা রেখেছিলেন। যখন ইফতারের সময় হলো, তিনি তার স্ত্রীর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কাছে কি কোনো খাবার আছে? তিনি বললেন: না, তবে আমি যাই, আপনার জন্য কিছু খুঁজে নিয়ে আসি। তিনি সারা দিন কাজ করেছিলেন, তাই ঘুম তাঁকে কাবু করে ফেলল। যখন তাঁর স্ত্রী ফিরে এলেন, তাঁকে দেখে বললেন: তোমার জন্য আফসোস! এরপর যখন মধ্যাহ্ন এলো, তিনি (কাইস) অজ্ঞান হয়ে গেলেন। তখন বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো। তখন এই আয়াত নাযিল হলো: *তোমাদের জন্য সিয়ামের রাতে তোমাদের স্ত্রীদের সঙ্গে সংগত হওয়া হালাল করা হয়েছে।* এতে সাহাবীগণ খুব আনন্দিত হলেন। এবং নাযিল হলো: *আর তোমরা খাও এবং পান কর যতক্ষণ না ফজরের সাদা রেখা কাল রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়। এরপর তোমরা রাত পর্যন্ত সওম পূর্ণ কর। আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফ করা অবস্থায় তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সংগত হবে না। এগুলো আল্লাহর সীমারেখা; সুতরাং তোমরা এর কাছেও যেও না। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তারা মুত্তাকী হতে পারে।* (সূরা বাকারা ১৮৭)।

11724 - عن ابن عباس: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} فكان الناس على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء، وصاموا إلى القابلة فاختان رجل نفسه، فجامع امرأته وقد صلى العشاء، ولم يفطر فأراد اللَّه عز وجل أن يجعل ذلك يسرًا لمن بقي، ورخصة ومنفعة، فقال سبحانه: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ} وكان هذا مما نفع اللَّه به الناس، ورخّص لهم ويسّر.

حسن: رواه أبو داود (2313) عن أحمد بن محمد بن شبوية، حدثني علي بن حسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل علي بن حسين بن واقد وأبيه فإنهما حسنا الحديث.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [আল্লাহর বাণী]: {হে মুমিনগণ! তোমাদের উপর সিয়াম (রোযা) ফরয করা হয়েছে, যেমন ফরয করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর}। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে লোকেরা যখন ইশার সালাত আদায় করত, তখন তাদের উপর খাবার, পানীয় এবং স্ত্রী (সহবাস) হারাম হয়ে যেত। আর তারা পরবর্তী দিন পর্যন্ত রোযা রাখত। তখন এক ব্যক্তি নিজের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল (অর্থাৎ গোপনে নিষিদ্ধ কাজ করল) এবং ইশার সালাত আদায়ের পর, অথচ সে ইফতার করেনি, তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করল। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল চাইলেন যে, যারা অবশিষ্ট রয়েছে, তাদের জন্য এটিকে সহজ, সুযোগ ও কল্যাণের বিষয় করে দিতে। তাই তিনি বললেন: {আল্লাহ জেনেছিলেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিলে (অর্থাৎ গোপনে নিষিদ্ধ কাজ করছিলে)}। আর এটি এমন একটি বিষয়, যার দ্বারা আল্লাহ মানুষকে উপকৃত করেছেন, তাদের জন্য সুযোগ সৃষ্টি করেছেন এবং সহজ করেছেন।

11725 - عن ابن عباس قال: إن الناس كانوا قبل أن ينزل في الصوم ما نزل يأكلون ويشربون، ويحل لهم إتيان النساء، فإذا نام أحدهم لم يطعم، ولم يشرب، ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة، فبلغنا أن عمر بن الخطاب بعد ما نام، ووجب عليه الصوم وقع على أهله، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشكو إلى اللَّه وإليك الذي صنعت، قال:"وماذا صنعت؟" قال: سوّلت لي نفسي فوقعت على أهلي بعد ما نمت، وأنا أريد الصوم، فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما كنت خليقًا أن تفعل" فنزل الكتاب: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}.

صحيح: رواه موسى بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس، ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره. وإسناده صحيح إلا قوله:"ما كنت خليفا أن تفعل" ففيه غرابة. لأنه جاء في قصة أخرى إن امرأة عمر هي التي نامت.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই লোকেরা রোজা সম্পর্কে যা নাযিল হয়েছে, তা নাযিল হওয়ার পূর্বে (রাতের বেলা) পানাহার করত এবং তাদের জন্য স্ত্রীদের সাথে মিলিত হওয়া বৈধ ছিল। যখন তাদের মধ্যে কেউ ঘুমিয়ে পড়ত, তখন সে পরবর্তী ইফতার পর্যন্ত আর খেত না, পান করত না এবং স্ত্রীর কাছেও যেত না। অতঃপর আমাদের কাছে পৌঁছাল যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘুমিয়ে পড়ার এবং তার উপর রোজা ওয়াজিব হওয়ার পরে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হন। এরপর তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: আমি যা করেছি, তার জন্য আল্লাহ্‌র কাছে এবং আপনার কাছে অভিযোগ করছি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী করেছ?" তিনি বললেন: আমার নফস আমাকে প্রলুব্ধ করেছে, ফলে আমি ঘুমিয়ে পড়ার পর, যখন আমি রোজা রাখতে ইচ্ছুক ছিলাম, তখন আমার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছি। তারা ধারণা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার এমন করা উচিত হয়নি।" এরপর এই আয়াত নাযিল হল: {তোমাদের জন্য রোজা রাত্রিতে তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাস হালাল করা হয়েছে...}।

11726 - عن موسى بن جبير مولى بني سلمة، أنه سمع عبد اللَّه بن كعب بن مالك، يحدث عن أبيه قال: كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى، فنام، حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد، فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي
-صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سهر عنده، فوجد امرأته قد نامت، فأرادها، فقالت: إني قد نمت، قال: ما نمت، ثم وقع بها، وصنع كعب بن مالك مثل ذلك، فغدا عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل اللَّه تعالى: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ}.

حسن: رواه أحمد (15795) عن عتاب بن زياد قال: أخبرنا عبد اللَّه، قال: أخبرنا ابن لهيعة، قال: حدثني موسى بن جبير فذكره.

وإسناده حسن من أجل موسى بن جبير؛ فإنه روى عنه جمعٌ، وذكره ابن حبان في الثقات، وابن لهيعة فيه كلام معروف، ورواية عبد اللَّه بن المبارك أحد العبادلة أعدل وأصح من غيرهم.

ويؤيده ما رواه ابن مردويه من طريق هُشيم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول اللَّه إني أردت أهلي البارحة على ما يريد الرجل أهله، فقالت: إنها قد نامت، فظننتُها تعتلّ، فواقعتُها فنزل في عمر {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}.

ذكره ابن كثير وقال: هكذا رواه شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى. واختلف في سماع ابن أبي ليلى من عمر بن الخطاب، والصحيح أنه لم يسمع منه.

কা'ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রমযান মাসে লোকেদের নিয়ম ছিল যে, যখন কোনো ব্যক্তি সাওম পালন করতো এবং সন্ধ্যা করতো, অতঃপর ঘুমিয়ে যেতো, তখন পরের দিন ইফতার না করা পর্যন্ত তার উপর পানাহার ও নারী (সহবাস) হারাম হয়ে যেতো। এক রাতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে (বাড়িতে) ফিরলেন। তিনি তাঁর সাথে রাতের অনেকটা সময় অতিবাহিত করেছিলেন। তিনি এসে দেখলেন যে তাঁর স্ত্রী ঘুমিয়ে পড়েছেন। তিনি তাঁর (স্ত্রীর) কাছে যেতে চাইলেন। স্ত্রী বললেন: আমি ঘুমিয়ে পড়েছি। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি ঘুমাওনি। অতঃপর তিনি তার সাথে সহবাস করলেন। কা'ব ইবনে মালিকও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ কাজ করলেন। পরের দিন সকালে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি জানালেন। তখন আল্লাহ তা'আলা নাযিল করলেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করলেন এবং তোমাদের ক্ষমা করলেন।"

11727 - عن ابن عباس في قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} وذلك أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة، ثم إن أناسًا من المسلمين أصابوا الطعام والنساء في رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأنزل اللَّه: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ} يعني: أنكحوهن {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}.

حسن: رواه ابن جرير الطبري (3/ 235 - 236) عن المثنى قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية ابن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل معاوية بن صالع فإنه حسن الحديث.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী, {রোযার রাতে তোমাদের জন্য স্ত্রীদের সাথে সহবাস বৈধ করা হয়েছে} সম্পর্কে তিনি বলেন, বিষয়টি এমন ছিল যে, মুসলিমগণ রমজান মাসে যখন ইশার সালাত আদায় করতেন, তখন পরের দিন ঠিক সেই সময় পর্যন্ত তাদের জন্য স্ত্রীদের সাথে মিলিত হওয়া এবং খাবার গ্রহণ করা হারাম হয়ে যেত। এরপর মুসলিমদের কিছু লোক, যাদের মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন, ইশার পর রমজানে খাদ্য ও স্ত্রীদের সাথে সহবাস করেছিলেন। তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আল্লাহ জানেন যে তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিলে, তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হয়েছেন এবং তোমাদেরকে মাফ করে দিয়েছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে মিলিত হও}— অর্থাৎ: তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো— {এবং তোমরা খাও ও পান করো যতক্ষণ না ভোরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়।}।

11728 - عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتها تحت وسادتي، فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي، فغدوت على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال:"إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1916) ومسلم في الصيام (1090) كلاهما من حديث حصين بن عبد الرحمن، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم فذكره. واللفظ للبخاري.
وفي رواية عندهما قال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن وسادتك إذا لعريض، أن كان الخيط الأبيض تحت وسادتك" البخاري (4509) ومسلم (1090).

وفي لفظ عند البخاريّ (4510):"إنّك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين" ثم قال:"لا، بل هو سواد الليل وبياض النهار".

আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "যতক্ষণ না তোমাদের জন্য ফজরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়..." (সূরা বাকারা: ১৮৭), তখন আমি একটি কালো দড়ি এবং একটি সাদা দড়ি নিলাম এবং সেগুলোকে আমার বালিশের নিচে রাখলাম। আমি রাতে সেগুলোর দিকে তাকাতে লাগলাম, কিন্তু আমার কাছে তা স্পষ্ট হচ্ছিল না।

অতঃপর সকালে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "তা দ্বারা কেবল রাতের অন্ধকার এবং দিনের শুভ্রতা বোঝানো হয়েছে।"

(অন্য বর্ণনায় আছে) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "যদি সাদা রেখা তোমার বালিশের নিচেই থাকে, তবে তোমার বালিশ তো দেখছি অনেক চওড়া!"

আর বুখারীর অন্য একটি শব্দে আছে: "তুমি তো দেখছি অত্যন্ত বোকা (বা তোমার ঘাড় তো দেখছি অনেক চওড়া), যদি তুমি উভয় রেখাকেই দেখতে পাও!" অতঃপর তিনি বললেন: "না, বরং তা হলো রাতের অন্ধকার আর দিনের শুভ্রতা।"

11729 - عن سهل بن سعد قال: أنزلت: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} ولم ينزل: {مِنَ الْفَجْرِ} فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل اللَّه بعد: {مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1917) ومسلم في الصيام (35: 1019) كلاهما من حديث سعيد بن أبي مريم، أخبرنا أبو غسان، حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد قال: فذكره ولفظهما سواء.

وقوله تعالى: {مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ}.

সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (এই আয়াতটি) নাযিল হয়: “তোমরা পানাহার করতে থাকো যতক্ষণ না তোমাদের কাছে সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়।” কিন্তু {মিনার ফাজর} (ভোর পর্যন্ত) অংশটি নাযিল হয়নি। ফলে লোকেরা যখন রোজা রাখার ইচ্ছা করত, তখন তাদের কেউ কেউ তার পায়ে একটি সাদা সুতা ও একটি কালো সুতা বেঁধে রাখত এবং সুতা দু'টি স্পষ্টভাবে দেখতে না পাওয়া পর্যন্ত তারা পানাহার করত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর পরে নাযিল করলেন: “...ভোর পর্যন্ত। তারপর রাত আসা পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো।” তখন তারা জানতে পারল যে, এর দ্বারা রাত ও দিনকেই বোঝানো হয়েছে।

11730 - عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من ها هنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصّائم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1954) ومسلم في الصيام (1100) كلاهما من طريق هشام بن عروة قال: سمعت أبي يقول: سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، قال: فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

وقوله تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন এই দিক থেকে রাত আসে, আর এই দিক থেকে দিন চলে যায়, আর সূর্য ডুবে যায়, তখন রোযাদার ইফতার করে ফেলেছে।

11731 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: إن كنت لأدخل البيت للحاجة، والمريض فيه، فما أسأل عنه إلا وأنا مارَّة، وإن كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد، فأرجّله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الاعتكاف (2029) ومسلم في الحيض (7: 297) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا ليث، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: فذكرته، واللفظ لمسلم ولفظ البخاريّ مختصر.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি প্রয়োজনের কারণে ঘরের ভেতরে প্রবেশ করতাম, আর তাতে রোগী থাকত, কিন্তু আমি পথ চলতে চলতে কেবল তার খোঁজ নিতাম। আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে থাকা অবস্থায় তাঁর মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি তাঁর চুল আঁচড়ে দিতাম। আর তিনি ই'তিকাফ অবস্থায় প্রয়োজনের কারণ ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না।

11732 - عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون، ولعل
بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئًا فلا يأخذ، فإنما أقطع له قطعة من النار".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحيل (6967) ومسلم في الأقضية (1713) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، قالت: فذكرته، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি তো একজন মানুষ মাত্র, আর তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো তার যুক্তিতে অপরের চেয়ে বেশি বাকপটু (বা চতুর) হয়ে থাকে। আর আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা করে দেই। সুতরাং, আমি যার পক্ষে তার কোনো ভাইয়ের হক থেকে কিছু ফয়সালা করে দেই, সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা মাত্র কেটে দিলাম।"

11733 - عن البراء بن عازب يقول: نزلت هذه الآية فينا كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم، ولكن من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه، فكأنه عيّر بذلك، فنزلت: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}.

متفق عليه: رواه البخاريّ في العمرة (1803) ومسلم في التفسير (3026) كلاهما من حديث شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول: فذكره.

وفي لفظ عند البخاريّ (4512): كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره فأنزل اللَّه، فذكر الآية.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই আয়াতটি আমাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল। আনসারগণ যখন হজ করতেন বা ফিরে আসতেন, তখন তারা তাদের ঘরের দরজা দিয়ে প্রবেশ করতেন না, বরং পেছনের দিক থেকে প্রবেশ করতেন। অতঃপর আনসারদের মধ্যে এক ব্যক্তি এসে তার দরজা দিয়েই প্রবেশ করলেন। ফলে তাকে যেন এজন্য তিরস্কার করা হলো। তখন অবতীর্ণ হলো: "{আর ঘরের পেছন দিক দিয়ে তোমাদের প্রবেশ করা কোনো সৎকর্ম নয়, বরং সৎকর্মশীল সে-ই যে আল্লাহকে ভয় করে। আর তোমরা ঘরে প্রবেশ করো দরজা দিয়ে।}"

11734 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: كانت قريش يدعون الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من الأبواب في الإحرام، فبينما رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في بستان فخرج من بابه، وخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري فقالوا: يا رسول اللَّه، إن قطبة بن عامر رجل فاجر، إنه خرج معك من الباب، فقال:"ما حملك على ذلك؟" قال: رأيتك فعلت ففعلت، فقال:"إني أحمسي" فقال: إن ديني دينك، فأنزل اللَّه عز وجل: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}.

صحيح: رواه الحاكم (483/ 1) والواحدي في أسباب النزول (ص 48) كلاهما من حديث الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر فذكره.

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه الزيادة".

وهو كما قال، إلا أنه اختلف على الأعمش في وصله وإرساله، والوصل هو الصحيح لما فيه
من زيادة علم ويشهد له حديث البراء، ثم قال الواحدي:

"وقال المفسرون: كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج أو العمرة، لم يدخل حائطًا ولا بيتًا ولا دارا من بابه، فإن كان من أهل المدينة نقب نقبًا في ظهر بيته، منه يدخل ويخرج، أو يتخذ سلما فيصعد فيه، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط، ولا يدخل من الباب حتى يحل من إحرامه، ويرون ذلك دينا، إلا أن يكون من الحمس وهم قريش، وكنانة وخزاعة، وثقيف، وخثعم، وبنو عامر بن صعصعة، وبنو النضر بن معاوية، سموا حمسا لشدتهم في دينهم قالوا: فدخل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيتًا لبعض الأنصار، فدخل رجل من الأنصار على أثره من الباب وهو محرم، فأنكروا عليه، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لم دخلت من الباب وأنت محرم؟" فقال: رأيتك دخلت من الباب فدخلت على أثرك، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إني أحمسي" قال الرجل: إن كنت أحمسيا فإني أحمسي، ديننا واحد، رضيت بهديك وسمتك ودينك، فأنزل اللَّه هذه الآية" انتهى.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশদেরকে ‘আল-হুমস’ বলা হতো এবং তারা ইহরাম অবস্থায় দরজা দিয়ে ঘরে প্রবেশ করত। পক্ষান্তরে আনসারগণ এবং আরবের অন্যান্য গোত্রের লোকেরা ইহরাম অবস্থায় দরজা দিয়ে প্রবেশ করত না। এমতাবস্থায় একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাগানে ছিলেন, অতঃপর তিনি সেটির দরজা দিয়ে বের হলেন। তাঁর সাথে কুতবাহ ইবনে আমির আল-আনসারীও বের হলেন। তখন লোকেরা (অন্যান্য সাহাবিরা) বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কুতবাহ ইবনে আমির একজন ফাজির (পাপী) লোক। সে আপনার সাথে দরজা দিয়ে বের হলো! রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "কোন বিষয়টি তোমাকে এরূপ করতে প্ররোচিত করেছে?" তিনি (কুতবাহ) বললেন: আমি আপনাকে এটি করতে দেখেছি, তাই আমিও করেছি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তো আহ্‌মাসী (আল-হুমসের অন্তর্ভুক্ত)।" কুতবাহ বললেন: আমার ধর্ম আপনার ধর্মেরই অনুরূপ। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "আর এটা কোনো পুণ্যের কাজ নয় যে তোমরা পেছনের দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করবে, বরং নেক কাজ হল, যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরের দরজা দিয়েই প্রবেশ করো।" (সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৯)

11735 - عن بريدة قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميرًا على جيش، أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى اللَّه ومن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال:"اغزوا باسم اللَّه في سبيل اللَّه، قاتلوا من كفر باللَّه، اغزوا، ولا تغلّوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدًا. . .".

صحيح: رواه مسلم في الجهاد والسير (3: 1731) من طرق عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه فذكره في حديث طويل.

والاعتداء هو المناهي الواردة في السنن والآثار مثل المثلة، والغلول، وقتل النساء، والصبيان، والشيوخ الذين لا رأي لهم، ولا قتال فيهم، والرهبان، وأصحاب الصوامع، وتحريق الأشجار، وقتل الحيوان لغير المصلحة، روي ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين.

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সেনাবাহিনী বা ক্ষুদ্র বাহিনীর ওপর কোনো আমীরকে নিযুক্ত করতেন, তখন তিনি তাকে ব্যক্তিগতভাবে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করার এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের প্রতি সদ্ব্যবহার করার জন্য উপদেশ দিতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: "তোমরা আল্লাহর নামে, আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। যুদ্ধ করো, তবে তোমরা আত্মসাৎ করবে না, বিশ্বাসঘাতকতা করবে না, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিকৃত করবে না, আর কোনো শিশুকে হত্যা করবে না।..."

11736 - عن نافع، عن ابن عمر، قال: أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا: إن الناس ضيعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم، فما يمنعك أن تخرج؟ قال: يمنعني أن اللَّه حرم دم أخي، قالا: ألم يقل اللَّه: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} قال: قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين للَّه، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير اللَّه.
صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4513) عن محمد بن بشار، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.

قال البخاريّ (4514): وزاد عثمان بن صالح، عن وهب قال: أخبرني فلان وحيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو المعافري: أن بكير بن عبد اللَّه حدثه، عن نافع: أن رجلًا أتى ابن عمر فقال له: يا أبا عبد الرحمن، ما حملك على أن تحج عاما وتعتمر عامًا، وتترك الجهاد في سبيل اللَّه، وقد علمت ما رغب اللَّه فيه؟ فقال: يا ابن أخي، بني الإسلام على خمس: الإيمان باللَّه ورسوله، والصلوات الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وحج البيت، قال: يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمعِ ما ذكر اللَّه في كتابه: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} [الحجرات: 9]، {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} قال: فعلنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلًا، وكان الرجل يفتن في دينه: إما قتلوه أو عذبوه، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة.

قال: فما قولك في علي وعثمان؟ قال: أما عثمان فكان اللَّه عفا عنه، وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه، وأما علي فابن عم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وختنه، وأشار بيده فقال: هذا بيته حيث ترون. انتهى.

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু যুবায়েরের ফিতনার সময় তাঁর কাছে দু’জন লোক এসে বলল: লোকেরা (দ্বীনকে) নষ্ট করছে, আর আপনি ইবনু উমার এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী। কী আপনাকে (তাদের বিরুদ্ধে) বের হতে বাধা দিচ্ছে?

তিনি বললেন: আমাকে বাধা দিচ্ছে এই যে, আল্লাহ আমার ভাইয়ের রক্ত হারাম করেছেন।

তারা বলল: আল্লাহ কি বলেননি, “আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয়”? (সূরা বাকারা ২:১৯৩)

তিনি বললেন: আমরা যুদ্ধ করেছি যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয়েছে এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়েছে। আর তোমরা এখন যুদ্ধ করতে চাইছ যতক্ষণ না ফেতনা সৃষ্টি হয় এবং দ্বীন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য হয়ে যায়।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, এক ব্যক্তি ইবনু উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে এসে বলল: হে আবূ আব্দুর রহমান! কোন জিনিস আপনাকে এক বছর হজ ও আরেক বছর উমরা করতে উৎসাহিত করে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ ছেড়ে দিতে উৎসাহিত করে, অথচ আপনি জানেন আল্লাহ এর প্রতি কত আগ্রহী করেছেন?

তিনি বললেন: হে আমার ভাতিজা! ইসলাম পাঁচটি জিনিসের ওপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনা, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রতিষ্ঠা করা, রমাদানের সিয়াম পালন করা, যাকাত আদায় করা এবং বাইতুল্লাহর হজ করা।

লোকটি বলল: হে আবূ আব্দুর রহমান! আপনি কি আল্লাহর কিতাবে যা উল্লেখ আছে, তা শোনেননি? “আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তাহলে তাদের মধ্যে আপস মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অপর দলের ওপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দল বাড়াবাড়ি করে, তার বিরুদ্ধে তোমরা যুদ্ধ করো যতক্ষণ না সে আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে।” (সূরা হুজুরাত ৪৯:৯) এবং “আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয়”?

তিনি বললেন: আমরা তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তা করেছি। তখন ইসলামের সংখ্যা ছিল কম। আর ব্যক্তি তার দ্বীনের ব্যাপারে ফেতনায় পড়ত— হয় তারা তাকে হত্যা করত অথবা শাস্তি দিত। অবশেষে ইসলাম বিস্তৃত হলো, ফলে আর ফেতনা থাকল না।

লোকটি বলল: আলী ও উসমান সম্পর্কে আপনার কী অভিমত?

তিনি বললেন: উসমানের ব্যাপার হলো, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছেন। কিন্তু তোমরা তাকে ক্ষমা করতে অপছন্দ করেছ। আর আলী তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই ও জামাতা। তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: এই হলো তাঁর ঘর, যেমন তোমরা দেখছ।

11737 - عن حذيفة: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)} قال: نزلت في النفقة.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4516) عن إسحاق، أخبرنا النضر، حدّثنا شعبة، عن سليمان قال: سمعت أبا وائل، عن حذيفة فذكره.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদেরকে নিজ হাতে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না। আর সৎকর্ম করো, নিশ্চয় আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন।" (সূরা বাকারা, ১৯৫) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি (আয়াতটি) খরচ (দান বা ব্যয়) সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল।

11738 - عن أسلم أبي عمران التجيبي، قال: كنا بمدينة الروم، فأخرجوا إلينا صفا عظيمًا من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر، وعلى الجماعة فضالة بن عبيد، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان اللَّه يلقي بيديه إلى التهلكة، فقام أبو أيوب الأنصاري فقال: يا أيها الناس إنكم لتأولون هذه الآية هذا التأويل، وإنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز اللَّه الإسلام وكثر ناصِروه، فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت، وإن اللَّه قد أعز الإسلام وكثر ناصِروه، فلو أقمنا في أموالنا، فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل اللَّه على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} فكانت التهلكة الإقامة
على الأموال وإصلاحها، وتركنا الغزو، فما زال أبو أيوب شاخصًا في سبيل اللَّه حتى دفن بأرض الروم.

صحيح: رواه أبو داود (2512) والترمذي (2972) وابن أبي حاتم (1/ 330 - 331) وصحّحه ابن حبان (4711) والحاكم (2/ 84) كلهم من حديث يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم بن أبي عمران فذكره واللفظ للترمذي.

قال الترمذيّ:"حسن صحيح غريب".

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

قلت: هذا وهم منه رحمه الله؛ فإن الشيخين لم يخرجا لأسلم أبي عمران وهو أسلم بن يزيد إلا أنه ثقة، وثّقه النسائيّ وغيره.

আসলাম আবু ইমরান আত-তুজাইবি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রোম নগরে ছিলাম। রোমীয়রা তাদের একটি বিশাল সৈন্যদল আমাদের সামনে বের করে আনল। মুসলিমদের পক্ষ থেকেও তাদের সমান অথবা তাদের চেয়ে বেশি সৈন্য তাদের মোকাবিলায় বেরিয়ে এলো। মিসরীয় বাহিনীর দায়িত্বে ছিলেন উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সমগ্র বাহিনীর দায়িত্বে ছিলেন ফাদালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন লোক রোমীয়দের সারির দিকে আক্রমণ করল, এমনকি সে তাদের মাঝে ঢুকে পড়ল। লোকেরা তখন চিৎকার করে বলল: সুবহানাল্লাহ! সে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিচ্ছে। তখন আবূ আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! তোমরা এ আয়াতের এমন ব্যাখ্যা করছো? এই আয়াতটি তো আমাদের আনসারদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যখন আল্লাহ ইসলামকে শক্তিশালী করলেন এবং তার সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেল। তখন আমরা আনসারদের কেউ কেউ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অগোচরে নিজেদের মধ্যে গোপনে বলাবলি করলাম: আমাদের সম্পদসমূহ তো নষ্ট হয়ে যাচ্ছে। আল্লাহ তো ইসলামকে শক্তিশালী করেছেন এবং তার সাহায্যকারী অনেক হয়েছে। তাই যদি আমরা আমাদের সম্পদের কাছে থেকে সেগুলোর রক্ষণাবেক্ষণ করি এবং যা নষ্ট হয়েছে তা মেরামত করি (তাহলে ভালো হয়)। তখন আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আমাদের কথার উত্তরে এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "তোমরা আল্লাহর পথে খরচ কর এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না।" (সূরা বাকারা: ১৯৫) [আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন,] তখন ধ্বংস ছিল (গাযওয়া/জিহাদ) ছেড়ে দিয়ে সম্পদের কাছে পড়ে থাকা এবং তা মেরামতে ব্যস্ত হওয়া। এরপর আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সর্বদা আল্লাহর পথে (জিহাদে) বের হতেন, অবশেষে রোমের ভূমিতেই তাঁকে দাফন করা হয়।

11739 - عن أبي جبيرة بن الضحاك قال: كانت الأنصار يتصدقون يعطون ما شاء اللَّه، فأصابتهم سنة فأمسكوا، فأنزل اللَّه عز وجل: .

حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (1/ 332) والطبراني في الكبير (22/ 390) والواحدي في أسباب النزول (ص 50 - 51) وصحّحه ابن حبان (5709) كلهم من حديث هدبة بن خالد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي جبيرة بن الضحاك فذكره.

وإسناده حسن من أجل هدبة بن خالد فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

وقد انقلب في بعض المصادر"أبو جبيرة بن الضحاك" إلى"الضحاك بن أبي جبيرة"، والصواب هو:"أبو جبيرة بن الضحاك" وكذا أكّده أيضًا الحافظ ابن حجر في"الإصابة" ثم هو مختلف في صحبته، والصواب أن له صحبة، ولذا وهم من جعله مرسلًا، وفي بعض المصادر أن الحديث يشتمل على جزءين، والجزء الثاني في قوله تعالى: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ} [الحجرات: 11]، وهو سيأتي في موضعه.

وقد فسر جمهور أهل العلم التهلكة هنا - في ترك النفقة في سبيل اللَّه.

نقل ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس وعكرمة والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن أبي جبير وأبي صالح والضحاك والسدي مقاتل بن حيان وقتادة.

والمعنى الثاني للتهلكة هو: ظن المذنب بأنه لا توبة له، وفي ذلك أحاديث.

আবূ জুবাইরাহ ইবনু আদ-দাহ্হাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আনসারগণ আল্লাহর ইচ্ছামতো সাদাকা করতেন এবং দান করতেন। অতঃপর তাদের উপর এক বছরব্যাপী দুর্ভিক্ষ আপতিত হলো, ফলে তারা দান করা বন্ধ করে দিলেন। তখন আল্লাহ তা‘আলা অবতীর্ণ করলেন (আয়াত)।

11740 - عن البراء بن عازب في قوله: قال: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} هو الرجل يصيب الذنوب فيلقي بيده إلى التهلكة يقول: لا توبة لي.

صحيح: رواه ابن جرير الطبريّ (3/ 319) عن محمد بن عبيد المحاربي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البراء فذكره. وإسناده صحيح.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী— {আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজ হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়ো না}— সম্পর্কে তিনি বলেন: এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, যে ব্যক্তি পাপকাজ করে এবং নিজেকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করে এই বলে যে: আমার জন্য কোনো তাওবা নেই।