11701 - عن عاصم بن سليمان قال: سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة فقال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل اللَّه عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)}.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4496) ومسلم في الحج (1278) كلاهما من حديث عاصم بن سليمان، عن أنس فذكره.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা মনে করতাম যে, সাফা ও মারওয়া হলো জাহিলিয়াতের কাজ। যখন ইসলাম এলো, আমরা এ দুটি থেকে বিরত থাকলাম। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এই আয়াত নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাঘরে হজ বা উমরাহ করে, সে যদি এই দুটির মাঝে সাঈ (চলাচল) করে, তাহলে তার কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় অতিরিক্ত পুণ্য কাজ করে, তবে আল্লাহ পুরস্কারদাতা, সর্বজ্ঞানী (সূরা বাকারা: ১৫৮)।}

11702 - عن جابر بن عبد اللَّه قال في حجّة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل: ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}"أبدأ بما بدأ اللَّه به" فبدأ بالصفا، فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة، فوحّد اللَّه، وكبره وقال:"لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلّا اللَّه وحده أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده" ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا صعدنا مشى، حتى أتى المروة، ففعل على المروة كما فعل على الصفا. . . الحديث.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1218) من طرق عن حاتم بن إسماعيل المدني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: دخلنا على جابر بن عبد اللَّه. . . فذكر الحديث بطوله.



قوله: {أَنْدَادًا}: واحدها ندّ أي: شركاء.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ সম্পর্কে একটি দীর্ঘ হাদীসে বর্ণনা করেন: এরপর তিনি দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হলেন। যখন তিনি সাফার কাছে পৌঁছালেন, তখন পড়লেন: "{নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত}" এবং বললেন: "আমি তাই দিয়ে শুরু করব যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন।" অতঃপর তিনি সাফা দিয়ে শুরু করলেন এবং তাতে আরোহণ করলেন। এমনকি যখন তিনি কাবা দেখতে পেলেন, তখন কিবলামুখী হলেন, আল্লাহর একত্ব ঘোষণা করলেন, তাকবীর বললেন এবং বললেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি একক। তিনি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং এককভাবে সকল দল (শত্রু বাহিনী) পরাজিত করেছেন।" এরপর তিনি এর মাঝে দু‘আ করলেন। তিনি এ ধরনের (কথা ও দু‘আ) তিনবার বললেন। এরপর তিনি মারওয়ার দিকে নেমে গেলেন। যখন তাঁর দু’পা উপত্যকার পাদদেশে পৌঁছাল, তখন তিনি দ্রুত চললেন। যখন আমরা (উপরে) আরোহণ করলাম, তখন তিনি হেঁটে চললেন। অবশেষে মারওয়াতে পৌঁছালেন এবং সাফার উপর যা করেছিলেন, মারওয়ার উপরও তাই করলেন। ... (এটি দীর্ঘ) হাদীস।

11703 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة، وقلت أخرى، قال النبي صلى الله عليه وسلم:"من مات وهو يدعو من دون اللَّه ندا دخل النار" وقلت أنا: من مات وهو لا يدعو اللَّه ندا دخل الجنة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4497) ومسلم في الإيمان (150: 92) كلاهما من حديث الأعمش، عن شقيق، عن عبد اللَّه بن مسعود فذكره.

هذا الذي قاله عبد اللَّه بن مسعود فإن من المعروف أنه كان يحتاط في رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولذا قيل: إنه سمع الحديثين جميعًا من النبي صلى الله عليه وسلم فرفع منهما ما كان حافظا له، ووقّف الذي شك فيه، لأن اللفظين ثابتان عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الآتي:

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি কথা বলেছেন এবং আমি অন্য একটি কথা বলেছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা গেল যে, সে আল্লাহ্‌র পাশাপাশি অন্য কাউকে প্রতিপক্ষ (নিদ্দন) হিসেবে আহবান করত, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" আর আমি বললাম: যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা গেল যে, সে আল্লাহ্‌র পাশাপাশি অন্য কাউকে প্রতিপক্ষ হিসেবে আহবান করত না, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

11704 - عن جابر قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول اللَّه، ما الموجبتان؟ فقال:"من مات لا يشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة، ومن مات يشرك باللَّه شيئًا دخل النار".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (151: 93) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر فذكره.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল, (জান্নাত ও জাহান্নাম) আবশ্যককারী দুটি জিনিস কী?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।"

11705 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أيها الناس إن اللَّه طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن اللَّه أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون: 51] وقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} ثم ذكر: الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء، يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذّي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟".

صحيح: رواه مسلم في الزكاة (1015) عن أبي كريب محمد بن العلاء، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا فضيل بن مرزوق، حدثني عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “হে মানবমণ্ডলী! নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা পবিত্র, তিনি কেবল পবিত্র বস্তুই কবুল করেন। আর আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকেও সে বিষয়ে আদেশ করেছেন যা তিনি রাসূলগণকে আদেশ করেছেন। অতএব, তিনি বলেছেন: 'হে রাসূলগণ! পবিত্র বস্তু হতে আহার করো এবং সৎকর্ম করো। তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবহিত।' (সূরা মু'মিনূন: ৫১) এবং তিনি আরো বলেছেন: 'হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যে রুজি দিয়েছি, তা হতে পবিত্র বস্তু আহার করো।' এরপর তিনি এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন যে দীর্ঘ সফর করে, যার চুল এলোমেলো ও শরীর ধূলায় আবৃত, সে আকাশের দিকে হাত তুলে 'হে আমার রব! হে আমার রব!' বলে আহ্বান করে। অথচ তার খাদ্য হারাম, পানীয় হারাম, পোশাক হারাম এবং সে হারাম দ্বারাই পুষ্টি লাভ করেছে। সুতরাং কীভাবে তার দু’আ কবুল হতে পারে?”

11706 - عن عبد اللَّه بن عمر قال: أحلت لنا ميتتان ودمان: الجراد والحيتان، والكبد والطحال.

صحيح: رواه البيهقي (1/ 254) من حديث ابن وهب، ثنا سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عبد اللَّه بن عمر فذكره.

قال البيهقي:"هذا إسناد صحيح وهو في معنى المسند".

وكذا قال أيضًا ابن عبد الهادي في التنقيح (4/ 643):"والصحيح في هذا الحديث ما رواه سليمان بن بلال -الثقة الثبت- عن زيد بن أسلم، عن عبد اللَّه بن عمر، أنه قال:"أحلت لنا ميتتان" وهو موقوف في حكم المرفوع. اهـ

قلت بل هو مرفوع لفظا ومعنا؛ فإن التحليل والتحريم من الشارع.

قال ابن القيم في زاد المعاد (3/ 392):"هذا حديث حسن، وهذا الموقوف في حكم المرفوع، لأن قول الصحابي:"أُحِلَّ لنا كذا، وحُرِّمَ علينا" ينصرف إلى إحلال النبي صلى الله عليه وسلم وتحريمه". اهـ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের জন্য দুটি মৃত বস্তু এবং দুটি রক্ত হালাল করা হয়েছে: (সেগুলো হলো) পঙ্গপাল ও মাছ এবং কলিজা (যকৃৎ) ও প্লীহা (তিল)।

11707 - عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه، أي الصّدقة أعظم أجرًا؟ قال:"أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلذت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الزكاة (1419) ومسلم في الزكاة (1032) كلاهما من طريق عبد الواحد، حدّثنا عمارة بن القعقاع، حدّثنا أبو زرعة، حدّثنا أبو هريرة قال: فذكره، واللفظ للبخاري، ولم يسق مسلم لفظه بهذا الإسناد، وإنما أحال على لفظ حديث قبله.

وقوله: {وَالسَّائِلِينَ} فيه ترغيب، أي لا ترده صفر اليدين، وقد جاء في الحديث:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! কোন প্রকারের সাদকা (দান) সবচেয়ে বেশি সওয়াবের?’ তিনি বললেন, ‘তুমি এমন অবস্থায় সাদকা করবে যখন তুমি সুস্থ, সম্পদলোভী, দারিদ্র্যকে ভয় কর এবং বিত্তশালী হওয়ার আশা রাখো। আর তুমি যেন এমন সময় পর্যন্ত দেরি না করো, যখন আত্মা কণ্ঠাগত হবে (মৃত্যু উপস্থিত হবে)। তখন তুমি বলবে, ‘অমুককে এত দাও, অমুককে এত দাও,’ অথচ ততক্ষণে তো সে মাল অমুকের হয়েই গেছে (অর্থাৎ ওয়ারিশদের হয়ে গেছে)।’

11708 - عن عبد الرحمن بن بجيد، عن جدته أم بجيد -وكانت ممن بايع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنها قالت: يا رسول اللَّه، إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد شيئًا أعطيه إياه، فقال
لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن لم تجدي شيئًا تعطينه إياه، إلا ظلفا محرّقا فادفعيه إليه في يده".

حسن: رواه أبو داود (1666) والترمذي (665) والنسائي (2574) وابن خزيمة (2473) كلهم من طريق الليث، عن سعد بن أبي سعيد، عن عبد الرحمن بن بجيد، عن جدته أم بجيد، فذكرته.

وإسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن بجيد -بضم الباء وفتح الجيم- مصغرًا، روى له الجماعة، وذكره ابن حبان في ثقاته (3/ 255) وهو حسن الحديث. وقيل: له رؤية، وذكره بعضهم في الصحابة.

وقوله: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ}.

উম্মে বুজাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে বায়আত গ্রহণকারীদের মধ্যে ছিলেন, তিনি বলেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! নিশ্চয়ই মিসকিন (দরিদ্র ব্যক্তি) আমার দরজায় দাঁড়িয়ে থাকে, অথচ তাকে দেওয়ার মতো কোনো কিছুই আমি খুঁজে পাই না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "যদি তুমি তাকে দেওয়ার মতো কিছুই খুঁজে না পাও, তবে একটি পোড়া খুর ছাড়া, তবুও সেটি তার হাতে তুলে দাও।"

11709 - عن البراء قال: كنا واللَّه إذا احمرّ البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه مسلم في الجهاد والسير (79: 1776) عن أحمد بن جناب المصيصي، حدّثنا عيسى بن يونس، عن زكريا، عن أبي إسحاق، قال: جاء رجل إلى البراء، فذكره في حديث طويل.

বারা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর কসম, যখন যুদ্ধ কঠিন হয়ে উঠত (তীব্র আকার ধারণ করত), তখন আমরা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) মাধ্যমে আত্মরক্ষা করতাম। আর আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই ছিল সাহসী, যে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) পাশে পাশে থাকত।

11710 - عن أنس أن الربيع -وهي ابنة النضر- كسرت ثنية جارية، فطلبوا الأرش وطلبوا العفو، فأبوا، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص، فقال أنس بن النضر، أتكسر ثنية الربيع يا رسول اللَّه؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال:"يا أنس، كتاب اللَّه القصاص" فرضي القوم وعفوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"إن من عباد اللَّه من لو أقسم على اللَّه لأبره".

صحيح: رواه البخاريّ في الصلح (2703) عن محمد بن عبد اللَّه الأنصاري، قال: حدثني حميد، أن أنسًا حدثهم، فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আর-রুবায়ি—তিনি ছিলেন নাদরের কন্যা—একটি দাসীর দাঁত ভেঙে দিলেন। (ক্ষতিপূরণ হিসেবে) তারা দিয়াহ (ক্ষতিপূরণ) চাইল এবং ক্ষমাও চাইল, কিন্তু তারা (ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষ) তা প্রত্যাখ্যান করল। এরপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো। তিনি তাদের কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন। তখন আনাস ইবনু নাদর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! রুবায়ির দাঁত ভেঙে দেওয়া হবে? না, কক্ষনো নয়! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার দাঁত ভাঙা হবে না।' তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, 'হে আনাস! আল্লাহর কিতাব হলো কিসাস (বদলা)।' এরপর লোকেরা (ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষ) সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।'

11711 - عن أبي هريرة أنه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلًا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية، فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال:"إن اللَّه حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ألا وإنها أحلت لي ساعة من نهار، ألا وإنها ساعتي هذه حرام، لا يختلى شوكها، ولا يعضد شجرها، ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما يودى وإما يقاد". . . الحديث.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الديات (6880) ومسلم في الحج (1355) كلاهما من طريق شيبان،
عن يحيى، أخبرني أبو سلمة، أنه سمع أبا هريرة، فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মক্কা বিজয়ের বছর খুযাআ গোত্র জাহিলিয়াতের যুগে তাদের নিহত এক ব্যক্তির প্রতিশোধ হিসেবে বনী লায়স গোত্রের একজনকে হত্যা করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা মক্কা থেকে হাতিকে ফিরিয়ে রেখেছিলেন এবং এর উপর তাঁর রাসূল ও মু’মিনদের কর্তৃত্ব প্রদান করেছেন। সাবধান! নিশ্চয় মক্কা আমার পূর্বে অন্য কারো জন্য হালাল করা হয়নি, আর আমার পরেও কারো জন্য হালাল করা হবে না। সাবধান! এটি দিনের বেলায় আমার জন্য সামান্য সময়ের জন্য হালাল করা হয়েছিল। সাবধান! আর আমার এই মুহূর্ত থেকে এটি হারাম (নিষিদ্ধ)। এর কাঁটা তোলা যাবে না এবং এর গাছ কাটা যাবে না। আর এর পড়ে থাকা জিনিস (লুকাতাহ) ঘোষণাকারী ছাড়া অন্য কেউ উঠাতে পারবে না। আর যার কোনো আপনজনকে হত্যা করা হয়েছে, সে দু’টি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণের অধিকারী: হয় তাকে রক্তপণ (দিয়ত) দেওয়া হবে অথবা (বদলা স্বরূপ) কিসাস নেওয়া হবে।"

11712 - عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية، فقال اللَّه تعالى لهذه الأمة: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} فالعفو أن يقبل الدية في العمد، {فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} يتبع بالمعروف ويؤدي بإحسان {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} مما كتب على من كان قبلكم {فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} قتل بعد قبول الدية.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4498) عن الحميدي، حدّثنا سفيان، حدّثنا عمرو قال: سمعت مجاهدًا قال: سمعت ابن عباس يقول: فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের জন্য কিসাস (হত্যার বদলে হত্যা) ছিল, কিন্তু তাদের জন্য রক্তপণ (দিয়াত) ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য বললেন: “হে মুমিনগণ, তোমাদের উপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাসের বিধান দেওয়া হলো।” (সূরা বাকারা ২:১৭৮) আর ক্ষমা হলো, ইচ্ছাকৃত (হত্যা)-এর ক্ষেত্রে রক্তপণ গ্রহণ করা। “সুতরাং ন্যায়সঙ্গতভাবে (রক্তপণের) অনুসরণ করা এবং তাকে উত্তমভাবে (তা) প্রদান করা উচিত।” (অর্থাৎ, প্রাপ্য ব্যক্তি) ন্যায়সঙ্গতভাবে (রক্তপণের) অনুসরণ করবে এবং (প্রদানকারী) তা উত্তমভাবে পরিশোধ করবে। “এটা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে লঘুতা (সহজ বিধান) ও করুণা”— যা তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর লিপিবদ্ধ ছিল তার তুলনায়। “এরপরও যে সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি”— (এর অর্থ হলো,) রক্তপণ গ্রহণ করার পরেও (যদি সে প্রতিশোধ নিতে) হত্যা করে।

11713 - عن عبد اللَّه بن عمر، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال:"ما حق امرئ مسلم، له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة".

متفق عليه: رواه مالك في الوصية (1) عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر، فذكره. ورواه البخاريّ في الوصايا (2738) من طريق مالك به.

ورواه مسلم في الوصية (1627) من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد اللَّه أخبرني نافع به.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য উচিত নয়, যার কাছে ওসিয়ত করার মতো কিছু আছে, সে যেন দু’রাত কাটায় অথচ তার লিখিত ওসিয়ত তার কাছে প্রস্তুত না থাকে।

11714 - عن سعد بن أبي وقاص قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها قال:"يرحم اللَّه ابن عفراء" قلت: يا رسول اللَّه، أوصي بمالي كله؟ قال:"لا" قلت: فالشطر؟ قال:"لا" قلت: الثلث؟ قال:"الثلث والثلث كثير، إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم، وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك، وعسى اللَّه أن يرفعك فينفع بك ناس ويضر بك آخرون" ولم يكن له يومئذ إلا ابنة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الوصايا (2742) ومسلم في الوصية (1628) كلاهما من طريق سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص، قال: فذكره، واللفظ للبخاري ولم يسق مسلم لفظه، وإنما أحال على لفظ حديث قبله.

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় আমার অসুস্থতার সময় আমাকে দেখতে এলেন। তিনি (সা'দ) যে ভূমি থেকে হিজরত করেছেন সেখানে তাঁর মৃত্যু হোক, এটি তিনি অপছন্দ করতেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ্‌ ইবনু আফরাকে রহম করুন।" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আমার সমস্ত সম্পদের ওসিয়ত করে যাবো? তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম, তবে কি অর্ধেক? তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম, তবে কি এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: "এক-তৃতীয়াংশ। আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক। নিশ্চয় তুমি তোমার ওয়ারিশদেরকে ধনী অবস্থায় রেখে যাবে, তা তাদের নিঃস্ব অবস্থায় রেখে যাওয়া অপেক্ষা উত্তম যে, তারা মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়াবে। আর তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যা কিছুই খরচ করো না কেন, তা সাদাকা বলে গণ্য হবে, এমনকি যে লোকমাটি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও, (তাও সাদাকা)। হতে পারে, আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করবেন, ফলে তোমার দ্বারা বহু লোক উপকৃত হবে এবং অন্য বহু লোক ক্ষতিগ্রস্ত হবে।" আর সেদিন তার (সা'দের) শুধু একটিই মেয়ে ছিল।

11715 - عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر بصيام يوم عاشوراء، فلما فرض
رمضان كان من شاء صام ومن شاء أفطر.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (2001) ومسلم في الصيام (115: 1125) كلاهما من طريق ابن شهاب الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة، قالت: فذكرته، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশুরার দিনে রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর যখন রমাযান ফরয হলো, তখন যে চাইত সে রোযা রাখত এবং যে চাইত সে রোযা ছেড়ে দিত।

11716 - عن سلمة بن الأكوع قال: لما نزلت: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} كان من أراد أن يفطر ويفتدي، حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4507) ومسلم في الصيام (149: 1145) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد اللَّه، عن يزيد مولى سلمة، عن سلمة بن الأكوع فذكره.

ومعنى الحديث أنه لما نزل قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} فكان من شاء صام، ومن شاء أطعم مسكينًا، ثم إن اللَّه عز وجل أنزل الآية الأخرى وهي قوله: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} إلى قوله {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} فأثبت اللَّه صيامه على المقيم الصحيح، ورخص فيه للمريض والمسافر، وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام.

সালামা ইবনুল আকওয়া' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আর যারা কষ্ট করে রোজা রাখতে পারে (কিন্তু রাখতে চায় না), তাদের কর্তব্য হলো ফিদ্ইয়া - একজন মিসকীনকে খাবার প্রদান করা" (সূরা বাকারা: ১৮৪), তখন যে ব্যক্তি ইচ্ছা করত সে রোজা ভঙ্গ করত এবং ফিদ্ইয়া দিত, যতক্ষণ না এর পরের আয়াতটি নাযিল হয়ে এটিকে রহিত করে দেয়।

হাদীসের অর্থ হলো, যখন মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হলো: "আর যারা কষ্ট করে রোজা রাখতে পারে (কিন্তু রাখতে চায় না), তাদের কর্তব্য হলো ফিদ্ইয়া - একজন মিসকীনকে খাবার প্রদান করা", তখন যে ব্যক্তি ইচ্ছা করত সে রোজা রাখত, আর যে ব্যক্তি ইচ্ছা করত সে একজন মিসকীনকে খাবার খাওয়াত। এরপর মহান আল্লাহ অন্য আয়াতটি নাযিল করলেন, যা হলো তাঁর এই বাণী: "রমযান মাস, যাতে কুরআন নাযিল হয়েছে..." থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "...সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসটিতে (স্ব-স্থানে) উপস্থিত থাকবে, সে যেন এতে সিয়াম পালন করে।" অতঃপর আল্লাহ সুস্থ ও মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) ব্যক্তির উপর সিয়াম ফরয করে দিলেন এবং অসুস্থ ও মুসাফিরের জন্য এতে শিথিলতা দিলেন, আর সেই বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য খাবার প্রদান (ফিদ্ইয়া) করার বিধান বহাল রাখলেন যে সিয়াম পালনে অক্ষম।

11717 - عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرأ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} قال ابن عباس: ليست منسوخة، هو الشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4505) عن إسحاق، أخبرنا روح، حدّثنا زكريا بن إسحاق، حدّثنا عمرو بن دينار، عن عطاء قال فذكره.

فالنسخ الثابت هو في حق الصحيح المقيم بإيجاب الصوم عليه بقوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} وأما الشّيخ الفاني الذي لا يستطيع الصيام فله أن يفطر، ولا قضاء عليه.

وقوله:"فليطعمان مكان كل يوم مسكينا"، هذا رأي ابن عباس، وبه قال أكثر العلماء، وكان أنس بعد أن كبر كان أطعم كل يوم مسكينا خبزًا ولحمًا، وأفطر.

والقول الآخر وهو أحد قولي الشافعي: لا يجب عليه إطعام كما لا يجب على الصبي الذي لم يبلغ، لأن اللَّه لا يكلف نفسًا إلا وسعها.

انظر مزيدًا من التفصيل في كتاب الصيام.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আতা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনেছেন: "আর যাদের জন্য রোজা রাখা খুবই কষ্টকর, তাদের কর্তব্য হলো এর পরিবর্তে ফিদইয়া—একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা।" (সূরা আল-বাকারাহ ২:১৮৪)। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই আয়াত মানসুখ (রহিত) হয়নি। এটা হলো সেই অতি বৃদ্ধ পুরুষ ও অতি বৃদ্ধা নারীর জন্য, যারা রোজা রাখতে সক্ষম নয়। তারা যেন প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে।

(এই হাদীসটিকে) সহীহ হিসেবে ইমাম বুখারী (৪৫০৫) তাফসীর অধ্যায়ে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসহাক) বলেন, আমাদেরকে রওহ জানিয়েছেন, আমাদেরকে যাকারিয়া ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আমর ইবনু দীনার বর্ণনা করেছেন, আতা থেকে। আতা বলেন, অতঃপর তিনি তা (পূর্বের বর্ণনা) উল্লেখ করেন।

অতএব, যে নসখ (রহিত হওয়া) প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো সুস্থ ও মুকীম (বাসিন্দা) ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যার উপর আল্লাহ্‌র বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে এই মাসকে পাবে, সে যেন রোজা রাখে" (সূরা বাকারাহ ২:১৮৫) দ্বারা রোজা ফরয করা হয়েছে। কিন্তু যে অতিশয় বৃদ্ধ, রোজা রাখতে অক্ষম, তার জন্য ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করার অনুমতি রয়েছে এবং তার উপর কোনো কাযা (পরবর্তী রোজা) নেই।

আর তাঁর (ইবনু আব্বাস রাঃ-এর) উক্তি: "তারা যেন প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে," এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং অধিকাংশ আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বৃদ্ধ হওয়ার পর প্রত্যেক দিন একজন মিসকীনকে রুটি ও গোশত দ্বারা খাদ্য খাওয়াতেন এবং রোজা ছেড়ে দিতেন।

অন্য একটি মত, যা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মতের একটি, তা হলো: তার উপর খাদ্য দান করা আবশ্যক নয়, যেমনভাবে অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশুর উপর আবশ্যক নয়। কারণ আল্লাহ্ কাউকে তার সাধ্যের বাইরে কোনো কিছুতে বাধ্য করেন না।

11718 - عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد اللَّه قالا: سافرنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيصوم الصّائم ويفطر المفطر، فلا يعيب بعضهم على بعض.

صحيح: رواه مسلم في الصيام (1117) من طرق عن مروان بن معاوية، عن عاصم، قال: سمعت أبا نضرة يحدث، عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد اللَّه، قالا: فذكراه.

وقوله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ}.

আবূ সাঈদ খুদরী ও জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফর করতাম। তখন (আমাদের মধ্যে) কেউ কেউ রোযা রাখত এবং কেউ কেউ রোযা ভাঙত (রাখত না)। কিন্তু একে অপরের প্রতি কোনো দোষারোপ করত না।

11719 - عن عبد اللَّه بن عمر، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان، فقال:"لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غمّ عليكم فاقدروا له".

متفق عليه: رواه مالك في الصيام (633) عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر، فذكره.

ورواه البخاريّ في الصوم (1906) ومسلم في الصيام (1080) كلاهما من طريق مالك به.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমযান মাস সম্পর্কে উল্লেখ করে বললেন: "তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোযা শুরু করো না, এবং চাঁদ না দেখা পর্যন্ত ইফতার (রোযা ভাঙা) করো না। যদি তা তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তোমরা তার পরিমাণ নির্ধারণ করো।"

11720 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غمّي عليكم الشهر فعدّوا ثلاثين".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1909) ومسلم في الصيام (19: 1081) كلاهما من طريق شعبة، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره، واللفظ لمسلم، ولفظ البخاريّ نحوه.

وأما ما روي عن واثلة بن الأسقع أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان" فهو ضعيف.

رواه أحمد (16984) والطبراني في الكبير (22/ 185) وفي الأوسط (3752) والبيهقي في السنن (18819) وشعب الإيمان (2248) والأسماء والصفات (ص 233 - 234) والأصبهاني في الترغيب والترهيب (1818) كلهم من حديث عمران القطان، عن قتادة، عن أبي ألمليح، عن واثلة ابن الأسقع فذكره.

قال الطبرانيّ في الأوسط: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمران القطان، ولا يروى عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد.
قلت: وعمران القطان هو ابن داور -بفتح الواو وبعدها راء- أبو العوام مختلف فيه فضعّفه ابن معين وأبو داود والنسائي.

وقال الدارقطني:"كان كثير المخالفة"، ومشّاه الآخرون غير أن الضابط في مثل هؤلاء: لا يقبل حديثهم إذا انفردوا عن شيخ كثير الرواية مثل قتادة وغيره.

وخالفه في إسناده عبيد اللَّه بن أبي حميد.

رواه أبو يعلى (2195) عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن عبيد اللَّه، عن أبي المليح، عن جابر بن عبد اللَّه موقوفًا.

وعبيد اللَّه هو: ابن حميد الهذلي أبو الخطاب البصري ضعيف باتفاق أهل العلم.

قال الحاكم وأبو نعيم:"يروي عن أبي المليح وعطاء مناكير".

ورواه إبراهيم بن طهمان، عن قتادة من قوله، ولم يجاوز به. قاله البيهقي في الأسماء والصفات. وإبراهيم لم يلقَ قتادة.

وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعًا:"أنزلت الصحف على إبراهيم في ليلتين من شهر رمضان وأنزل الزبور على داود في ست من رمضان، وأنزلت التوراة على موسى لثمان عشرة من رمضان، وأنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم لأربع وعشرين من رمضان".

رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (6/ 202) من طريق تمام بن محمد، عن أبي عمر محمد بن موسى بن فضالة القرشي، نا أبو قصي، نا أبي، عن علي هو ابن أبي طلحة، عن ابن عباس فذكره.

وأبو قصي هو إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن إسماعيل العذري.

يقول الذهبي في السير (4/ 185):"المحدث العالم، روى عن أبيه، وروى عنه الطبرانيّ والحافظ أبو علي النيسابوري وغيرهما".

وأما أبوه فترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق (52/ 20) ولم يذكر من روى عنه غير ابنه، ولم يتكلم فيه بجرح وتعديل فهو"مجهول العين".

وله شاهد آخر عن عائشة إلا أنه موقوف عليها.

رواه الخلال في أماليه (32) حدّثنا القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الجراحي، حدّثنا محمد ابن حيوية المروزي، حدّثنا عبد اللَّه بن حماد الآملي، حدّثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى الصدفي أبو شيبة قال: حدثني حبان بن أبي جبلة، عن عائشة قالت: أنزلت الصحف الأولى أول يوم من رمضان، وأنزلت التوراة في ستة من رمضان، وأنزل الإنجيل في اثني عشر من رمضان، وأنزل الزبور في ثمانية عشر من رمضان، وأنزل القرآن في أربعة وعشرين من رمضان.

وفيه محمد بن حيوية المروزي إنْ كان هو الكرخي فهو متهم، وإن كان غير ذلك فلا أعرفه، وبقية الرجال بين صدوق وثقة.
والخلاصة فيه أنه لم يسلم طريق من هذه الطرق من ضعيف أو متروك أو انقطاع مع المخالفة في الإسناد والمتن.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা চাঁদ দেখে রোযা শুরু করো এবং চাঁদ দেখে রোযা শেষ করো (ঈদ করো)। যদি তোমাদের উপর মাস অস্পষ্ট হয়ে যায় (চাঁদ দেখা না যায়), তাহলে ত্রিশ দিন গণনা করে পূর্ণ করো।”