11681 - عن ابن عمر قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه قال: وفيه نزلت: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}.

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (34: 700) عن عبيد اللَّه بن عمر القواريري، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: حدّثنا سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: فذكره.

وفي معناه ما روي عن عامر بن ربيعة، عن أبيه، وفيه عاصم بن عبيد اللَّه ضعيف، انظر تخريجه في الصلاة باب وجوب استقبال القبلة.

وروي عن قتادة أنه قال في هذه الآية: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115)} هي منسوخة نسخها قوله: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 150] أي تلقاءه.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা থেকে মদীনার দিকে ফেরার সময় তাঁর সওয়ারির উপর সালাত আদায় করতেন, যেদিকেই তাঁর সওয়ারি মুখ করত। তিনি (ইবনে উমর) বলেন: আর এই (ঘটনা) সম্পর্কেই আয়াতটি নাযিল হয়: "সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও, সেখানেই আল্লাহর দিক (উপস্থিতি) রয়েছে।"

11682 - عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"قال اللَّه: كذّبني ابن آدم، ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله: لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبًا أو ولدًا".
صحيح: رواه البخاري في التفسير (4481) عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن عبد اللَّه بن أبي حسين، حدّثنا نافع بن جبير، عن ابن عباس فذكره.

والشتم هو: توصيف الشخص بما هو أرزأ وأنقص، وإثبات الولد للَّه تعالى يستلزم الأمور المترتبة عليه وهي لا تليق بجلاله وعظمته.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে, অথচ তার জন্য তা করা উচিত ছিল না। আর সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য তা করা উচিত ছিল না। আমাকে তার মিথ্যা সাব্যস্ত করার বিষয়টি হলো—সে মনে করে যে আমি তাকে প্রথম সৃষ্টির মতো করে (পুনরায়) ফিরিয়ে আনতে সক্ষম নই। আর আমাকে তার গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো—তার এই উক্তি যে, আমার সন্তান আছে। অথচ আমি পবিত্র সঙ্গী বা সন্তান গ্রহণ করা থেকে।

11683 - عن عمر قال: وافقت اللَّه في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث، قلت: يا رسول اللَّه، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، وقلت: يا رسول اللَّه، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل اللَّه آية الحجاب، قال: وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه، فدخلت عليهن، قلت: إن انتهيتن أو ليبدلن اللَّه رسوله صلى الله عليه وسلم خيرًا منكن، حتى أتيت إحدى نسائه، قالت: يا عمر، أما في رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه، حتى تعظهن أنت؟ فأنزل اللَّه: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ} [التحريم: 5].

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4483) عن مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن حميد، عن أنس قال: قال عمر: فذكره.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তিনটি বিষয়ে আল্লাহর সাথে একমত হয়েছিলাম, অথবা আমার রব তিনটি বিষয়ে আমার সাথে একমত হয়েছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! যদি আপনি মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতেন! এবং আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনার কাছে ভালো-মন্দ উভয় প্রকার লোক প্রবেশ করে। আপনি যদি উম্মাহাতুল মু'মিনীনদের (বিশ্বাসীদের মাতাদের) জন্য পর্দার নির্দেশ দিতেন! অতঃপর আল্লাহ পর্দার আয়াত নাযিল করলেন। তিনি (উমর) আরও বললেন: আর আমার কাছে খবর পৌঁছল যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের কাউকে তিরস্কার করেছেন। তখন আমি তাদের কাছে গেলাম এবং বললাম: হয় তোমরা বিরত হও, নয়তো আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন। শেষ পর্যন্ত আমি তাঁর (নবীর) স্ত্রীদের একজনের কাছে গেলাম। তিনি বললেন: হে উমর! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে কি এমন কিছু নেই, যা দ্বারা তিনি তাঁর স্ত্রীদের উপদেশ দেবেন, যে কারণে আপনাকে উপদেশ দিতে হবে? অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: "যদি তিনি তোমাদেরকে তালাক দেন, তবে তার রব তোমাদের পরিবর্তে তাকে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করতে পারেন - যারা হবে মুসলিম..." (সূরা তাহরীম: ৫)।

11684 - عن جابر أنه يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم، قال له عمر: هذا مقام أبينا إبراهيم، قال: نعم، قال: أفلا نتخذه مصلى، فأنزل اللَّه تعالى: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}.

حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (1196) عن الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا عبد الوهاب ابن عطاء، عن ابن جريج، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، سمع جابرًا يحدث فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد الوهاب بن عطاء وهو الخفاف فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يأت بما ينكر عليه وله ما يشهده.
وهو ما رواه مسلم في باب حجّة النبي صلى الله عليه وسلم (1218) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أنه عليه السلام بعد أن استلم الركن ورمل ثلاثًا، ومشى أربعًا، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم فقرأ {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} فجعل المقام بينه وبين البيت، فيقرأ في الركعتين: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1]، {قُلْ يَاأَيُّهَا} [الكافرون: 1].

فالظاهر أن قول عمر سبق عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وجابر بن عبد اللَّه اختصره أحيانًا وفصله أخرى.

ولذا صحّحه الحافظ ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب (1/ 377 - 378) وقال بعد أن أخرجه من طريق ابن أبي حاتم:"سنده صحيح، وأصله في صحيح مسلم، وأخرج النسائيّ وابن مردويه من حديث جابر نحوه".

وفي الباب ما روي عن ابن عمر قال: يا رسول اللَّه لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} رواه الطبرانيّ في الكبير (12/ 305) وفيه جعفر بن محمد بن جعفر المدائني قال الهيثمي في"المجمع" (6/ 316):"لم أعرفه وبقية رجاله ثقات".

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি (জাবির) বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাওয়াফ সম্পন্ন করলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: এটি আমাদের পিতা ইবরাহীমের দাঁড়ানোর স্থান (মাকাম)। তিনি (নবী) বললেন: হ্যাঁ। উমার বললেন: আমরা কি এটিকে সালাতের স্থান (মুসাল্লা) হিসেবে গ্রহণ করব না? তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: "তোমরা ইবরাহীমের দাঁড়ানোর স্থানকে সালাতের স্থান (মুসাল্লা) হিসেবে গ্রহণ করো।"

11685 - عن ابن عباس قال في حديث طويل عن بناء الكعبة: ثم لبث عنهم ما شاء اللَّه، ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلًا له تحت دوحة قريبًا من زمزم، فلما رآه قام إليه، فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، ثم قال: يا إسماعيل، إن اللَّه أمرني بأمر، قال: فاصنع ما أمرك ربك، قال: وتعينني؟ قال: وأعينك، قال: فإن اللَّه أمرني أن أبني ها هنا بيتًا -وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها- قال: فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة، وهما يقولان: {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: 127] قال: فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان: {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: 127].

صحيح: رواه البخاريّ في الأنبياء (3364) عن عبد اللَّه بن محمد، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب السختياني وكثير بن كثير بن المطلب، عن سعيد بن جبير، قال ابن عباس: فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কাবা নির্মাণ সম্পর্কিত একটি দীর্ঘ হাদীসে বলেন: অতঃপর আল্লাহ্‌র ইচ্ছানুযায়ী তিনি (ইব্রাহিম) তাদের মাঝে দীর্ঘকাল অবস্থান করলেন। এরপর তিনি আবার ফিরে এলেন, তখন ইসমাইল একটি গাছের নিচে যমযমের কাছাকাছি বসে নিজের জন্য তীর তৈরি করছিলেন। যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তখন তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন। পিতা যেভাবে সন্তানের সাথে এবং সন্তান যেভাবে পিতার সাথে আচরণ করে, তাঁরা দুজন সেভাবেই করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, হে ইসমাইল! আল্লাহ্‌ আমাকে একটি কাজ করার আদেশ দিয়েছেন। ইসমাইল বললেন, আপনার রব আপনাকে যা আদেশ করেছেন, তা পালন করুন। তিনি বললেন, তুমি কি আমাকে সাহায্য করবে? ইসমাইল বললেন, আমি আপনাকে সাহায্য করব। তিনি বললেন, নিশ্চয় আল্লাহ্‌ আমাকে এই স্থানে একটি ঘর নির্মাণ করতে আদেশ করেছেন—এবং তিনি তার চারপাশের চেয়ে উঁচু একটি টিলার দিকে ইশারা করলেন। অতঃপর তাঁরা দু'জন ঘরের ভিত্তি স্থাপন করলেন। ইসমাইল পাথর এনে দিচ্ছিলেন এবং ইব্রাহিম (আঃ) নির্মাণ কাজ করছিলেন। নির্মাণ যখন উঁচু হয়ে গেল, তখন তিনি এই পাথরটি (মাকামে ইব্রাহিম) নিয়ে এলেন এবং তা তাঁর জন্য রাখলেন। তিনি তার উপর দাঁড়িয়ে নির্মাণ কাজ করছিলেন, আর ইসমাইল তাঁকে পাথর এগিয়ে দিচ্ছিলেন। আর তাঁরা দু'জন বলছিলেন: "হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয় আপনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" [সূরা বাকারা: ১২৭] তিনি বললেন, তাঁরা দু'জন ঘরের চারপাশে ঘুরে ঘুরে নির্মাণ কাজ করছিলেন এবং বলছিলেন: "হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয় আপনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" [সূরা বাকারা: ১২৭]

11686 - عن عائشة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"ألم تري أن قومك بنوا الكعبة واقتصروا على قواعد إبراهيم؟" قلت: يا رسول اللَّه، ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال:"لولا حدثان قومك بالكفر".
فقال عبد اللَّه بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمّ على قواعد إبراهيم.

متفق عليه: رواه مالك في الحج (109) عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللَّه، أن عبد اللَّه بن محمد بن أبي بكر الصديق، أخبر عبد اللَّه بن عمر، عن عائشة قالت فذكرته.

ورواه البخاريّ في التفسير (4484) ومسلم في الجج (1333: 399) كلاهما من حديث مالك به.

وفي الآية الكريمة إشارة إلى أن القواعد كانت قبل إبراهيم عليه السلام، ولكن لم يثبت في الأخبار أول من بنى الكعبة المشرفة، فإن الأخبار الواردة في هذا كلها ضعيفة، والغريب في الأمر من يقول: إنها من الإسرائيليات وهو لا يعلم بأن الإسرائيليين لا يعترفون بمهاجرة إبراهيم عليه السلام مع زوجته هاجر إلى مكة، وقد أثبتُّ في كتابي"اليهودية والمسيحية" بنصوص التوراة بأن إبراهيم عليه السلام هاجر إلى مكة، وإن قصة ذبح ابنه إسماعيل وقعت في منى فراجعه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি কি দেখোনি যে তোমার কওম (কুরাইশরা) যখন কা'বা নির্মাণ করেছিল, তখন তারা ইবরাহীম (আঃ)-এর ভিত্তিমূলকে সঙ্কুচিত করে দিয়েছিল?"
আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি সেটিকে ইবরাহীম (আঃ)-এর ভিত্তিমূলের ওপর ফিরিয়ে দেবেন না?"
তিনি বললেন: "যদি না তোমার কওম (নবদীক্ষিত হওয়ার কারণে) কুফরি ত্যাগের খুব নিকটবর্তী সময়ে অবস্থান করত (তবে আমি তা করতাম)।"
আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এটি শুনে থাকেন, তবে আমার মনে হয়, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে দুটি রুকন (কোণ) 'হিজর'-এর সন্নিকটে অবস্থিত, সে দুটি রুকনে চুম্বন (বা স্পর্শ) করা ছেড়ে দিয়েছেন, তার কারণ হলো— বাইতুল্লাহ (তখন) ইবরাহীম (আঃ)-এর ভিত্তিমূল অনুযায়ী সম্পূর্ণভাবে নির্মিত হয়নি।

11687 - عن العرباض بن سارية قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إني عبد اللَّه خاتم النبيين وإن آدم عليه السلام لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين ترين".

وفي رواية:"ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصر الشام".

حسن: رواه أحمد (17150) والطبراني في الكبير (18/ 629) والبزار - كشف الأستار (2365) والبيهقي في الدلائل (2/ 130) وصحّحه ابن حبان (6404) والحاكم (2/ 600) كلهم من طرق عن سعيد بن سويد، عن عبد الأعلى بن هلال، عن العرباض بن سارية فذكره.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد شاهد للحديث الأول" وهو حديث خالد بن معدان الآتي ذكره.

وقال الذهبي في تاريخ الإسلام (1/ 42):"إسناده حسن إن شاء اللَّه".

قلت: وهو كما قال، وإن كان فيه سعيد بن سويد الكلبي لم يوثقه غير ابن حبان فإنه لا بأس به كما قال البزار.

ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আল্লাহর বান্দা এবং শেষ নবী। যখন আদম (আঃ) তখনও তাঁর কাদার মধ্যে লুণ্ঠিত অবস্থায় ছিলেন। আর আমি তোমাদেরকে সর্বপ্রথম সেই (নবুওয়াতের) বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করব: (তা হলো) আমার পিতা ইব্রাহীমের দু'আ, এবং আমার সম্পর্কে ঈসার সুসংবাদ, আর আমার মায়ের দেখা স্বপ্ন। আর এভাবে নবীদের মায়েরা (এই ধরনের স্বপ্ন) দেখে থাকেন।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "(তা হলো) আমার মায়ের দেখা স্বপ্ন এই যে, তাঁর থেকে এমন এক নূর (আলো) বের হয়েছিল, যার দ্বারা সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়েছিল।"

11688 - عن خالد بن معدان، عن أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا: يا رسول اللَّه! أخبرني عن نفسك، قال:"دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأتْ أمي حين
حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له بصرى، وبصرى من أرض الشام".

حسن: رواه الحاكم (2/ 600) من طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: حدثني ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان فذكره. وهو في سيرة ابن إسحاق الفقرة (33) من هذا الوجه.

قال الحاكم: خالد بن معدان من خيار التابعين، صحب معاذ بن جبل فمن بعده من الصحابة، فإذا أسند الحديث إلى الصحابة فإنه صحيح الإسناد.

وقال ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 275):"هذا إسناد جيد قوي".

খালিদ বিন মা'দান থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনার নিজের সম্পর্কে আমাদের বলুন। তিনি বললেন: "আমি আমার পিতা ইব্রাহীম (আঃ)-এর দু'আ এবং ঈসা (আঃ)-এর সুসংবাদ। আর আমার মা যখন আমাকে গর্ভে ধারণ করলেন, তখন তিনি দেখলেন যে তাঁর ভেতর থেকে একটি নূর (আলো) বের হলো যার আলোয় বুসরা আলোকিত হয়েছিল। আর বুসরা হলো সিরিয়ার (শামের) একটি স্থান।"

11689 - عن أبي هريرة قال: بعث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة، فقيل: منع ابن جميل، وخالد بن الوليد، والعباس عم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث، وفيه: ثم قال:"يا عمر، أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الزكاة (1468) ومسلم في الزكاة (983) كلاهما من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره، والسياق لمسلم، وليس عند البخاريّ:"يا عمر، أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه؟".

قوله:"صنو أبيه" الصنو: المثل وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد، ومعنى الحديث: أن العم مثل الأب في التعظيم والاحترام.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাকাত (সংগ্রহের) দায়িত্ব দিয়ে পাঠালেন। তখন বলা হলো, ইবনু জামীল, খালিদ ইবনু ওয়ালীদ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (যাকাত দিতে) অস্বীকার করেছেন। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হে উমার! তুমি কি জানো না যে, মানুষের চাচা হলো তার পিতার সমতুল্য?”

11690 - عن أبي هريرة قال: كان أهل الجاهلية يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا}".

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4485) عن محمد بن بشار، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره.
هذا الحديث أصل في وجوب التوقف عما يشكل من الأمور والعلوم، فلا يقضى عليه بجواز أو بطلان، ولا بتحليل ولا تحريم، وقد أمرنا أن نؤمن بالكتب المنزلة على الأنبياء، إلا أن قراء الكتب من اليهود والنصارى قد حرّفوا وبدّلوا، ولا سبيل لنا إلى العلم بما هو صحيح منه، وأن ما يحكونه عن تلك الكتب هل هو مستقيم؟ فأمرنا بالتوقف فيه، فلا نُصدّقهم لئلا نكون شركاء معهم فيما حرّفوه وبدّلوه منه، ولا نكذب به؛ فلعله يكون صحيحًا فنكون منكرين لما أمرنا أن نؤمن، ونقول: آمنا بما أنزل اللَّه من كتاب. أفاده الخطابي في أعلام الحديث (3/ 1801).

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহিলিয়্যাতের লোকেরা তাওরাত হিব্রু ভাষায় পড়ত এবং মুসলিমদের জন্য তা আরবিতে ব্যাখ্যা করত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা আহলে কিতাবকে (কিতাবধারীদের) বিশ্বাস করো না এবং অবিশ্বাসও করো না। বরং তোমরা বলো: "আমরা আল্লাহতে ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তাতেও।"

11691 - عن البراء أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرًا، أو سبعة عشر شهرًا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه، فمر على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد باللَّه لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل اللَّه: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ}.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4486) ومسلم في المساجد (525) كلاهما من حديث أبي إسحاق، عن البراء بن عازب فذكره واللفظ للبخاري.

وقوله: {إِيمَانَكُمْ} أي صلاتكم.

বারা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ষোলো মাস অথবা সতেরো মাস সালাত আদায় করেছিলেন। আর তাঁর পছন্দ ছিল যে তাঁর কিবলা ঘরের (কা'বার) দিকে হোক। আর তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সাথে একদল লোকও সালাত আদায় করলেন। যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করেছিল, তাদের মধ্যে একজন বেরিয়ে পড়লেন এবং তিনি এক মসজিদের লোকদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তারা রুকুতে ছিল। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মক্কার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছি। তখন তারা রুকু অবস্থায়ই কা'বার দিকে ঘুরে গেলেন। আর যারা কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে অর্থাৎ কা'বার দিকে কিবলা হওয়ার পূর্বে মারা গিয়েছিল (যারা কিবলা পরিবর্তনের পূর্বের কিবলামুখী হয়ে সালাত আদায় করত), আমরা তাদের ব্যাপারে কী বলব তা জানতাম না। তখন আল্লাহ তা'আলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে, তিনি তোমাদের ঈমানকে (সালাতকে) বিনষ্ট করে দেবেন। নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি করুণাময় ও দয়ালু।"

11692 - عن ابن عباس قال: لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا: يا رسول اللَّه! كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل اللَّه تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}.

حسن: رواه أبو داود (4680) والترمذي (2964) وأحمد (2691) وصحّحه ابن حبان (1717)
والحاكم (2/ 269) كلهم من طرق عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

ومن هذه الطرق طريقُ سفيان الثوري، عن سماك.

قال الترمذيّ:"حسن صحيح". وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

قلت: إسناده حسن من أجل رواية سفيان الثوري عن سماك، فإنه روى عنه قديمًا، ورواية من روى عنه قديمًا مستقيمة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাবা শরীফের দিকে (কি্বলা) করলেন, তখন তারা (সাহাবীগণ) জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সেই ভাইদের কী হবে, যারা বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা অবস্থায় মারা গেছেন? তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমান (সালাত) নষ্ট করে দেবেন।" (সূরা বাকারা: ১৪৩)

11693 - عن ابن عمر قال: بينا الناس يصلون الصبح في مسجد قباءإذ جاء جاءٍ فقال: أنزل اللَّه على النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها فتوجهوا إلى الكعبة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4488) ومسلم في المساجد (525) كلاهما من حديث عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر فذكره واللفظ للبخاري.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, লোকজন যখন ক্বুবা মসজিদে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন, তখন একজন আগমনকারী এসে বললেন: "আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এমন একটি আয়াত নাযিল করেছেন যে, তোমরা যেন কা'বার দিকে মুখ করো। সুতরাং তোমরা তার দিকে মুখ করো।" অতঃপর তারা (সালাতের মধ্যেই) কা'বার দিকে মুখ করে নিলেন।

11694 - عن أنس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)} فمرّ رجل من بني سلمة، وهم ركوع في صلاه الفجر، وقد صلّوا ركعة فنادى: ألا إن القبلة قد حوّلت، فمالوا كما هو نحو القبلة.

صحيح: رواه مسلم في المساجد (527) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد ابن سلمة، عن ثابت، عن أنس فذكره.

ورواه البخاريّ (4489) بإسناده عن أنس قال: لم يبق ممن صلى القبلتين غيري.

وقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল মাকদাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। এরপর এই আয়াত নাযিল হল: {আকাশের দিকে আপনার বারবার মুখ ফেরানোকে আমরা অবশ্যই লক্ষ্য করছি। সুতরাং আমরা আপনাকে সেই কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব, যা আপনি পছন্দ করেন। আপনি আপনার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরান এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমরা তোমাদের চেহারা সেই দিকেই ফেরাও। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তারা অবশ্যই জানে যে, এটা তাদের রবের কাছ থেকে আসা সত্য এবং তারা যা করে, সে সম্পর্কে আল্লাহ বেখবর নন (সূরা বাকারা: ১৪৪)।} অতঃপর বানু সালামাহ গোত্রের এক ব্যক্তি তাদের (নামাযরতদের) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তারা ফজরের সালাতে রুকুতে ছিলেন এবং তারা এক রাকাত সালাত আদায় করে ফেলেছিলেন। তিনি আওয়াজ দিয়ে বললেন: সাবধান! কিবলা পরিবর্তন করা হয়েছে। তখন তারা যে অবস্থায় ছিল, সে অবস্থায়ই কিবলার দিকে ফিরে গেলেন।

11695 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يدعى نوح يوم القيامة، فيقول: لبيك وسعديك يا ربّ، فيقول: هل بلغت؟ فيقول: نعم فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فيشهدون أنه قد بلّغ، ويكون الرسول عليكم شهيدا، فذلك قوله جل ذكره: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}. الوسط العدل".

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4487) عن يوسف بن راشد، حدّثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد فذكره.

ورواه أيضًا في الاعتصام (7349) عن إسحاق بن منصور، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا الأعمش، حدّثنا أبو صالح، عن أبي سعيد الخدري مختصرًا.

وفي رواية أبي أسامة التصريح بالتحديث من الأعمش والبخاري رحمه اللَّه تعالى أحيانًا يأتي
بمثل هذه الفوائد وإن كانتْ عنعنة الأعمش غير قادحة.

قوله:"الوسط العدل" مرفوع من نفس الخبر.

وكذلك رواه أحمد (11068)، والترمذي (2961) كلاهما من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} قال: عدلا.

إلا أن بعض الرواة جعلوه مدرجًا من كلام أبي سعيد، والصواب هو الأول.

আবু সাঈদ খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন নূহকে ডাকা হবে, তখন তিনি বলবেন: 'হে আমার প্রতিপালক! আমি উপস্থিত এবং আমি আপনার সেবায় নিয়োজিত।' আল্লাহ বলবেন: 'আপনি কি (আমার বার্তা) পৌঁছে দিয়েছেন?' তিনি বলবেন: 'হ্যাঁ।' তখন তাঁর উম্মতকে বলা হবে: 'তিনি কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন?' তারা বলবে: 'আমাদের কাছে কোনো সতর্ককারী আসেনি।' আল্লাহ বলবেন: 'কে তোমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে?' তিনি বলবেন: 'মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর উম্মত।' তখন তারা সাক্ষ্য দেবে যে, তিনি (নূহ আ.) বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন, এবং রাসূল (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদের উপর সাক্ষ্যদাতা হবেন। আর এটাই আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর এভাবে আমি তোমাদেরকে এক মধ্যমপন্থী উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হন।} (সূরা বাকারা: ১৪৩) [আয়াতের ব্যাখ্যায়] 'আল-ওয়াসাতু' অর্থ 'আল-আদলু' (ন্যায়পরায়ণ)।"

11696 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"يقول اللَّه تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، وإن تقرب إليَّ بشبر تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إليَّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التوحيد (7405) ومسلم في الذكر والدعاء (2675) كلاهما من حديث الأعمش، سمعت أبا صالح، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেন, "আমি আমার বান্দার ধারণা অনুযায়ী তার সাথে আচরণ করি এবং যখন সে আমাকে স্মরণ করে, তখন আমি তার সাথে থাকি। যদি সে আমাকে নীরবে (একাকী) স্মরণ করে, তবে আমি তাকে আমার কাছে স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো জনসমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি। যদি সে আমার দিকে এক বিঘত পরিমাণ অগ্রসর হয়, তবে আমি তার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হই। আর যদি সে আমার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হয়, তবে আমি তার দিকে দুই হাত পরিমাণ অগ্রসর হই। আর যদি সে হেঁটে আমার কাছে আসে, তবে আমি দ্রুতগতিতে (দৌড়ে) তার কাছে যাই।"

11697 - عن أم سلمة قالت: أنها سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره اللَّه: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرًا منها، إلا أخلف اللَّه له خيرًا منها". قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟ أول بيت هاجر إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم إني قلتها، فأخلف اللَّه لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قالت: أرسل إليّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حاطب بن أبي بلتعة يخطبني له، فقلت: إن لي بنتًا وأنا غيور، فقال:"أما ابنتها فندعو اللَّه أن يغنيها عنها، وأدعو اللَّه أن يذهب بالغيرة".

صحيح: رواه مسلم في الجنائز (918) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، عن سعيد بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن ابن سفينة، عن أم سلمة فذكرته.

ورواه مسلم من وجه آخر عن أبي أسامة، عن سعد بن سعيد بإسناده وجاء فيه: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرًا منها إلا أجره في مصيبته، وأخلف له خيرًا منها".

قالت أم سلمة: فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأخلف اللَّه لي خيرًا منه
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে কোনো মুসলিমের ওপর কোনো মুসিবত (বিপদ) আসে, আর সে আল্লাহর নির্দেশিত কথা বলে: 'ইন্না লিল্লা-হি ওয়া ইন্না ইলাইহি র-জিঊন, আল্লা-হুম্মা আজুরনি ফী মুসীবাতী, ওয়া আখলিফ লী খায়রান মিনহা' (আমরা আল্লাহরই জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। হে আল্লাহ, আমার এই মুসিবতে আমাকে প্রতিদান দিন এবং এর বিনিময়ে আমাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করুন), তবে আল্লাহ অবশ্যই তার বিনিময়ে তাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করেন।"

তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন: যখন আবূ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা গেলেন, আমি (মনে মনে) বললাম: কোন্ মুসলিম আবূ সালামাহর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চেয়ে উত্তম হতে পারে? তিনি তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হিজরতকারী প্রথম পরিবারের একজন ছিলেন। এরপরও আমি সেই দু'আটি বললাম। তখন আল্লাহ তাঁর (আবূ সালামাহর) পরিবর্তে আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দান করলেন।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার জন্য হাতিব ইবনে আবী বালতা'আকে আমার কাছে পাঠালেন। আমি বললাম: আমার একটি কন্যা আছে এবং আমি খুবই আত্মমর্যাদাশীল (غيرةশীল)। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার কন্যার জন্য আমরা আল্লাহর কাছে দু'আ করব যেন তিনি তাকে (কন্যার দেখভালের প্রয়োজন) থেকে মুক্ত করে দেন, আর আমি আল্লাহর কাছে দু'আ করব যেন তিনি আত্মমর্যাদাশীলতা (গীরাত) দূর করে দেন।"

11698 - عن أبي هريرة يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من يرد اللَّه به خيرًا يصب منه".

صحيح: رواه مالك في العين (1752) عن محمد بن عبد اللَّه بن أبي صعصعة، أنه قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار، يقول: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره.

ورواه البخاريّ في المرضى (5645) من طريق مالك به.

وقوله:"يصب منه" قال أبو عبيد الهروي: معناه يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها.

وقال غيره: معناه يوجه إليه البلاء فيصيبه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ কামনা করেন, তাকে তিনি (বিপদ-মুসিবত দ্বারা) আক্রান্ত করেন।"

11699 - عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة أنهما سمعا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم ولا حزن، ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفّر اللَّه بها من خطاياه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في المرضى (5641 - 5642) ومسلم في البر والصلة والآداب (2573) كلاهما من طريق محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، فذكراه. واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

আবু সাঈদ আল-খুদরি ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা দুজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: মুসলিম ব্যক্তিকে যে কোনো ক্লান্তি, অসুস্থতা, দুশ্চিন্তা, মনোকষ্ট, আঘাত বা মানসিক যন্ত্রণা স্পর্শ করুক না কেন—এমনকি একটি কাঁটাও যদি তাকে বিদ্ধ করে—আল্লাহ তাআলা এর বিনিময়ে তার কিছু গুনাহ ক্ষমা করে দেন।

11700 - عن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة فقال: أرأيت قول اللَّه تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} فواللَّه ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة. قالت: بئس ما قلت يا ابن اختي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه كانت لا جناح عليه أن لا يتطوّف بهما، ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل، فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فلما أسلموا سألوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قالوا يا رسول اللَّه، إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة، فأنزل اللَّه تعالى: الآية. قالت عائشة رضي الله عنها: وقد سن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما. ثم أخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن، فقال: إن هذا لعلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم، يذكرون أن الناس -إلا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة- كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة، فلما ذكر اللَّه تعالى الطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا: يا رسول اللَّه كنا
نطوف بالصفا والمروة، وإن اللَّه أنزل الطواف بالبيت، فلم يذكر الصفا، فهل علينا من حرج أن نطوف بالصفا والمروة؟ فأنزل اللَّه تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} الآية. قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام من أجل أن اللَّه تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1643) ومسلم في الحج (261: 1277) كلاهما من حديث ابن شهاب الزهري، يحدث عن عروة بن الزبير، يقول: سألت عائشة فقلت لها فذكرته.

উরওয়া ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী সম্পর্কে কী মনে করেন: “নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব যে ব্যক্তি কা‘বা ঘরে হজ বা উমরাহ করে, তাদের উভয়ের মাঝে প্রদক্ষিণ (সাঈ) করলে তার কোনো দোষ নেই।” আল্লাহর শপথ! সাফা ও মারওয়ার সাঈ না করলে কারও কোনো গুনাহ হবে না।

তিনি (আয়িশা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! তুমি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করলে, যদি তা-ই হতো, তবে এর অর্থ দাঁড়াতো এই যে, সাঈ না করলে কোনো দোষ নেই। কিন্তু এটি নাযিল হয়েছিল আনসারদের সম্পর্কে। তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মুশাল্লাল নামক স্থানে প্রতিষ্ঠিত তাগুত মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধতো, যাকে তারা পূজা করত। তাই যারা ইহরাম বাঁধতো, তারা সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতে দ্বিধা বোধ করত। অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে আমরা দ্বিধা বোধ করতাম। তখন আল্লাহ তা‘আলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয়ের মাঝে সাঈ করার সুন্নাত প্রতিষ্ঠিত করেছেন। অতএব, কারও জন্য তা পরিত্যাগ করার অনুমতি নেই।

এরপর তিনি (উরওয়া) আবূ বকর ইবনু ‘আবদুর রহমানকে এ ব্যাপারে অবহিত করলেন। তিনি বললেন: এ তো এমন একটি জ্ঞান যা আমি কখনো শুনিনি। আমি তো জ্ঞানীদের থেকে শুনেছি যে, লোকেরা—আয়িশা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, যারা মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধত, তারা ছাড়া—সকলেই সাফা ও মারওয়ায় তাওয়াফ (সাঈ) করত। অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা যখন বায়তুল্লাহর তাওয়াফের কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু কুরআনে সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করতাম, কিন্তু আল্লাহ তা‘আলা তো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সম্পর্কে নাযিল করেছেন, কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি। সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করলে কি আমাদের কোনো গুনাহ হবে? তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত,” পূর্ণ আয়াতটি।

আবূ বকর বললেন: আমি বুঝতে পারলাম যে, এই আয়াতটি উভয় দলের ক্ষেত্রেই নাযিল হয়েছে: যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করতে দ্বিধা বোধ করত, এবং যারা সাঈ করত, কিন্তু ইসলামে তাওয়াফ করার ব্যাপারে দ্বিধা বোধ করত, কারণ আল্লাহ তা‘আলা বায়তুল্লাহর তাওয়াফের আদেশ দিয়েছেন, কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি, যতক্ষণ না বায়তুল্লাহর তাওয়াফের উল্লেখ করার পর তিনি সাফার উল্লেখ করলেন।