11661 - عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"وإذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء اللَّه وشئت، ولكن ليقل: ما شاء اللَّه ثم شئت".

حسن: رواه ابن ماجه (2117) عن هشام بن عمار، قال: حدّثنا عيسى بن يونس، قال: حدّثنا الأجلح الكندي، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل هشام بن عمار، والأجلح وهو ابن عبد اللَّه بن حجية الكندي فإنهما مختلف فيهما غير أنهما حسنا الحديث.

انظر أحاديث هذا الباب في كتاب الإيمان.

في هذه الآيات دلالة على وجود الصانع الحكيم، فإن هذا العالم المحكم لا بد له من صانع، وقد سئل أعرابي: ما الدليل على وجود الرب تعالى؟ فقال: البعرة تدل على البعير، والروث على الحمير، وآثار الأقدام على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج أما تدل على الصانع الحليم العليم القدير؟ ذكره الرازي في تفسيره (2/ 99 -
كلام الخالق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خص بهذا القرآن، وهو من أكبر الآيات البينات لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح:

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যখন কেউ (ইচ্ছার বিষয়ে) কথা বলে, তখন সে যেন না বলে: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং তুমি যা চেয়েছো,' বরং সে যেন বলে: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর তুমি যা চেয়েছো'।"

11662 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه اللَّه إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (4981) ومسلم في الإيمان (152) كلاهما من حديث الليث، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره، ولفظهما سواء.

قوله:"أعطي من الآيات ما مثله": أي أعطي من المعجزات الخوارق مثلها، يعني أنه أعطي أكثر من معجزة.

وقوله:"إنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه اللَّه إلي": أي القرآن وهو من أكبر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم مع معجزاته الكثيرة، ولكنه خص بالقرآن كما كل نبي خص بمعجزة مثل موسى عليه السلام خص بالعصا، وعيسى عليه السلام خص بإحياء الموتى وهكذا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এমন কোনো নবী নেই, যাকে এমন নিদর্শনাবলী (মুজিযা) দেওয়া হয়নি যার অনুরূপ দেখে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে, তা হলো আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে আমার প্রতি প্রত্যাদেশ (ওয়াহী)। সুতরাং আমি আশা করি, কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে আমার অনুসারীর সংখ্যাই সর্বাধিক হবে।

11663 - عن جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون، ولا يتفلون ولا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون"، قالوا: فما بال الطعام؟ قال:
"جُشاء ورشح كرشح المِسْك يُلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس".

صحيح: رواه مسلم (2835) من طريق جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: فذكره.

والجُشاء هو: تنفس المعدة من الامتلاء.



وقوله: {لَكُمْ}: دليل على الانتفاع بما خلق اللَّه في السموات والأرض، واللَّه تعالى لا يمتن علينا بخلقه إلا أن يكون فيه نفع لنا، ففيه إشارة إلى الابتعاد عن كل ما فيه ضرر للإنسان سواء كان من الخبائث التي ورد تحريمها في النصوص، أو من الفساد الذي يدمر كوكب الأرض.

وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} أي قصد وأقبل، لأن الاستواء إذا تعدى بـ"إلى" فمعناه قصد، وإذا تعدى بـ"على" فمعناه ارتفع كما في قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54] وإذا ذكر بدون حرف يكون معناه الكمال والتمام كقوله تعالى عن موسى: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} [القصص: 14].

وهنا ذكر بحرف"إلى" فمعناه إن اللَّه بعد أن خلق لكم ما في الأرض جميعًا لتنتفعوا بها قصد إلى خلق السماوات السجع مع شموسها، وأقمارها، ونجومها، وفضائها، ومن فيهنّ لتنتفعوا بها.

وقوله: {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} أي أنه يعلم احتياجكم ولذا خلق لكم ما في الأرض وما في السموات.

وهنا لا يقصد اللَّه سبحانه وتعالى أن يبين أدوار خلق الأرض والسماوات، بل المقصود فيه امتنانه على عباده بأن هذه المخلوقات خلقها اللَّه تعالى لينتفع بها الانسان.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় জান্নাতবাসীরা সেখানে পানাহার করবে, কিন্তু তারা থুথু ফেলবে না, পেশাব করবে না, পায়খানা করবে না এবং নাক ঝাড়বে না।" সাহাবীরা জিজ্ঞেস করলেন: তাহলে খাবারের পরিণতি কী হবে? তিনি বললেন: "তা ঢেকুর এবং কস্তুরীর ঘামের মতো ঘামের মাধ্যমে নিঃশেষ হয়ে যাবে। তাদেরকে তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) ও তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা) করার জন্য এমনভাবে অনুপ্রাণিত করা হবে, যেমনভাবে তোমরা শ্বাস-প্রশ্বাস গ্রহণের জন্য অনুপ্রাণিত হও।"

11664 - عن أبي ذر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل؟ قال:"ما اصطفى اللَّه لملائكته أو لعباده: سبحان اللَّه وبحمده".

صحيح: رواه مسلم في الذكر والدعاء (2731) عن زهير بن حرب، حدّثنا حبان بن هلال، حدّثنا وهيب، حدّثنا سعيد الجريري، عن أبي عبد اللَّه الجسري، عن عبد اللَّه بن الصّامت، عن أبي ذر فذكره.

وقوله: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)}: بأن يكون من هذا الخليفة الأنبياء والصالحون وأنابهم
عليهم وأنتم لا تعلمون، وفيه حصر على أن علم الغيب خاص للَّه تعالى دون غيره.

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কোন কথাটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "যা আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য অথবা তাঁর বান্দাদের জন্য মনোনীত করেছেন: 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি'।"

11665 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويلي، أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (81) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আদম সন্তান সিজদার আয়াত পাঠ করে এবং সিজদা করে, তখন শয়তান কাঁদতে কাঁদতে দূরে সরে যায় এবং বলতে থাকে: হায় দুর্ভোগ আমার! আদম সন্তানকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং সে সিজদা করলো, ফলে তার জন্য জান্নাত (নির্ধারিত হলো), আর আমাকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু আমি অস্বীকার করলাম, ফলে আমার জন্য জাহান্নাম (নির্ধারিত হলো)।"

11666 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ بالمدينة نفرا من الجن قد أسلموا، فمن رأى شيئًا من هذه العوامر فليؤذنه ثلاثًا، فإن بدأ له بعد فليقتله، فإنه شيطان".

صحيح: رواه مسلم في السلام (141: 2236) عن زهير بن حرب، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، حدثني صيفي، عن أبي السائب، عن أبي سعيد الخدري، فذكره.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মদীনায় একদল জিন আছে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই গৃহবাসী জিনদের (আওয়ামির)-এর কাউকে দেখে, সে যেন তাকে তিনবার সতর্ক করে (বা ঘর ছেড়ে যেতে বলে)। এরপরও যদি সে তার সামনে আসে (চলে না যায়), তবে সে যেন তাকে হত্যা করে। কারণ সে তো শয়তান।"

11667 - عن أسامة قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتاب بطنه، فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلان، ما لك؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى، قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في بدء الخلق (3267) ومسلم في الزهد والرقائق (2989) كلاهما من طريق الأعمش، عن أبي وائل شقيق، عن أسامة بن زيد، قال: فذكره، واللفظ لمسلم ولفظ البخاريّ نحوه.

উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। তার নাড়িভূঁড়ি বেরিয়ে আসবে এবং সে সেগুলোর সাহায্যে এমনভাবে ঘুরতে থাকবে যেমন গাধা যাঁতার সঙ্গে ঘোরে। অতঃপর জাহান্নামীরা তার কাছে একত্রিত হয়ে বলবে: হে অমুক, তোমার কী হয়েছে? তুমি কি সৎ কাজের আদেশ দিতে না এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতে না? সে বলবে: হ্যাঁ, আমি সৎ কাজের আদেশ দিতাম কিন্তু আমি নিজে তা করতাম না, আর অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতাম কিন্তু আমি নিজেই তা করতাম।

11668 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، قال: قلت: من هؤلاء؟ قالوا: خطباء من أهل الدنيا ممن
كانوا يأمرون الناس بالبر، وينسون أنفسهم، وهو يتلون الكتاب أفلا يعقلون".

صحيح: رواه أبو يعلى (4069)، والبيهقي في الشعب (4965)، كلاهما من طريق معتمر بن سليمان - وأبو نعيم في الحلية (8/ 172) من طريق ابن المبارك - كلاهما عن سليمان التيمي، عن أنس فذكره. وإسناده صحيح.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মি‘রাজের রাতে আমি একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, যাদের ঠোঁট আগুনের কাঁচি দ্বারা কাটা হচ্ছিল। আমি বললাম: এরা কারা? তারা (ফেরেশতারা) বলল: এরা দুনিয়াবাসীর সেই বক্তা দল, যারা মানুষকে সৎকাজের আদেশ দিত, অথচ তারা নিজেদেরকেই ভুলে যেত। আর তারা কিতাব পাঠ করত। তবুও কি তারা বুঝে না?

11669 - عن سعيد بن زيد قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"الكمأة من المن الذي أنزل اللَّه على بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4478)، ومسلم في الأشربة (2049: 160) كلاهما من حديث سفيان، عن عبد الملك بن عمير قال: سمعت عمرو بن حريث يقول: سمعت سعيد بن زيد يقول: فذكره. واللفظ لمسلم.

قال مجاهد: المنّ: صمغة، والسلوى: طير.

وفي هذا المعنى أحاديث أخرى مذكورة في كتاب الطب.

সাঈদ ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল-কামআহ (তরাব বা মাটির নিচে জন্মানো এক ধরনের ছত্রাক) হলো সেই 'মান্না', যা আল্লাহ বনী ইসরাঈলের উপর নাযিল করেছিলেন। আর এর পানি চোখের জন্য নিরাময়।"

11670 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"قيل لبني إسرائيل: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ} فبدلوا، فدخلوا يزحفون على أستاههم، وقالوا: حبة في شعرة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4641) ومسلم في التفسير (3015) كلاهما من حديث
عبد الرزاق، حدّثنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدّثنا أبو هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল: 'তোমরা নতশিরে দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাহ্' (ক্ষমা চাই)।' কিন্তু তারা পরিবর্তন করে দিল। ফলে তারা তাদের নিতম্বের উপর ভর করে হামাগুড়ি দিয়ে প্রবেশ করল। আর তারা বলল: 'হাব্বাতুন ফী শা'রাহ্' (শস্যদানা চুলের মধ্যে)।"

11671 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"قال اللَّه لبني إسرائيل: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ}".

صحيح: رواه أبو داود (4056) عن أحمد بن صالح وسليمان بن داود، حدّثنا عبد اللَّه بن وهب، حدّثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: فذكر هكذا.

قال أبو داود: وحدثنا جعفر بن مسافر، حدّثنا ابن أبي فديك، عن هشام بن سعد بإسناده مثله، هكذا مجملا ومختصرًا.

ورواه البزّار -كشف الأستار (1812) - مفصلا عن إسحاق بن بهلول، ثنا محمد بن إسماعيل ابن أبي فديك، ثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد أنه قال: خرجنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بعسفان قال لنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ عيون المشركين الآن على ضجنان، فأيكم يعرف طريق ذأت الحنظل؟" فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين أمسى:"هل من رجل ينزل فيسعى بين يدي الركاب؟" فقال رجل: أنا يا رسول اللَّه، فنزل، فجعلت الحجارة تنكبه والشجر يتعلق بثيابه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اركب" ثم نزل آخر، فجعلت الحجارة تنكبه، والشجر يتعلق بثيابه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اركب" ثم وقعنا على الطريق، حتى سرنا في ثنية يقال لها الحنظل، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ما مثل هذه الثنية إلا كمثل الباب الذي دخل فيه بنو إسرائيل، قيل لهم: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ}، لا يجوز أحد الليلة هذه الثنية إلا غفر له"، فجعل الناس يسرعون ويجوزون، وكان آخر من جاز قتادة بن النعمان في آخر القوم، قال: فجعل الناس يركب بعضهم بعضًا حتى تلاحقنا، قال: فنزل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ونزلنا.

قال البزار: لا نعلم أحد رواه هكذا إلا محمد بن إسماعيل.

وقال الهيثمي في"المجمع" (6/ 144): رواه البزار ورجاله ثقات.

قلت. إسناده حسن من أجل محمد بن إسماعيل بن أبي فديك فإنه حسن الحديث.

أي أنهم خالفوا ما أمروا به من الفعل والقول فإنهم أمروا بالسجود -يعني الخضوع- فبدّلوا السجود بالزحف على أستاههم، وأمروا بقولهم: حطة أي مغفرة فبدّلوا بالحنطة استهزاء واستكبارا.



لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71) وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)}

في هذه الآيات إشارة واضحة إلى قصة وقعت في بني إسرائيل في عهد موسى عليه السلام، وقد روي عن بعض الصحابة والتابعين ما سمعوا من اليهود، ومن أصحها إسنادا ما روي عن عبيدة ابن عمرو السلماني المخضرم المتوفى سنة (70 هـ) قال: كان رجل في بني إسرائيل عقيم لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلًا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم، حتى تسلحوا وركب بعضهم إلى بعض، فقال ذوو الرأي والنُّهى: علام يقتل بعضكم بعضًا، وهذا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيكم؟ فأتوا موسى فذكروا ذلك له فقال: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً} فقالوا: أتتخذونا هزوا؟ قال: أعوذ باللَّه أن أكون من الجاهلين. قال: فلو لم يعترضوا البقرة، لأجزت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شدّدوا فشدّد عليهم حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال: واللَّه لا أنقصها من ملء جلدها ذهبًا، فأخذوها بملء جلدها ذهبًا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام، فقالوا: من قتلك؟ فقال: هذا، لابن أخيه، ثم مال ميتًا، فلم يعط من ماله شيء، ولم يورث قاتل بعده.

رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (1/ 136) عن الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا يزيد بن هارون، أنبا هشام بن حسان، عن محمد بن زيد، عن عبيدة، فذكره.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। যখন আমরা উসফান নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে বললেন: “নিশ্চয়ই মুশরিকদের গুপ্তচররা এখন যাজ্নান নামক স্থানে রয়েছে। তোমাদের মধ্যে কে আছে যে 'যাতুল হানযাল'-এর পথ জানে?” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্ধ্যা হওয়ার পর বললেন: “এমন কি কেউ আছে যে অবতরণ করে কাফেলার সামনে দিয়ে দ্রুত অগ্রসর হবে?” তখন এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি আছি। সে অবতরণ করল। পাথর তাকে আঘাত করতে লাগল এবং গাছপালা তার কাপড়ে জড়িয়ে যেতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সওয়ার হও।” অতঃপর অন্য একজন অবতরণ করল। পাথর তাকে আঘাত করতে লাগল এবং গাছপালা তার কাপড়ে জড়িয়ে যেতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সওয়ার হও।” অতঃপর আমরা পথ খুঁজে পেলাম এবং হানযাল নামক গিরিপথে চলতে লাগলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “এই গিরিপথটি ঠিক সেই দরজার মতো, যে দরজা দিয়ে বনী ইসরাঈল প্রবেশ করেছিল। তাদের বলা হয়েছিল: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ} ‘তোমরা নত মস্তকে দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাহ্' (ক্ষমা)।’ আজ রাতে যে-ই এই গিরিপথ অতিক্রম করবে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।” এরপর লোকেরা দ্রুতগতিতে চলতে লাগল এবং অতিক্রম করতে লাগল। ক্বাতাদাহ ইবনু নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন শেষ ব্যক্তি যিনি এই দলের শেষে অতিক্রম করেন। তিনি বলেন: লোকেরা একে অপরের উপরে পড়ে যাচ্ছিল, অবশেষে আমরা একত্রিত হলাম। তিনি (আবু সাঈদ) বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবতরণ করলেন এবং আমরাও অবতরণ করলাম।

[আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে বললেন: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ} 'তোমরা নত মস্তকে দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাহ্' (ক্ষমা)।’]

(আয়াতের অংশগুলো: {যা দর্শকদের আনন্দ দেয়।} [সূরা বাকারা: ৬৯] তারা বলল: তুমি আমাদের জন্য তোমার রবকে ডাকো, তিনি যেন আমাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যে তা কেমন? গরুটি আমাদের কাছে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হচ্ছে। আর ইনশাআল্লাহ্ আমরা সঠিক পথপ্রাপ্ত হব। [সূরা বাকারা: ৭০] তিনি বললেন: তিনি বলছেন, সেটি এমন একটি গরু যা চাষের জন্য ব্যবহৃত হয়নি এবং যা জমিতে পানিও দেয় না। সেটি ত্রুটিমুক্ত, তাতে কোনো খুঁত বা চিহ্ন নেই। তারা বলল: এখন তুমি সত্য নিয়ে এসেছ। অতঃপর তারা সেটিকে যবেহ করল, যদিও তারা তা করতে প্রস্তুত ছিল না। [সূরা বাকারা: ৭১] এবং যখন তোমরা একজনকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর তোমরা সে সম্পর্কে পরস্পর দোষারোপ করছিলে, আর তোমরা যা গোপন করছিলে, আল্লাহ্ তা প্রকাশকারী। [সূরা বাকারা: ৭২] তখন আমরা বললাম: তার কিছু অংশ দিয়ে মৃত ব্যক্তিকে আঘাত করো। এভাবেই আল্লাহ্ মৃতদের জীবিত করেন এবং তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখান, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো। [সূরা বাকারা: ৭৩]}

এই আয়াতগুলোতে মূসা (আঃ)-এর যুগে বনী ইসরাঈলে সংঘটিত একটি ঘটনার স্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। উবাইদাহ ইবনু আমর আস-সালমানী আল-মাখদরাম (মৃত্যু ৭০ হিঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের একজন পুরুষ ছিল, সে ছিল বন্ধ্যা, তার কোনো সন্তান ছিল না। তার প্রচুর সম্পদ ছিল এবং তার ভাতিজা ছিল তার উত্তরাধিকারী। তাই সে তাকে হত্যা করল। অতঃপর রাতের বেলা তাকে বহন করে নিয়ে গিয়ে তাদেরই এক ব্যক্তির দরজায় রেখে দিল। সকাল হলে সে তাদের উপর এই হত্যার দাবি করল, এমনকি তারা অস্ত্র ধারণ করে একে অপরের দিকে তেড়ে গেল। তখন বুদ্ধিমান ও জ্ঞানী ব্যক্তিরা বললেন: তোমরা কেন একে অপরকে হত্যা করছো, অথচ তোমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল মূসা (আঃ) রয়েছেন? অতঃপর তারা মূসা (আঃ)-এর কাছে এসে এই ঘটনা বলল। তখন তিনি বললেন: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً} “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে একটি গরু যবেহ করতে আদেশ করছেন।” তারা বলল: আপনি কি আমাদের সাথে ঠাট্টা করছেন? তিনি বললেন: আমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। তিনি (উবাইদাহ) বলেন: যদি তারা গরুটি নিয়ে প্রশ্ন না করত, তাহলে তাদের জন্য যেকোনো সাধারণ গরু যথেষ্ট হতো। কিন্তু তারা কঠোরতা দেখাল, তাই তাদের উপরেও কঠোরতা আরোপ করা হলো। অবশেষে তারা সেই গরুটি পর্যন্ত পৌঁছল যা যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তারা দেখল গরুটি এমন এক ব্যক্তির কাছে আছে যার কাছে সেটি ছাড়া আর কোনো গরু ছিল না। সে বলল: আল্লাহর কসম! আমি এর চামড়া পূর্ণ স্বর্ণের বিনিময়েও কম দামে বিক্রি করব না। অতঃপর তারা এর চামড়া পূর্ণ স্বর্ণের বিনিময়ে গরুটি ক্রয় করল এবং যবেহ করল। এরপর তারা তার কিছু অংশ দিয়ে মৃত ব্যক্তিকে আঘাত করল। ফলে সে দাঁড়িয়ে গেল। তারা জিজ্ঞেস করল: তোমাকে কে হত্যা করেছে? সে বলল: এই (আমার ভাতিজা)। অতঃপর সে আবার মৃত অবস্থায় ঢলে পড়ল। তার সম্পদ থেকে তাকে (ভাতিজাকে) কিছুই দেওয়া হলো না। এরপর থেকে কোনো হত্যাকারী তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ পায় না।

11672 - عن حذيفة قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودًا عودًا، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين، على أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، إلا ما أشرب من هواه".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (144) عن محمد بن عبد اللَّه بن نمير، حدّثنا أبو خالد -يعني
سليمان بن حيان- عن سعد بن طارق، عن ربعي، عن حذيفة، قال: فذكره.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "মানুষের অন্তরের ওপর ফিতনাসমূহ (বিপদ/পরীক্ষা) চাটাইয়ের (বা মাদুরের) মতো একটার পর একটা করে পেশ করা হয়। অতঃপর যে অন্তর তা গ্রহণ করে (বা সেদিকে ঝুঁকে), তাতে একটি কালো চিহ্ন পড়ে যায়। আর যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করে, তাতে একটি শুভ্র (সাদা) চিহ্ন পড়ে যায়। এভাবে অন্তরগুলো দুই ধরনের হয়ে যায়: একটি হলো মসৃণ পাথরের মতো শুভ্র (সাদা), আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত কোনো ফিতনা তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না। আর অপরটি হলো কালো, ধূসর (কালচে, মরচে ধরা), উল্টে রাখা পাত্রের মতো; তা ভালোকে ভালো হিসেবে চেনে না এবং মন্দকে মন্দ হিসেবে অস্বীকারও করে না, বরং শুধু সেটাই অনুসরণ করে যা তার প্রবৃত্তির (বা কামনা-বাসনার) মধ্যে গেঁথে গেছে।"

11673 - عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ الحلال بيّنٌ، وإن الحرام بيّنٌ، وبينهما مشتبهاتٌ لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى اللَّه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسدُ كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (52) ومسلم في المساقاة (1599) كلاهما من طريق زكريا، عن عامر الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير، يقول: فذكره، واللفظ لمسلم ولفظ البخاريّ نحوه.

নু'মান ইবনে বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই হালাল স্পষ্ট এবং নিশ্চয়ই হারামও স্পষ্ট। আর এ দুটোর মাঝে রয়েছে কিছু সন্দেহজনক বিষয়, যা অধিকাংশ মানুষ জানে না। অতএব, যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়াদি থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন ও মান-সম্মানকে (দোষমুক্ত করে) বাঁচিয়ে রাখল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে লিপ্ত হলো। (তার অবস্থা) ঐ রাখালের মতো, যে সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে চরায়; খুব শীঘ্র সে তার ভেতরে প্রবেশ করতে পারে। জেনে রাখো, প্রত্যেক বাদশাহরই সংরক্ষিত এলাকা রয়েছে। আর জেনে রাখো, আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর হারামকৃত বিষয়াদি। জেনে রাখো, দেহের অভ্যন্তরে একটি গোশতের টুকরা আছে। যখন তা শুদ্ধ হয়ে যায়, তখন পুরো দেহটাই শুদ্ধ হয়ে যায়। আর যখন তা দূষিত হয়ে যায়, তখন পুরো দেহটাই দূষিত হয়ে যায়। জেনে রাখো, তা হলো— কলব (হৃদয়)।

11674 - عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا". يعني مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1913) ومسلم في الصيام (15: 1080) كلاهما من طريق شعبة، حدّثنا الأسود بن قيس، حدّثنا سعيد بن عمرو بن سعيد، أنه سمع ابن عمر، يحدث: فذكره، واللفظ للبخاري ولفظ مسلم نحوه.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমরা একটি নিরক্ষর জাতি (উম্মাতুন উম্মিয়্যাহ)। আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না। মাস হয় এভাবে এবং এভাবে।” অর্থাৎ, একবার ঊনত্রিশ দিনে এবং আরেকবার ত্রিশ দিনে।

11675 - عن ابن عباس قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدًا يصلي عند الكعبة، أتيته حتى أطأ على عنقه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لو فعل أخذته الملائكة عيانا، وإن اليهود
لو تمنوا الموت، لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج الذين يباهلون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا".

صحيح: رواه أحمد (2226) والبزار (4814) والنسائي في الكبرى (10995) واللفظ له، وأبو يعلى (2604) كلهم من طرق عن عبيد اللَّه بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره. وإسناده صحيح.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু জাহেল বলল: যদি আমি মুহাম্মাদকে কা'বার কাছে সালাত আদায় করতে দেখি, আমি অবশ্যই তার কাছে আসব এবং তার ঘাড়ের ওপর পা রাখব। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি সে তা করত, তবে ফেরেশতাগণ তাকে প্রকাশ্যে পাকড়াও করত। আর ইহুদিরা যদি মৃত্যু কামনা করত, তবে তারা মরে যেত এবং জাহান্নামে তাদের অবস্থান দেখতে পেত। আর যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মুবাহালা (পারস্পরিক অভিশাপের চ্যালেঞ্জ) করেছিল, তারা যদি বেরিয়ে যেত, তবে তারা ফিরে এসে কোনো সম্পদ বা পরিবার-পরিজন খুঁজে পেত না।"

11676 - عن أنس قال: سمع عبد اللَّه بن سلام بقدوم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يخترف، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: فما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال:"أخبرني بهن جبريل آنفًا" قال: جبريل؟ قال:"نعم" قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقرأ هذه الآية: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ}"أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت"قال: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأشهد أنك رسول اللَّه، يا رسول اللَّه، إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني، فجاءت اليهود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أي رجل عبد اللَّه فيكم؟" قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، قال:"أرأيتم إن أسلم عبد اللَّه بن سلام؟" فقالوا: أعاذه اللَّه من ذلك، فخرج عبد اللَّه فقال: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأن محمدًا رسول اللَّه، فقالوا: شرنا وابن شرنا، وانتقصوه، قال: فهذا الذي كنت أخاف يا رسول اللَّه.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4480) عن عبد اللَّه بن منير، سمع عبد اللَّه بن بكر، حدّثنا حميد، عن أنس فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনা আগমনের খবর শুনলেন, তখন তিনি তাঁর (ফলের) বাগান পরিচর্যায় ব্যস্ত ছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: আমি আপনাকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই যা নবী ছাড়া অন্য কেউ জানেন না: কিয়ামতের প্রথম আলামত কী? জান্নাতবাসীদের প্রথম খাবার কী? আর কেনই বা সন্তান কখনও তার পিতা বা মাতার মতো দেখতে হয়? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এইমাত্র জিবরীল (আঃ) আমাকে সেই বিষয়ে জানিয়েছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: জিবরীল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনি তো ফেরেশতাদের মধ্যে ইয়াহুদিদের শত্রু। অতঃপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম) এই আয়াতটি পাঠ করলেন: “যে ব্যক্তি জিবরীলের শত্রু হবে, সে জেনে রাখুক, আল্লাহ্‌র অনুমতিতেই তিনি (জিবরীল) এই কিতাব তোমার অন্তরে নাযিল করেছেন…” তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো এমন আগুন, যা পূর্ব দিক থেকে পশ্চিম দিকে লোকজনকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে। আর জান্নাতবাসীদের প্রথম খাবার হলো মাছের কলিজার অতিরিক্ত অংশ (পেটে সংযুক্ত অংশ)। যখন পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যকে ছাপিয়ে যায়, তখন সন্তান তার পিতার আকৃতি লাভ করে, আর যখন নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যকে ছাপিয়ে যায়, তখন সন্তান মাতার আকৃতি লাভ করে। আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ্‌ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আল্লাহ্‌র রাসূল। ইয়া রাসূলাল্লাহ! ইয়াহুদিরা একটি মিথ্যাবাদী জাতি। আপনি তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করার আগে যদি তারা আমার ইসলাম গ্রহণের কথা জানতে পারে, তবে তারা আমাকে নিয়ে মিথ্যাচার করবে। এরপর ইয়াহুদিরা এলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ কেমন লোক? তারা বলল: তিনি আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি এবং সর্বোত্তম ব্যক্তির পুত্র, তিনি আমাদের নেতা এবং আমাদের নেতার পুত্র। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা কি মনে করো, যদি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম ইসলাম গ্রহণ করে? তারা বলল: আল্লাহ্‌ তাঁকে তা থেকে রক্ষা করুন। তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের সামনে বের হয়ে এসে বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ্‌ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ্‌র রাসূল। তখন তারা বলল: সে আমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট ব্যক্তি এবং নিকৃষ্ট ব্যক্তির পুত্র। এবং তারা তার (আব্দুল্লাহর) সমালোচনা ও নিন্দা করতে লাগল। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি এই ভয়ই করছিলাম।

11677 - عن عبد اللَّه بن عباس قال: حضرت عصابة من اليهود نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم يومًا فقالوا: . . . وأنت الآن فحدثنا من وليك من الملائكة فعندها نجامعك أو نفارقك؟ قال:"فإن وليي جبريل عليه السلام ولم يبعث اللَّه نبيًا قطّ إلا وهو وليه"، قالوا: فعندها نفارقك، لو كان وليك سواه من الملائكة لتابعناك وصدّقناك، قال:"فما يمنعكم من أن
تصدقوه؟" قالوا: إنه عدونا، قال: فعند ذلك قال اللَّه عز وجل: {قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ} إلى قوله عز وجل: {كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101)} فعند ذلك {فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ}.

حسن: رواه أحمد (2514) عن هاشم بن القاسم، حدّثنا عبد الحميد، حدّثنا شهر، قال ابن عباس: فذكره.

عبد الحميد هو ابن بهرام الفزاري، صاحب شهر بن حوشب، وهو صدوق.

وشهر هو ابن حوشب مختلف فيه.

وقد توبع بالجملة في رواية رواها الإمام أحمد (2483) من وجه آخر عن عبد اللَّه بن الوليد، عن بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وفيه بكير بن شهاب الكوفي وثّقه ابن حبان، وقال أبو حاتم:"شيخ"، وقال الذهبي:"صدوق".

وسبق الحديث بطوله في كتاب الإيمان باب ما جاء أن جبريل كان وليا للنبي صلى الله عليه وسلم وولي جميع الأنبياء.



للملائكة: هلموا ملكين من الملائكة، حتى يهبط بهما إلى الأرض، فننظر كيف قالوا: ربنا، هاروت وماروت، فأهبطا إلى الأرض، ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر، فجاءتهما، فسألاه نفسها، فقالت: لا واللَّه، حتى تكلما بهذه الكلمة من الاشراك، فقالا: واللَّه لا نشرك باللَّه أبدًا، فذهبت عنهما، ثم رجعت بصبي تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا واللَّه حتى تقتلا هذا الصبي، فقالا: واللَّه لا نقتله أبدًا، فذهبت، ثم رجعت بقدح خمر تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا واللَّه حتى تشربا هذا الخمر، فشربا، فسكرا، فوقعا عليها، وقتلا الصبي، فلما أفاقا، قالت المرأة: واللَّه ما تركتما شيئًا مما أبيتماه علي إلا قد فعلتما حين سكرتما، فخيرا بين عذاب الدنيا والآخرة، فاختارا عذاب الدنيا.

وموسى بن جبير هو الأنصاري ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/ 139) ولم يقل فيه شيئًا، فهو في عداد المجاهيل، وذكره ابن حبان في ثقاته (7/ 451) وقال:"يخطئ ويخالف".

وقال البزار:"رواه بعضهم عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا، وإنما أتى رفع هذا الحديث عندي من زهير لأنه لم يكن بالحافظ".

قلت: وهو كذلك؛ فإن الثقات لم يرفعوه، وقد جاء موقوفًا أيضًا عن كعب الأحبار، وهو ما رواه عبد الرزاق في تفسيره (97) عن الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب الأحبار نحوه.

والخلاصة فيه كما قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:"وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد، والسدّي، والحسن البصري وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم".

وقصّها خلقٌ من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل، إذْ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياف القرآن إجمال القصة من غير بسط، ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده اللَّه تعالى، واللَّه أعلم بحقيقة الحال" اهـ.

وقوله: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} أي لم يتعلم السحر ولم يعلمه الناس.

وقوله: {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا} أي بتعليمهم السحر لاضلالهم وإغوائهم.

وقوله: {وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ} أي وكذلك أخذ اليهود السحر من الملكين هاروت وماروت مع أنهما قالا: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ} أي أن اللَّه جعلَنا لكم فتنة فلا تأخذوا منا السحر، ولكن لم يسمعوا، بل أخذوا منهم ما يفرّقون به بين المرء وزوجه.

وبهذا ظهر أن اليهود كانوا قد أخذوا السحر من الشياطين الذين همّهم الإضلال والإفساد كما أخذوا السحر من الملكين الكريمين امتحانا لتوافقه بأهوائهم وتركوا تعاليم الأنبياء والرسل.
ولذا قال اللَّه تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (103)}.

وقد أكثر المفسرون من ذكر الإسرائيليات في هذا المقام وفي أكثرها غرابة ونكارة كما بيّنها أهل العلم، وليس فيها شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولذا أعرضتُ عن ذكرها.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন একদল ইয়াহুদী আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলো এবং বললো: ... আর আপনি এখন আমাদের বলুন, ফেরেশতাদের মধ্যে কে আপনার বন্ধু বা পৃষ্ঠপোষক? তখন আমরা আপনার সাথে থাকব অথবা আপনাকে বর্জন করব? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আমার পৃষ্ঠপোষক হলেন জিবরীল (আঃ)। আল্লাহ্ কখনও কোনো নবীকে পাঠাননি, তবে তিনি (জিবরীল) তার পৃষ্ঠপোষক ছিলেন।" তারা বললো: তবে আমরা আপনাকে বর্জন করছি। যদি ফেরেশতাদের মধ্যে অন্য কেউ আপনার পৃষ্ঠপোষক হতো, তবে আমরা আপনাকে অনুসরণ করতাম এবং আপনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করতাম। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তবে কিসে তোমাদেরকে তাকে (জিবরীলকে) সত্য বলে বিশ্বাস করতে বাধা দিচ্ছে?" তারা বললো: সে (জিবরীল) আমাদের শত্রু। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: তখন আল্লাহ্ তাআলা নাযিল করলেন: "বলো, যে কেউ জিবরীলের শত্রু, তবে নিশ্চয়ই সে (জিবরীল) আল্লাহর অনুমতিতে তা (কুরআন) তোমার হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছে..." আল্লাহ্ তাআলার বাণী: "...আল্লাহর কিতাবকে তাদের পশ্চাতে নিক্ষেপ করে, যেন তারা কিছুই জানে না (১০১)।" তখন তারা (আল্লাহর) ক্রোধের উপর ক্রোধ নিয়ে ফিরে গেল।

11678 - عن عمر قال: أَقْرؤُنا أُبَيّ، وأقضانا عليٌّ، وإنا لندعُ من قول أبيّ، وذاك أن أُبَيًّا يقول: لا أدعُ شيئًا سمعتُه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وقد قال اللَّه تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا}.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4481) عن عمرو بن علي، حدّثنا يحيى، حدّثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال عمر فذكره.

وقول أُبي: لا أدع شيئًا -أي لا أترك شيئًا- سمعتُه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أي أنه ما كان يرى نسخ شيء من القرآن، فردّ عمر عليه محتجا بقوله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا} فإنه يدل على ثبوت النسخ.

وأما {ننساها} فهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ومعناها نؤخّرها.

وأما {نُنْسِهَا} فقراءة الباقين من النسيان، أي أن اللَّه يُثْبِت في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما يشاء لقوله: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى} [الأعلى: 6] ويُنسي نبيَّه ما يشاء ويَنْسخه.

وفيه ردٌّ على اليهود الذين يدّعون امتناع النسخ في أحكام اللَّه تعالى مع أنه وقع النسخ في كتبه المتقدمة، وشرائعه الماضية مثل جواز آدم تزويج بناته من بنيه، ثم حُرّم ذلك، كما أباح اللَّه لنوح بعد خروجه من السفينة أكل جميع الحيوانات، ثم نسخ حلّ بعضها، وكذلك فعل عيسى عليه السلام فنسخ بعض أحكام التوراة مثل ترك العمل يوم السبت، فكذلك نسخ القرآن بعض الأحكام التي أحدثها علماء النصارى في دينهم مثل إباحة أكل الخنزير، وتعظيم الصّليب، فللَّه الحكم المطلق يُثبتُ ما يشاء، وينسخ ما يشاء إن اللَّه على كل شيء قدير.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো ক্বারী হলেন উবাই এবং আমাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো বিচারক হলেন আলী। আর আমরা উবাইয়ের কিছু কথা পরিত্যাগ করি। তার কারণ হলো, উবাই বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা কিছু শুনেছি তার কিছুই পরিত্যাগ করব না। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি কোনো আয়াত রহিত করলে বা ভুলিয়ে দিলে...}।

11679 - عن سعد بن أبي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل مسألته".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الاعتصام (7289)، ومسلم في الفضائل (2358: 132) كلاهما من حديث ابن شهاب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: فذكره.

সা'দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিঃসন্দেহে মুসলমানদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় অপরাধী, যে এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করে যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার সেই প্রশ্নের কারণেই তা হারাম হয়ে গেল।

11680 - عن المغيرة بن شعبة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الزكاة (1477) ومسلم في الأقضية (13: 593) كلاهما من حديث إسماعيل ابن علية، عن خالد الحذاء، عن ابن أشوع، عن الشعبي، حدثني كاتب المغيرة ابن شعبة، قال: كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة أن اكتب بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فكتب إليه، فذكر الحديث.

وقوله تعالى: {كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ} فيه إشارة إلى أن لا تسألوا رسولكم عن شيء على وجه التعنت، كما كانت بنو إسرائيل تسأل موسى عليه السلام على وجه التعنت والتكذيب.

وأما إن كان السؤال عن شيء على وجه التعلم فممدوح، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على التعليم والتعلم في أحاديث كثيرة.

মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে অনর্থক কথা (কীল ওয়া ক্বাল), অতিরিক্ত প্রশ্ন করা এবং সম্পদ নষ্ট করা থেকে নিষেধ করতেন।