حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد (ح) وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا مهدي بن جعفر: قالا: ثنا حاتم بن إسماعيل، قال: ثنا يعقوب بن مجاهد المدني أبو حزرة، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: خرجت أنا وأبي نطلب هذا العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبو اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له، وعليه بردة ومعافري ، وعلى غلامه بردة ومعافري. قال: فقلت له: يا عم! لو أخذت بردة غلامك، فأعطيته معافريك، أو أخذت معافريه وأعطيته، بردتك، فكانت عليك حلة ، وعليه حلة. قال: فمسح رأسي، وقال: اللهم بارك فيه، ثم قال: يا ابن أخي أبصرت عيناي هاتان وسمعت أذناي هاتان، ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون" فكان إن أعطيته من متاع الدنيا أحب إلي من أن يأخذ من حسناتي يوم القيامة .

আবু আল-ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উবাদাহ ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে উবাদাহ ইবনুস সামিত বলেন: আমি ও আমার পিতা আনসারদের এই মহল্লায় জ্ঞান অন্বেষণের জন্য বের হলাম— তাদের (বয়স্করা) ধ্বংস হওয়ার আগে। আমরা সর্বপ্রথম যাঁর দেখা পেলাম, তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আবু আল-ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর সাথে ছিল তাঁর এক গোলাম। আবূ আল-ইয়াসারের পরনে ছিল একখানা চাঁদর (’বুরদাহ’) ও একখানা মা’আফিরি (ইয়েমেনি চাদর), আর তাঁর গোলামের পরনেও ছিল একখানা চাঁদর ও একখানা মা’আফিরি। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে বললাম, "হে চাচা! আপনি যদি আপনার গোলামের চাঁদরটি নিয়ে তাকে আপনার মা’আফিরিটি দিতেন, অথবা আপনি তার মা’আফিরিটি নিয়ে তাকে আপনার চাঁদরটি দিতেন, তাহলে আপনার জন্য একটি পূর্ণ পোশাক (হুল্লাহ) হতো এবং তার জন্যও একটি পূর্ণ পোশাক হতো।" তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! এর মধ্যে বরকত দান করুন।" অতঃপর তিনি বললেন: "হে আমার ভাতিজা! আমার এই দুই চোখ দেখেছে, আমার এই দুই কান শুনেছে এবং আমার অন্তর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই কথাগুলো সংরক্ষণ করেছে, যখন তিনি বলছিলেন: ’তোমরা তাদের (অধীনস্থদের) তা-ই খেতে দাও যা তোমরা খাও এবং তোমরা তাদের তা-ই পরিধান করতে দাও যা তোমরা পরিধান করো।’ এ কারণে তাকে (গোলামকে) যদি আমি দুনিয়ার সম্পদ থেকে কিছু দেই, তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয়, কিয়ামতের দিন সে আমার নেক আমল থেকে (হক হিসাবে) নিয়ে যাওয়ার চেয়ে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن سنان الشيرازي قال: ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، قال: ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن المعرور بن سويد، قال: خرجنا حجاجا أو معتمرين، فلقينا أبا ذر رضي الله عنه بالربذة، فإذا عليه برد، وعلى غلامه برد مثله. فقلنا له يا أبا ذر! لو أخذت هذا البرد إلى بردك لكانت حلة وكسوته بردا غيره، فقال أبو ذر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إخوانكم جعلهم الله عز وجل تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، ويلبسه مما يلبس، ولا يكلفه ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه"

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (মা’রূর ইবনে সুওয়াইদ বলেন): আমরা হজ অথবা উমরাহ পালনকারী হিসেবে বের হলাম। এরপর রাবাযা নামক স্থানে আমরা আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমরা দেখলাম যে, তাঁর গায়ে একটি চাদর এবং তাঁর গোলামের গায়েও হুবহু একই রকম একটি চাদর রয়েছে। আমরা তাঁকে বললাম, হে আবু যর! আপনি যদি এই চাদরটি আপনার চাদরের সাথে যোগ করে নিতেন, তবে তা একটি পূর্ণাঙ্গ পোশাকে পরিণত হতো এবং আপনি তাকে অন্য একটি চাদর পরাতে পারতেন। তখন আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের ভাইয়েরা, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল্ যাদেরকে তোমাদের অধীনে রেখেছেন। সুতরাং যার ভাই তার অধীনে থাকবে, সে যেন তাকে তা-ই খেতে দেয় যা সে নিজে খায় এবং তাকে তা-ই পরিধান করতে দেয় যা সে নিজে পরিধান করে। আর তাকে এমন কাজের বোঝা চাপাবে না যা তাকে পরাভূত করে (যা তার ক্ষমতার বাইরে)। যদি সে তাকে এমন কাজের ভার দেয় যা তাকে কাবু করে ফেলে, তবে সে যেন তাকে সাহায্য করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: أخبرنا أبو عامر العقدي، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن مورق عن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لائمكم من خدمكم فأطعموهم ما تأكلون واكسوهم مما تكتسون ومن لا يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله عز وجل" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن على الرجل أن يسوي بين مملوكه وبين نفسه في الطعام والكسوة. واحتجوا في ذلك بما رويناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما رويناه من مذهب أبي اليسر، وأبي ذر رضي الله عنهما، الذي ذكرناه في ذلك. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: الذي يجب للمملوك على مولاه هو طعامه وكسوته لا غير ذلك مما يوسع به الرجل على نفسه. واحتجوا في ذلك.

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের খাদেমদের মধ্যে যারা তোমাদের উপযোগী হয়, তোমরা যা আহার করো, তাদেরকে তা আহার করাও এবং তোমরা যা পরিধান করো, তাদেরকে তা পরিধান করাও। আর যারা তোমাদের উপযোগী নয়, তাদের বিক্রি করে দাও। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর সৃষ্টিকে কষ্ট দিও না।

আবূ জা’ফার বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, একজন ব্যক্তির ওপর তার দাস এবং নিজের মধ্যে খাদ্য ও পোশাকের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা আবশ্যক। এ ব্যাপারে তারা সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি এবং আবূল ইয়াসার ও আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই মত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা আমরা এ প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি। আর অন্য লোকেরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করে বলেন: মালিকের ওপর দাসের জন্য যা আবশ্যক, তা হলো তার খাবার ও পোশাক, এর অতিরিক্ত কিছু নয়, যা একজন ব্যক্তি নিজের জন্য আরামদায়ক করে থাকে। আর তারা এ ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، مورق العجلي لم يسمع من أبي ذر.

بما حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، قال: ثنا سفيان بن عيينة، قال: ثنا ابن عجلان عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عجلان أبي محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق" . قالوا: فهذا الذي يجب للمملوك على سيده، وكان أولى الأشياء بنا لما روي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحمل ما روينا قبله في هذا الباب على ما وافقه ما وجدنا إلى ذلك سبيلا. فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون قد يحتمل أن يكون أراد بذلك الخبز والأدم، والثياب من الكتان والقطن، فإذا شاركوا مواليهم في ذلك، فقد أكلوا مما يأكلون، ولبسوا مما يلبسون، فوافق ذلك معنى حديث أبي هريرة رضي الله عنه وإنما تجب المساواة لو قال: أطعموهم مثل ما تأكلون، واكسوهم مثل ما تلبسون فلو كان قال هذا لم يجز للموالي أن يفضلوا أنفسهم على عبيدهم في كسوة ولا في طعام، ولكنه إنما قال: أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، فلم يكن في ذلك وجوب المساواة بينهم وبينهم في الكسوة والطعام، وإنما فيه وجوب الكسوة مما يلبسون، ووجوب الطعام مما يأكلون، وإن كانوا في ذلك غير متساويين. وقد دل على ذلك أيضا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দাস-দাসীর জন্য তার খাদ্য ও বস্ত্র নিশ্চিত। তাকে এমন কাজ করতে বাধ্য করা হবে না, যা সে সাধ্যের অতিরিক্ত।"

তারা বলেন: এটিই দাসের জন্য তার মনিবের ওপর আবশ্যক। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদীস বর্ণিত হওয়ায় আমাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত হলো এই অধ্যায়ের আগের যা কিছু বর্ণনা করা হয়েছে, যদি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো উপায় আমরা পাই, তাহলে সেটিকে এর (এই হাদীসের) সাথে মিলিয়ে নেওয়া। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা যা খাও, তাদেরকে তা থেকে খেতে দাও, আর তোমরা যা পরিধান করো, তা থেকে তাদেরকে পরিধান করতে দাও" - এর দ্বারা সম্ভবত তিনি রুটি (খুবজ) ও তরকারি (আদম), এবং লিনেন ও তুলার কাপড় বুঝিয়েছেন। যখন তারা (দাসেরা) তাদের মনিবদের সঙ্গে সেগুলোতে অংশগ্রহণ করে, তখন তারা এমন জিনিসই খেলো যা মনিবরা খায়, এবং এমন জিনিসই পরিধান করল যা মনিবরা পরিধান করে। আর এটিই আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থের সাথে মিলে যায়। সমতা কেবল তখনই আবশ্যক হতো যদি তিনি বলতেন: "তোমরা যা খাও তার *মতো* তাদের খেতে দাও, আর তোমরা যা পরিধান করো তার *মতো* তাদের পরিধান করতে দাও।" যদি তিনি এটি বলতেন, তবে মনিবদের জন্য খাদ্য বা বস্ত্রের ক্ষেত্রে নিজেদেরকে তাদের দাসদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করা বৈধ হতো না। কিন্তু তিনি তো শুধু বলেছেন: "তোমরা যা খাও, তাদেরকে তা থেকে খেতে দাও, আর তোমরা যা পরিধান করো, তা থেকে তাদেরকে পরিধান করতে দাও।" সুতরাং এর মধ্যে খাদ্য ও বস্ত্রে তাদের (দাসদের) সাথে তাদের (মনিবদের) জন্য সমতা বজায় রাখা আবশ্যক নয়। বরং এতে আবশ্যক হলো তারা (মনিবরা) যা পরিধান করে, তা থেকে বস্ত্রের জোগান দেওয়া এবং তারা (মনিবরা) যা খায়, তা থেকে খাদ্যের জোগান দেওয়া, যদিও তারা সে ক্ষেত্রে সমান না হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনাও এর প্রমাণ বহন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل محمد بن عجلان وعجلان احتج به مسلم وقد توبع.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، عن سفيان أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليجلسه، فليأكل معه، فإن أبى فليأخذ لقمة، فليروغها ثم ليطعمها إياه" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ তার খাদেমকে খাবার তৈরি করার কাজে নিযুক্ত করে এবং সে (খাদেম) এর উত্তাপ ও ধোঁয়া সহ্য করে, তখন সে যেন তাকে তার সাথে বসায় এবং একত্রে খায়। যদি সে (তার সাথে খেতে) অসম্মত হয়, তবে সে যেন একটি লোকমা নেয়, তারপর সেটাতে (ঝোল/ঘি) মাখিয়ে তাকে খাইয়ে দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه، فليناوله أكلة أو أكلتين أو قال: لقمة، أو لقمتين، فإنه ولي حره وعلاجه ودخانه" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وسع على المولى أن يطعم عبده صنعته له عبده لقمة واحدة، ثم يستأثر هو بما بقي من ذلك من طعامه الذي قد ولي الطعام بعد تلك اللقمة، فدل ذلك أن معنى ما أراد بقوله صلى الله عليه وسلم: أطعموهم مما تأكلون إنه لم يرد به المساواة وكذلك معنى قوله: "واكسوهم مما تلبسون". وأما ما فعل أبو اليسر فعلى الإشفاق منه والخوف لا على غير ذلك. وهذا الذي صححنا عليه معاني هذه الآثار قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. ‌‌5 - باب إنشاد الشعر في المساجد

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কারো কাছে তার খাদেম খাবার নিয়ে আসে, আর যদি সে তাকে তার সাথে না বসায়, তবে তাকে এক বা দুই লোকমা খেতে দেবে (অথবা বলেছেন: এক বা দুই গ্রাস), কেননা সে এই খাবার প্রস্তুত করার সময় এর উত্তাপ, তার কাজ (প্রচেষ্টা) এবং এর ধোঁয়া সহ্য করেছে।"

তোমরা কি দেখো না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মনিবের জন্য এই প্রশস্ততা দিয়েছেন যে সে তার খাদেমকে তার তৈরি খাবার থেকে কেবল একটি লোকমা খেতে দেবে, অতঃপর অবশিষ্ট খাবার যা সে (খাদেম) ওই লোকমার পরে তৈরি করেছে, তা সে নিজে ভোগ করবে? এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা যা খাও, তাদেরকেও তা খেতে দাও"—এর মাধ্যমে তিনি সমতা বোঝাতে চাননি। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "তোমরা যা পরিধান করো, তাদেরকেও তা পরিধান করাও"—এর অর্থও একই। আর আবু ইয়াসার যা করেছিলেন, তা কেবল তার প্রতি দয়া ও ভয়ের কারণে ছিল, অন্য কিছুর কারণে নয়। এই আছারগুলোর অর্থ আমরা যা সঠিক বলে গ্রহণ করেছি, তা হলো আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত। ৫ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال: حدثني محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تنشد الأشعار في المساجد، وأن تباع فيه السلع ، وأن يتحلق فيه قبل الصلاة . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى كراهة إنشاد الشعر في المساجد، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بإنشاد الشعر في المسجد بأسا إذا كان ذلك الشعر مما لا بأس بإنشاده وبروايته في غير المسجد. واحتجوا في ذلك بما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع أنه وضع لحسان منبرا في المسجد ينشد عليه الشعر وبما رويناه مع ذلك من حديث حسان رضي الله عنه، حين مر به عمر رضي الله عنه وهو ينشد الشعر في المسجد، فزجره عمر رضي الله عنه. فقال له حسان رضي الله عنه قد كنت أنشد فيه الشعر مع من هو خير منك، وذلك بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم أحد، ولا أنكره عليه أيضا عمر رضي الله عنه. وكان حديث يونس الذي قد بدأنا بذكره في أول هذا الباب وقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بذلك الشعر الذي نهى عنه أن ينشد في المسجد، هو الشعر الذي كانت قريش تهجوه به. ويجوز أن يكون من الشعر الذي تؤبن فيه النساء، وتزر فيه الأموات على ما قد ذكرناه في باب رواية الشعر من جواب الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن الزبير رضي الله عنه بذلك حين أنكر عليهم إنشاد الشعر حول الكعبة. وقد يجوز أيضا أن يكون أراد بذلك الشعر الذي يغلب على المسجد حتى يكون كل من فيه أو أكثر من فيه متشاغلا بذلك كمثل ما تأول عليه ابن عائشة وأبو عبيد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا على ما قد ذكرنا ذلك عنهما في غير هذا الموضع، فيكون الشعر المنهي عنه في هذا الحديث هو خاص من الشعر، وهو الذي فيه معنى من هذه المعاني الثلاثة التي ذكرنا، حتى لا يضاد ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إباحة ذلك وما عمل به من أصحابه من بعده. فإن قال قائل: فإذا كان كما ذكرت فلم قصد إلى المسجد؟ والذي ذكرت من الذي هُجِي به النبي صلى الله عليه وسلم، والذي أبنت فيه النساء، ورزئت فيه الأموات، مكروه في غير المسجد كما هو مكروه في المسجد، ولو كان كما ذكرت لم يكن لذكره في المسجد معنى. قيل له: قد يجري الكلام كثيرا بذكر معنى، فلا يكون ذلك المعنى بذلك الحكم الذي جرى في ذلك الذكر مخصوصا، من ذلك قول الله عز وجل: {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} [النساء: 23]. فذكر الربيبة التي قد كانت في حجر ربيبها، فلم تكن ذلك على خصوصيتها، لأنها كانت في حجره بذلك الحكم، وإخراجها منه إذا لم تكن كانت في حجه، ألا ترى أنها لو كانت أكبر منه أنها عليه حرام كحرمتها لو كانت صغيرة في حجره؟ وقال عز وجل أيضا في الصيد {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} [المائدة: 95]. فأجمعت العلماء إلا من شذ منهم أن قتله إياه ساهيا كذلك في وجوب الجزاء، فلم يكن ذكره فيما ذكرنا من هاتين الآيتين يوجب خصوص الحكم. فكذلك ما روينا من ذكره المسجد في الشعر المنهي عن روايته ليس فيه دليل على خصوصية المسجد بذلك، وكذلك أيضا ما نهي عنه من البيع في المسجد، هو البيع الذي يعمه، أو يغلب عليه حتى يكون كالسوق، فذلك مكروه، فأما ما سوى ذلك فلا. وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على إباحة العمل الذي ليس من القرب في المسجد.

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করতে, তাতে পণ্য বিক্রি করতে এবং সালাতের পূর্বে সেখানে বৃত্তাকারে বসতে নিষেধ করেছেন।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করা মাকরূহ মনে করেন এবং এ ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্যরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করাকে দূষণীয় মনে করেন না, যদি সেই কবিতা এমন হয় যা মসজিদ ব্যতীত অন্য স্থানে আবৃত্তি ও বর্ণনা করা আপত্তিজনক নয়। এ ব্যাপারে তারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন সেই হাদীস, যা আমরা এই স্থান ছাড়া অন্যত্র বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য মসজিদে একটি মিম্বার স্থাপন করেছিলেন, যার উপর দাঁড়িয়ে তিনি কবিতা আবৃত্তি করতেন। এবং সেই হাদীসও প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন, যা আমরা হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি, যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন আর তিনি মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করছিলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ধমক দিলেন। হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আমি তো এমন ব্যক্তির সামনেও এতে (মসজিদে) কবিতা আবৃত্তি করেছি যিনি আপনার চেয়েও উত্তম ছিলেন, আর তা ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের উপস্থিতিতে। তাদের কেউই এটি অস্বীকার করেননি, আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও পরবর্তীতে তা অস্বীকার করেননি।

ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে হাদীসটি দিয়ে আমরা এই অধ্যায়ের শুরু করেছি, সেটির ক্ষেত্রে এটিও হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই কবিতা আবৃত্তি করতে নিষেধ করেছেন, যা দ্বারা কুরাইশরা তাঁর নিন্দা করতো (হিজা)। অথবা হতে পারে, সেটি এমন কবিতা, যা দ্বারা নারীরা শোক প্রকাশ করতো এবং মৃতদের জন্য দুঃখ প্রকাশ করতো—যেমনটি আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে আনসারদের পক্ষ থেকে কবিতা বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়ে ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উত্তরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি, যখন তিনি কাবা শরীফের চারপাশে তাদের কবিতা আবৃত্তি করাকে অপছন্দ করেছিলেন।

আরও হতে পারে যে, তিনি সেই কবিতা দ্বারা নিষেধ করেছেন যা মসজিদে প্রাধান্য বিস্তার করে, যাতে সেখানে উপস্থিত সবাই বা অধিকাংশ লোক তাতে ব্যস্ত হয়ে পড়ে। যেমনভাবে ইবনু আয়িশা এবং আবূ উবাইদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটির ব্যাখ্যা করেছেন: "তোমাদের কারো পেট পুঁজ দ্বারা ভরে যাওয়া, যা তাকে কষ্ট দেয়, তার জন্য উত্তম—কবিতা দ্বারা ভরে যাওয়ার চেয়ে," যেমনটি আমরা অন্য স্থানে তাদের থেকে তা উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই হাদীসে যে কবিতা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা একটি নির্দিষ্ট প্রকারের কবিতা। সেটি এমন যা এই তিনটি অর্থের মধ্যে কোনো একটি অর্থ বহন করে যা আমরা উল্লেখ করেছি, যাতে এই নিষেধ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এর বৈধতা সংক্রান্ত হাদীস এবং তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণ যা আমল করেছেন, তার সাথে সাংঘর্ষিক না হয়।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: যদি আপনি যা বলেছেন, তা-ই হয়, তবে কেন মসজিদকে বিশেষভাবে উদ্দেশ্য করা হলো? আপনি যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিন্দাসূচক কবিতা, নারীদের শোকগাথা এবং মৃতদের জন্য দুঃখসূচক কবিতার কথা উল্লেখ করেছেন, তা মসজিদে মাকরূহ হওয়ার মতোই মসজিদ ছাড়া অন্য স্থানেও মাকরূহ। আর যদি আপনার কথা সঠিক হতো, তবে মসজিদে এর উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকতো না।

তাকে বলা হবে: প্রায়শই এমনভাবে কথা চলে আসে যে, একটি অর্থ উল্লেখ করা হয়, অথচ সেই অর্থটি উল্লিখিত বিধানের দ্বারা বিশেষভাবে নির্ধারিত হয় না। এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "{وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ}" [সূরা আন-নিসা: ২৩] (এবং তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হয়, যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছো। আর যদি তোমরা তাদের সাথে সহবাস না করে থাকো, তবে তোমাদের কোনো দোষ নেই)। এখানে এমন সৎকন্যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা তাদের প্রতিপালকের কোলে ছিল, কিন্তু এই বিধানটি শুধুমাত্র কোলে লালিত হওয়ার কারণে নির্দিষ্ট নয়, কিংবা কোলে না থাকলে সে বিধান থেকে বাদ পড়ে না। আপনি কি দেখেন না, যদি সে (সৎকন্যা) তার চেয়ে (সৎবাবার চেয়ে) বয়সে বড়ও হয়, তবুও সে তার জন্য হারাম, যেমন সে ছোটবেলায় কোলে থাকলেও হারাম?

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা শিকার সম্পর্কেও বলেছেন: "{وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৫] (তোমাদের মধ্যে যে ইচ্ছাকৃতভাবে তা শিকার করবে, তার বিনিময় হবে অনুরূপ চতুষ্পদ জন্তু, যা সে শিকার করেছে)। কিন্তু উলামায়ে কিরামের মধ্যে যারা বিরল ব্যতিক্রম, তারা ছাড়া সবাই ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, অনিচ্ছাকৃতভাবে শিকার করলেও ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হয়। সুতরাং এই দুটি আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে সেই বিধানের বিশেষত্ব আবশ্যক করে না।

অনুরূপভাবে, নিষিদ্ধ কবিতা বর্ণনার ক্ষেত্রে মসজিদে এর উল্লেখ থাকার অর্থ এই নয় যে, শুধুমাত্র মসজিদেই এটি নিষিদ্ধ। ঠিক একইভাবে, মসজিদে বেচা-কেনা করতে যে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো সেই বেচা-কেনা যা ব্যাপক আকারে হয় বা মসজিদে প্রাধান্য লাভ করে, যাতে তা বাজারের মতো হয়ে যায়। সেটাই মাকরূহ। তবে এর বাইরে যা কিছু আছে, তা নয়। আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু হাদীসও বর্ণনা করেছি, যা মসজিদে এমন কাজ করার বৈধতা প্রমাণ করে যা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال: أنا شريك، عن منصور عن ربعي بن حراش، عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا معشر قريش ليبعثن الله عليكم رجلا امتحن الله به قلبه للإيمان ، يضرب رقابكم على الدين". فقال أبو بكر رضي الله عنه: أنا هو يا رسول الله؟ قال: "لا". فقال عمر رضي الله عنه: أنا هو يا رسول الله؟ قال "لا، ولكنه خاصف النعل في المسجد"، قال: وقد كان ألقى إلى علي رضي الله عنه نعله يخصفها . أفلا ترى! أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينه عليا رضي الله عنه عن خصف النعل في المسجد، وأن الناس لو اجتمعوا حتى يعموا المسجد بخصف النعال كان ذلك مكروها. فلما كان ما لا يعم المسجد من هذا غير مكروه، وما يعمه منه، أو يغلب عليه مكروها كان كذلك البيع، وإنشاد الشعر والتحلق فيه قبل الصلاة ما عمه من ذلك فهو مكروه، وما لم يعمه منه، ولم يغلب عليه، فليس بمكروه، والله أعلم بالصواب.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আল্লাহ তোমাদের ওপর এমন এক ব্যক্তিকে অবশ্যই প্রেরণ করবেন, যার অন্তরকে আল্লাহ ঈমানের জন্য পরীক্ষা করেছেন; সে দ্বীনের খাতিরে তোমাদের গর্দান (ঘাড়) কাটবে।" তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি সেই ব্যক্তি? তিনি বললেন: "না।" এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি সেই ব্যক্তি? তিনি বললেন: "না, বরং সে হলো মসজিদে বসে জুতো সেলাইকারী।" রাবী বলেন, তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন তাঁর জুতো জোড়া সেলাই করার জন্য আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ছুড়ে মারলেন। আপনি কি লক্ষ্য করেন না! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মসজিদে জুতো সেলাই করা থেকে নিষেধ করেননি। যদি লোকেরা একত্রিত হয়ে জুতো সেলাইয়ের মাধ্যমে মসজিদ ভরে ফেলত, তবে তা মাকরুহ হতো। যখন দেখা গেল যে, এ ধরনের কাজ যা মসজিদকে ব্যাপৃত করে না, তা মাকরুহ নয়; কিন্তু যা মসজিদকে ব্যাপৃত করে বা তার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে, তা মাকরুহ—ঠিক তেমনই (মসজিদে) বেচাকেনা, কবিতা আবৃত্তি এবং নামাযের পূর্বে (বসে) দলবদ্ধ হওয়া। এর মধ্যে যা মসজিদকে ব্যাপৃত করে ফেলে, তা মাকরুহ; আর যা মসজিদকে ব্যাপৃত করে না বা তার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে না, তা মাকরুহ নয়। আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من خصف نعله: إذا خرزها. إسناده ضعيف من أجل شريك بن عبد الله النخعي

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عمر بن يونس بن القاسم اليمامي، قال: أنا أبي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة .

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুলামাসা ও মুনাবাযা (ধরণের বেচা-কেনা) থেকে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، عن سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا حسان بن غالب، ويحيى بن عبد الله بن بكير، قالا: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا ابتاع ما لم يره لم يجز ابتياعه إياه، وذهبوا في ذلك إلى تأويل تأولوه في هذا الحديث فقالوا الملامسة ما لمسه مشتريه بيده من غير أن ينظر إليه بعينه، قالوا: والمنابذة هي: من هذا المعنى أيضًا، وهو قول الرجل للرجل: انبذ إلي ثوبك وأنبذ إليك ثوبي على أن كل واحد منهما مبيع لصاحبه من غير نظر من كل واحد من المشتريين إلى ثوب صاحبه، وممن ذهب إلى هذا التأويل مالك بن أنس رحمه الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: من اشترى شيئا غائبا عنه، فالبيع جائز، وله فيه خيار الرؤية إن شاء أخذه، وإن شاء تركه، وذهبوا في تأويل الحديث الأول إلى أن الملامسة المنهي عنها فيه هي: بيع كان أهل الجاهلية يتبايعونه فيما بينهم، فكان الرجلان يتراوضان على الثوب، فإذا لمسه المساوم به كان بذلك مبتاعا له، ووجب على صاحبه تسليمه إليه، وكذلك المنابذة كانوا أيضا يتقاولون في الثوب، وفيما أشبهه، ثم يرميه ربه إلى الذي قاوله عليه، فيكون ذلك بيعا منه إياه، ثوبه ولا يكون له بعد ذلك نقضه، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وجعل الحكم في البياعات أن لا يجب إلا بالمعاقدات المتراضى عليها، فقال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا"، فجعل إلقاء أحدهما إلى صاحبه الثوب قبل أن يفارقه غير قاطع لخياره. ثم اختلف الناس بعد ذلك في كيفية تلك الفرقة على ما قد ذكرنا من ذلك في موضعه من كتابنا هذا، وممن ذهب إلى هذا التأويل أبو حنيفة رضي الله عنه. ولما اختلفوا في ذلك أردنا أن ننظر فيما سوى هذا الحديث من الأحاديث هل فيه ما يدل على أحد القولين اللذين ذكرناهما. فنظرنا في ذلك

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এ মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি এমন জিনিস ক্রয় করে যা সে দেখেনি, তবে তার এই ক্রয় বৈধ হবে না। এ ব্যাপারে তারা এই হাদীসটির ভিত্তিতে একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তারা বলেন, ’মুলামাসা’ (স্পর্শভিত্তিক বিক্রয়) হলো ক্রেতা যে জিনিসটি চোখে না দেখেই হাত দিয়ে স্পর্শ করে। তারা আরও বলেন: ’মুনাবাযা’ (নিক্ষেপভিত্তিক বিক্রয়)ও এই একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে বলবে: তোমার কাপড়টি আমার দিকে ছুঁড়ে মারো এবং আমি আমার কাপড়টি তোমার দিকে ছুঁড়ে মারবো—এই শর্তে যে, তাদের প্রত্যেকের কাপড় অপরের কাছে বিক্রি হবে, যেখানে উভয় ক্রেতার কেউ কারো কাপড় দেখবে না। যারা এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে মালিক ইব্‌ন আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত।

অন্যান্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: যে ব্যক্তি কোনো অনুপস্থিত জিনিস ক্রয় করে, সেই বিক্রয় বৈধ। তবে তার জন্য ’খিয়ারুল রু’ইয়াহ’ (দেখার পর চুক্তি বহাল রাখার বা বাতিলের অধিকার) থাকবে—সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে, অথবা চাইলে বর্জন করতে পারে। আর তারা (এই দ্বিতীয় দল) প্রথম হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেন যে, তাতে নিষিদ্ধ ’মুলামাসা’ হলো এমন এক প্রকার বিক্রয় যা জাহিলিয়াতের লোকেরা নিজেদের মধ্যে করতো। যেমন, দুই ব্যক্তি একটি কাপড় নিয়ে দর কষাকষি করতো, অতঃপর দর কষাকষিকারী ব্যক্তিটি যদি কাপড়টি স্পর্শ করতো, তবে তাতেই কাপড়টি তার কাছে বিক্রি হয়ে যেত এবং এর মালিকের উপর তা তার হাতে তুলে দেওয়া অপরিহার্য হয়ে উঠত। অনুরূপভাবে, ’মুনাবাযা’র ক্ষেত্রেও তারা কাপড় বা অনুরূপ বস্তু নিয়ে কথাবার্তা বলতো, অতঃপর এর মালিক যার সাথে কথা বলতো তার দিকে বস্তুটি ছুঁড়ে মারতো, আর তাতেই তার কাছে এটি বিক্রি হয়ে যেত এবং এরপর তা প্রত্যাখ্যানের অধিকার তার থাকতো না।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করে দেন এবং ক্রয়-বিক্রয়ের বিধান এমনভাবে নির্ধারণ করেন যে, পারস্পরিক চুক্তির মাধ্যমে সন্তুষ্ট হওয়া ছাড়া কোনো বিক্রয় অপরিহার্য হবে না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা ততক্ষণ পর্যন্ত স্বাধীন থাকবে, যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়ে যায়।" সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের একজনের অপরজনের দিকে কাপড় ছুঁড়ে দেওয়াকে, তারা পৃথক হওয়ার পূর্বে, খিয়ার (বিক্রয় বাতিলের অধিকার)-কে বাতিলকারী হিসেবে গণ্য করেননি। এরপর, সেই পৃথক হওয়ার পদ্ধতি নিয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের উপযুক্ত স্থানে উল্লেখ করেছি। এই (দ্বিতীয়) ব্যাখ্যার অনুসারীদের মধ্যে আবূ হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অন্তর্ভুক্ত। আর যখন তারা এ বিষয়ে মতভেদ করলেন, তখন আমরা এই হাদীস ছাড়াও অন্যান্য হাদীসে অনুসন্ধান করার ইচ্ছা করলাম যে, এতে উল্লেখিত দুটি মতের কোনো একটির সমর্থনে কোনো প্রমাণ আছে কি না। অতঃপর আমরা তা অনুসন্ধান করলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وحسان بن غالب متابع.

فإذا إبراهيم بن محمد الصيرفي قد حدثنا، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: ثنا حماد، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى يشتد . فدل ذلك على إباحة بيعه بعدما يشتد وهو في سنبله، لأنه لو لم يكن كذلك لقال حتى يشتد ويبرأ من سنبله. فلما جعل الغاية في البيع المنهي هي شدته ويبوسته دلّ ذلك أن البيع بعد ذلك بخلاف ما كان عليه في البدء، فلما جاز بيع الحب المغيب في السنبل الذي لم يينع ، دل هذا على جواز بيع ما لا يراه المتبايعان إذا كانا يرجعان منه إلى معلوم كما يرجعان من الحنطة المبيعة المغيبة في السنبل إلى حنطة معلومة، وأولى الأشياء بنا في مثل هذا إذ كنا قد وقفنا على تأويل هذا الحديث، واحتمل الحديث الآخر موافقته أو مخالفته أن نحمله على موافقته، لا على مخالفته.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত এবং শস্যদানা শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে শস্যদানা শক্ত হওয়ার পর তা তার শীষের ভেতরে থাকা অবস্থাতেই বিক্রি করা জায়েয। কারণ যদি তা না হতো, তবে তিনি বলতেন: ‘যতক্ষণ না তা শক্ত হয় এবং তার শীষ থেকে মুক্ত হয়।’ যখন নিষিদ্ধ বিক্রির সময়সীমা তার শক্ত হওয়া ও শুকিয়ে যাওয়া পর্যন্ত নির্ধারণ করা হলো, তখন বোঝা গেল যে এরপরের বিক্রি শুরুর অবস্থার বিক্রির বিপরীত। যখন শীষের ভেতরে লুক্কায়িত শস্য, যা এখনও ঝাড়া হয়নি, তা বিক্রি করা জায়েয হলো, তখন এটি প্রমাণ করে যে যদি ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েই (বস্তুর প্রকৃতি) সম্পর্কে জ্ঞাত হতে পারে—যেমন শীষের ভেতরে লুকানো গম একটি নির্দিষ্ট গমের প্রকৃতির দিকে ইঙ্গিত করে—তবে এমন জিনিস বিক্রি করাও জায়েয যা তারা চোখে দেখেনি। যেহেতু আমরা এই হাদীসের ব্যাখ্যায় অবগত হয়েছি এবং অন্য হাদীস এটিকে সমর্থন বা বিরোধিতা করার সম্ভাবনা রাখে, তাই এমন পরিস্থিতিতে আমাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত হলো এটিকে সমর্থন করার উপর (অর্থাৎ এই ব্যাখ্যার সাথে মিল রেখে) গ্রহণ করা, এর বিরোধিতা করার উপর নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب في تفسير الملامسة، والمنابذة: قال كان القوم يتبايعون السلع لا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها، والمنابذة: أن يتنابذ القوم السلع لا ينظرون إليها، ولا يخبرون عنها فهذا من أبواب القمار .

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, মুলামাসা (স্পর্শ করে ক্রয়) ও মুনাবাযা (নিক্ষেপ করে ক্রয়)-এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে তিনি বলেন: লোকজনের মধ্যে এমনভাবে পণ্য বেচা-কেনা করার প্রচলন ছিল যে, তারা পণ্য দেখতও না এবং সে সম্পর্কে (এর বিবরণ) জানতও না। আর মুনাবাযা হলো: লোকেরা পণ্য ছুঁড়ে ফেলতো (বিনিময়ের জন্য), তারা তা দেখতও না এবং সে সম্পর্কে জানতও না। এই ধরনের (ক্রয়-বিক্রয়) জুয়ার অন্তর্ভুক্ত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ربيعة، قال: كان هذا من أبواب القمار فنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . فهذا الزهري وهو أحد من روي عنه هذا الحديث قد أجاز للرجل أن يشتري ما قد أخبر عنه، وإن لم يكن عاينه. ففي ذلك دليل على جواز ابتياع الغائب. فقال قائل: ممن ذهب إلى التأويل الذي قدمنا ذكره في أول هذا الباب من أين أجزتم بيع الغائب وهو مجهول؟. قيل له: ما هو بمجهول في نفسه لأنه متى رجع إليه رجع إلى معلوم بنفسه، فهو كبيع الحنطة في سنبلها المرجوع منها إلى حنطة معلومة وإنما الجهل في هذا هو جهل البائع والمشتري، فأما المبيع في نفسه فغير مجهول. وإنما المجهول الذي لا يجوز بيعه هو المجهول في نفسه الذي لا يرجع منه إلى معلوم كبعض طعام غير مسمى باعه رجل من رجل فذلك البعض غير معلوم، وغير مرجوع منه إلى معلوم فالعقد على ذلك غير جائز، وقد وجدنا البيع يجوز عقده على طعام بعينه على أنه كذا وكذا قفيزا، والبائع والمشتري لا يعلمان حقيقة كيله، فيكون من حقوق البيع وجوب الكيل للمشتري على البائع، ولا يكون جهلهما به يوجب وقوع البيع على كيل مجهول إذا كانا يرجعان منه إلى كيل معلوم، فكذلك الطعام الغائب إذا بيع والمشتري والبائع به جاهلان لا يكون جهلهما به يوجب وقوع البيع على شيء مجهول إذا كانا يرجعان منه إلى طعام معلوم. فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. وقد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا أن عثمان وطلحة رضي الله عنهما تبايعا مالا بالكوفة. فقال عثمان لي الخيار، لأني بعت ما لم أر، وقال طلحة: لي الخيار، لأني ابتعت ما لم أر، فحكم بينهما جبير بن مطعم فقضى أن الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان رضي الله عنه. فاتفق هؤلاء الثلاثة بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جواز بيع شيء غائب عن بائعه، وعن مشتريه وقد.

রাবী’আহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি ছিল জুয়ার প্রকারভেদগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করেছিলেন। আর এটি ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত, যিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এমন একজন, তিনি এমন বস্তুকে ক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন যার ব্যাপারে তাকে জানানো হয়েছে, যদিও সে তা চোখে দেখেনি। এতে অনুপস্থিত বস্তু ক্রয় করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে।

তখন কেউ কেউ, যারা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখিত ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকেছেন, তারা বললেন: আপনারা অনুপস্থিত বস্তু বিক্রয়কে কীভাবে বৈধতা দিলেন, অথচ তা অজানা (মাজহুল)?

তাকে বলা হলো: এটি মূলত নিজে অজানা নয়। কারণ যখনই এর দিকে ফেরা হবে, তখনই তা নিজেই জ্ঞাত বস্তুতে পরিণত হবে। এটি শীষের মধ্যে থাকা গম বিক্রির মতো, যা পরিশেষে জ্ঞাত গমের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এক্ষেত্রে অজ্ঞতা কেবল বিক্রেতা ও ক্রেতার অজ্ঞতা। কিন্তু বিক্রয়কৃত বস্তুটি নিজে অজানা নয়। বস্তুত, যে অজানা বস্তুটি বিক্রি করা জায়েয নয়, তা হলো সেই বস্তু যা নিজে অজানা এবং যা কোনো জ্ঞাত বস্তুর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। যেমন কোনো লোক অন্য এক লোকের কাছে অনির্দিষ্ট কিছু খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করলো। সেই অনির্দিষ্ট অংশটি অজ্ঞাত এবং তা কোনো জ্ঞাত বস্তুর দিকেও প্রত্যাবর্তন করে না। অতএব, তার উপর চুক্তি করা জায়েয নয়।

আমরা দেখতে পাই যে, নির্দিষ্ট খাদ্যবস্তুর উপর এই শর্তে বিক্রয় চুক্তি করা যায় যে, তার পরিমাণ এত এত কাফীয, কিন্তু ক্রেতা ও বিক্রেতা কেউই তার সঠিক পরিমাপ জানে না। এক্ষেত্রে বিক্রয় চুক্তির অধিকারের মধ্যে রয়েছে ক্রেতার জন্য বিক্রেতার উপর পরিমাপের আবশ্যকতা। যখন তারা (পরিমাপের মাধ্যমে) একটি জ্ঞাত মাপে ফিরে যেতে পারবে, তখন তাদের এই অজ্ঞতা বিক্রয়টিকে অজানা পরিমাণের উপর কার্যকর করবে না। একইভাবে, অনুপস্থিত খাদ্যদ্রব্য যখন বিক্রি করা হয় এবং ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ই তা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তখনও তাদের এই অজ্ঞতা অজানা কিছুর উপর বিক্রয় কার্যকর করে না, যদি তারা একটি জ্ঞাত খাদ্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারে। এই অধ্যায়ে এটিই হলো সঠিক বিবেচনা এবং এটিই আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।

আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে বর্ণনা করেছি যে, উসমান ও তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুফায় এক সম্পত্তি লেনদেন করেছিলেন। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার ইখতিয়ার (ফিরে আসার অধিকার) আছে, কারণ আমি এমন কিছু বিক্রি করেছি যা আমি দেখিনি। আর তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার ইখতিয়ার আছে, কারণ আমি এমন কিছু ক্রয় করেছি যা আমি দেখিনি। অতঃপর জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মধ্যে বিচার করে রায় দিলেন যে, ইখতিয়ার (ফিরে আসার অধিকার) তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য থাকবে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য নয়। আর এই তিনজন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের উপস্থিতিতে বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়ের থেকে অনুপস্থিত বস্তুর বিক্রয় বৈধ হওয়ার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال: أخبرني سالم، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ركب يوما مع عبد الله بن بحينة وهو رجل من أزد شنوءة، حليف لبني عبد المطلب بن عبد مناف وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أرض له بريم، فابتاعها منه عبد بن عمر رضي الله عنهما على أن ينظر إليها وريم من المدينة على قريب من ثلاثين ميلا . فهذا عبد الله بن عمر، وعبد الله بن بحينة رضي الله عنهم قد تبايعا ما هو غائب عنهما، ورأيا ذلك جائزا. فإن قال قائل: إنما جاز ذلك لاشتراط ابن عمر رضي الله عنهما الخيار. قيل له: إن ذلك الخيار لم يجب لابن عمر رضي الله عنهما من جهة الاشتراط، ولو كان من جهة الاشتراط وجب لكان البيع فاسدا ألا ترى! أن رجلا لو اشترى من رجل عبدا، أو أرضا على أنه بالخيار فيها لا إلى وقت معلوم أن البيع فاسد. وابن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث الذي رويناه عنه لم يشترط خيار الرؤية إلى وقت معلوم، فدل ذلك أن ذلك الخيار الذي اشترطه، هو خيار يجب له بحق العقد وهو خيار الرؤية الذي ذهب إليه طلحة وجبير فيما رويناه عنهما، لا خيار شرط وقد

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে তাঁর বুরাইম নামক ভূমির দিকে গেলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনা ছিলেন আযদ শানুআ গোত্রের একজন লোক, যিনি বনু আব্দুল মুত্তালিব ইবনে আবদে মান্নাফের মিত্র ছিলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই জমিটি তাঁর কাছ থেকে এই শর্তে ক্রয় করলেন যে তিনি তা দেখবেন। বুরাইম মদীনা থেকে প্রায় ত্রিশ মাইল দূরে অবস্থিত।

অতএব, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন জিনিসের বেচাকেনা করলেন যা তাদের উভয়ের কাছে উপস্থিত ছিল না, এবং তারা এটিকে বৈধ মনে করেছিলেন।

যদি কেউ বলে যে, এটি বৈধ হয়েছে শুধুমাত্র ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শর্তারোপের কারণে (খিয়ার/পছন্দের অধিকার), তবে তাকে বলা হবে: সেই পছন্দের অধিকার (খিয়ার) ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য শর্তারোপের কারণে আবশ্যক হয়নি। যদি শর্তারোপের দিক থেকে আবশ্যক হতো, তবে সেই ক্রয়-বিক্রয়টি ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত/বাতিল) হয়ে যেত। আপনি কি দেখেন না? যদি কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ না করে কোনো দাস বা জমি এই শর্তে ক্রয় করে যে তার (পছন্দ করার) অধিকার থাকবে, তবে সেই বিক্রয় বাতিল (ফাসিদ) হয়।

আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট বর্ণিত এই হাদীসে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য দেখার খিয়ার (খিয়ারুর রু’ইয়া/দেখার অধিকার) শর্তারোপ করেননি। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে তিনি যে পছন্দের অধিকারটি শর্তারোপ করেছিলেন, তা এমন একটি খিয়ার যা চুক্তির অধিকার হিসেবে তার জন্য আবশ্যক হয়েছিল—আর তা হলো ’খিয়ারুর রু’ইয়া’ (দেখার অধিকার)—যে মতটি তালহা এবং যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আমরা তাদের থেকে বর্ণনা করেছি। এটি শর্তের কারণে আসা খিয়ার নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب عن سالم، قال: قال ابن عمر رضي الله عنهما: كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم يتفرق المتبايعان، قال فتبايعت أنا وعثمان، فبعته مالا لي بالوادي بمال له بخيبر، قال: فلما بايعته طفقت أنكص القهقرى على عقبي، خشية أن يترادني في البيع عثمان قبل أن أفارقه . فهذا عثمان بن عفان، وعبد الله بن عمر رضي رضي الله عنهم قد تبايعا ما هو غائب عنهما، ورأيا ذلك جائزا، وذلك بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليهما منكر.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন ক্রয়-বিক্রয় করতাম, তখন যতক্ষণ পর্যন্ত ক্রেতা-বিক্রেতা পৃথক না হতো, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের প্রত্যেকের ইখতিয়ার (চুক্তি বাতিল করার স্বাধীনতা) থাকতো। তিনি বললেন, আমি ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার ক্রয়-বিক্রয় করলাম। আমি আমার ওয়াদীর (উপত্যকার) একটি সম্পত্তি তাঁর খায়বরের একটি সম্পত্তির বিনিময়ে বিক্রি করলাম। তিনি বললেন, যখন আমি তাঁর সাথে চুক্তি করলাম, তখন আমি পিছনের দিকে পাঁজরের উপর ভর করে চলতে শুরু করলাম, এই ভয়ে যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই যেন তিনি এই বেচা-কেনা প্রত্যাহার না করে নেন। সুতরাং এই যে উসমান ইবনে আফফান এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) - আল্লাহ তাঁদের উভয়ের উপর সন্তুষ্ট হোন - এমন জিনিসের বেচা-কেনা করেছেন যা তাদের উভয়ের সামনে উপস্থিত ছিল না, এবং তারা এটাকে বৈধ মনে করতেন। আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের উপস্থিতিতে এবং তাঁদের কেউই এই কাজকে প্রত্যাখ্যান করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

وقد حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن محمد بن عمير، قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين أن يقول الرجل للرجل: انبذ إلي ثوبك، وأنبذ إليك ثوبي من غير أن يقلبا أو يتراضيا أو يقول: دابتي بدابتك من غير أن يقلبا، أو يتراضيا . ففي هذا الحديث إجازة البيع بالتراضي، ودليل على أن المنابذة المنهي عنها ما ذهب إليه أبو حنيفة رضي الله عنه لا ما ذهب إليه مخالفه، والحمد لله رب العالمين.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি বেচা-কেনা থেকে নিষেধ করেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: ‘তুমি আমার দিকে তোমার কাপড় নিক্ষেপ করো এবং আমি তোমার দিকে আমার কাপড় নিক্ষেপ করি,’ কিন্তু তারা উভয়ে তা উল্টিয়ে না দেখে অথবা পরস্পর সন্তুষ্ট না হয়। অথবা (সে বলে): ‘আমার পশু তোমার পশুর বিনিময়ে,’ কিন্তু তারা উভয়ে তা উল্টিয়ে না দেখে অথবা পরস্পর সন্তুষ্ট না হয়। সুতরাং এই হাদীসে পারস্পরিক সন্তুষ্টির মাধ্যমে বেচা-কেনা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে নিষিদ্ধ ‘মুনাবাযাহ’ (কাপড় ছুঁড়ে ফেলার মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) হলো তাই, যা ইমাম আবূ হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মত পোষণ করেছেন, তার বিরোধীরা যা বলেছেন তা নয়। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة محمد بن عمير المحاربي.

حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فقد أذنت، وإن أنكرت لم تكره" .

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াতিম মেয়ের ব্যাপারে তার নিজের (সিদ্ধান্তের জন্য) পরামর্শ চাওয়া হবে। যদি সে চুপ থাকে, তবে সে অনুমতি দিয়েছে। আর যদি সে আপত্তি জানায়, তবে তাকে বাধ্য করা হবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق.