حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب وابن نافع، قالا: ثنا داود بن قيس (ح) وحدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا القعنبي قال: ثنا داود بن قيس، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، فإني أنا أبو القاسم" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনাম (কুনিয়াত) ব্যবহার করো না, কারণ আমিই আবুল কাসিম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أحمد بن إشكيب الكوفي، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহার করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل طلحة بن نافع أبي سفيان.

حدثنا محمد، قال: ثنا أبو ربيعة، قال: ثنا أبو عوانة عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (বর্ণনা)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، وإسناده ضعيف، أبو ربيعة اسمه زيد بن عوف ولقبه فهد، قال النسائي: ليس بثقة، وقال علي: ذاهب الحديث وقال الفلاس ومسلم بن الحجاج: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف.

حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة، عن قتادة ومنصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: قالوا: فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكنى بكنيته، وأباح أن يتسمى باسمه، وجاء ذلك عنه مجيئا ظاهرا متواترا، فدل ذلك على خصوصية ما خالفه. ثم رجعنا إلى الكلام بين الذين ذهبوا إلى ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن الحنيفة أنه كان خاصا لعلي فكان من حجة الفرقة التي ذهبت إلى أن النهي المذكور في حديث أبي هريرة وجابر رضي الله عنهما إنما هو على الكنية خاصة، كان اسم المكتنى بها محمدا، أولم يكن ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (বর্ণনাকারী) সুলাইমান ইবনু শুআইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু‘বা, ক্বাতাদা ও মানসূর থেকে, তারা সালিম ইবনু আবী আল-জা’দ থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: তারা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কুনিয়ত (উপনাম) দ্বারা কারো নাম রাখতে নিষেধ করেছেন, তবে তাঁর নাম দ্বারা নাম রাখার অনুমতি দিয়েছেন। আর এই বিষয়টি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতিরভাবে এসেছে। ফলে এটি এর বিপরীত বিষয়টির বিশেষত্ব প্রমাণ করে। অতঃপর আমরা ইবনুল হানাফিয়্যার হাদীসের ব্যাপারে, যারা এই মত পোষণ করেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশনাটি শুধু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্যেই নির্দিষ্ট ছিল—তাদের আলোচনায় ফিরে আসি। যে দলটি এই মত পোষণ করে যে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত নিষেধাজ্ঞাটি কেবল কুনিয়তের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, চাই কুনিয়ত গ্রহণকারীর নাম মুহাম্মদ হোক বা না হোক—তাদের যুক্তি হলো, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে (তা কেবল কুনিয়তের নিষেধাজ্ঞার পক্ষে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بكار، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عبد الكريم، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتنى بكنيته . فقصد بالنهي في هذا الحديث إلى الكنية خاصة، فدل ذلك أن ما قصد بالنهي إليه في الآثار التي ذكرناها قبله هي الكنية أيضا خاصة. وقد دل على ذلك أيضا.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কুনিয়াত (উপনাম/উপাধি) দ্বারা উপনাম গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং এই হাদীসে নিষেধটি বিশেষত কুনিয়াতের (উপনামের) ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এর পূর্বে আমরা যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি, সেগুলোতেও বিশেষত কুনিয়াতের ক্ষেত্রেই নিষেধ উদ্দেশ্য ছিল। এবং এর দ্বারাও সেটাই প্রমাণিত হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد وقع في نسخة العيني عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة، دون عمه، وعم عبد الرحمن هو ثعلبة بن عمرو بن محصن الأنصاري صحابي =

ما حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، أنا أبو القاسم الله يعطي وأنا أقسم" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা কুনিয়াত রেখো না। আমি আবুল কাসেম। আল্লাহ দান করেন, আর আমি বণ্টন করি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: ولد لرجل من الأنصار، غلام فسماه محمدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أحسنت الأنصار، تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، إنما أنا قاسم، أقسم بينكم، فتسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" .

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আনসারদের (সাহাবীদের) মধ্য হতে এক ব্যক্তির একটি পুত্রসন্তান জন্ম নিল। তখন তিনি তার নাম রাখলেন মুহাম্মাদ। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আনসারগণ ভালো কাজ করেছ, তোমরা আমার নামে নাম রেখেছ। কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) অনুসারে কুনিয়াত রেখো না। আমি তো কেবল ক্বাসিম (বণ্টনকারী), আমি তোমাদের মধ্যে বণ্টন করি। অতএব, তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত অনুসারে কুনিয়াত রেখো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا محمد بن خازم، عن الأعمش، عن ابن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، فإنما جعلت قاسما أقسم بينكم" . فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعنى الذي من أجله نهي أن يكتنى بكنيته، وإنما هو لأنه يقسم بينهم. فثبت بذلك أن ما قصده كان في النهي إلى الكنية دون الجمع بينهما وبين الاسم واحتجوا في ذلك أيضا بما.

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নিজেদের নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনাম (কুনিয়াত) ব্যবহার করো না। কেননা আমি তো কেবল একজন বন্টনকারী (কাসিম) হিসেবে প্রেরিত হয়েছি, যেন তোমাদের মধ্যে বন্টন করি।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কারণ জানিয়েছেন, যার জন্য তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, আর তা হলো—তিনি তাদের মধ্যে বন্টন করবেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল শুধুমাত্র কুনিয়াত গ্রহণে নিষেধাজ্ঞা, নাম ও উপনাম একত্রে ব্যবহার করার ক্ষেত্রে নয়। এ বিষয়ে তারা আরও যুক্তি পেশ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل وحسين بن نصر، قالا: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن حميد الطويل، قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال له رجل: يا أبا القاسم! فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل: إنما أدعو ذاك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাজারে ছিলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আবুল কাসিম! অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে ফিরলেন। লোকটি বলল: আমি তো কেবল ঐ (অন্য) লোকটিকে ডাকছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনাম (কুনিয়াত) ব্যবহার করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون قال: أنا حميد، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثنا حميد، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فهذا يدل على أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو عن التكني بكنيته خاصة دون الجمع بينها وبين اسمه. وقد ذهب إلى هذا المذهب إبراهيم النخعي، ومحمد بن سيرين.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা কেবল তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) ধারণ করার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ ছিল, তাঁর নাম এবং কুনিয়াত উভয়টি একত্রে ধারণ করার ক্ষেত্রে নয়। ইব্রাহিম নাখঈ এবং মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন এই মত গ্রহণ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي، قال: ثنا وكيع بن الجراح، عن محل، قال: قلت لإبراهيم: أكانوا يكرهون أن يكنى الرجل بأبي القاسم إن لم يكن اسمه محمدا؟، قال: "نعم" . فهذا إبراهيم يحكي هذا أيضا عمن كان قبله يريد بذلك: أصحاب عبد الله أو من فوقهم وقد

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, [মুহিল ইবনু খালিফাহ বলেন,] আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: যদি কোনো ব্যক্তির নাম মুহাম্মাদ না হয়, তবে কি তাঁরা (সালাফগণ) তাকে আবুল কাসিম নামে ডাকা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আর ইবরাহীম এই বর্ণনাটি তাঁর পূর্ববর্তী লোকদের থেকেও উদ্ধৃত করেছেন, যার দ্বারা তিনি আব্দুল্লাহ [ইবনু মাসউদ] (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শিষ্যদের অথবা তাঁদের উপরের স্তরের লোকদের বুঝিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن محمد بن سيرين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" قال: ورأيت محمد بن سيرين يكره أن يكتنى الرجل أبا القاسم، كان اسمه محمدا أو لم يكن . وكان من حجة من ذهب إلى أن النهي في ذلك هو الجمع بين الكنية والاسم جميعا

মুহাম্মদ বিন সীরীন থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনামে (কুনিয়াতে) উপনাম রেখো না।" (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন সীরীনকে দেখেছি যে তিনি কোনো ব্যক্তি, তার নাম মুহাম্মদ হোক বা না হোক—তাকে আবুল কাসিম উপনামে ডাকা অপছন্দ করতেন। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন যে এক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি হল নাম ও কুনিয়াত উভয়টিকে একসাথে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে, তাদের দলিল এই ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، ورجاله ثقات.

ما حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا عبد العزيز بن الخطاب الكوفي، قال: ثنا قيس عن ابن أبي ليلى عن حفصة بنت البراء، عن عمها عبيد بن عازب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين اسمه وكنيته .

উবাইদ ইবন আযিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নাম ও তাঁর কুনিয়াত (উপনাম/আখ্যা) একত্রিত করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع وابن أبي ليلى.

حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن محمد بن عجلان وأبوه صدوقان. =

حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، قال: ثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي، ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسم باسمي" . قالوا فثبت بهذه الآثار أن ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك هو الجمع بين كنيته مع اسمه. وفي حديث جابر رضي الله عنه إباحة التكني بكنيته إذا لم يتسم معها باسمه. فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الأولى أنه قد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد بنهيه ذلك المذكور في حديث عبيد وأبي هريرة وجابر رضي الله عنهم إلى الجمع بين الكنية والاسم، وأباح إفراد كل واحد منهما، ثم نهى بعد ذلك عن التكني بكنيته، فكان ذلك زيادة فيما كان تقدم من نهيه في ذلك. فإن قال قائل: فما جعل ما قلت أولى من أن يكون نهى عن التكني بكنيته، ثم نهى عن الجمع بين اسمه وكنيته، وكان ذلك إباحة لبعض ما كان وقع عليه نهيه قبل ذلك؟ قيل له: لأن نهيه عن التكني بكنيته في حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيما ذكرنا معه من الآثار لا يخلو من أحد وجهين. إما أن يكون متقدما للمقصود فيه إلى الجمع بين الاسم والكنية أو متأخرا عن ذلك، فإن كان متأخرا عنه، فهو زائد عليه غير ناسخ له، وإن كان متقدما له فقد كان ثابتا، ثم روي هذا بعده فنسخه فلما احتمل ما قصد فيه إلى النهي عن الكنية أن يكون منسوخا بعد ما علمنا بثبوته كان عندنا على أصله المتقدم، وعلى أنه غير منسوخ حتى نعلم يقينا أنه منسوخ فهذا وجه هذا الباب، من طريق معاني الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فقد رأينا الملائكة لا بأس أن يتسموا بأسمائهم، وكذلك سائر أنبياء الله عليهم السلام غير نبينا صلى الله عليه وسلم فلا بأس أن يتسمى بأسمائهم، ويكنى بكناهم، ويجمع بين اسم كل واحد منهم وكنيته. فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم لا بأس أن يتسمى باسمه. فالنظر على ذلك أن لا بأس أن يتكنى بكنيته، وأن لا بأس أن يجمع بين اسمه وكنيته. فهذا هو النظر في هذا الباب غير أن اتباع ما قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى. فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার নামে নাম রাখবে, সে যেন আমার কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহার না করে। আর যে আমার কুনিয়াত ব্যবহার করবে, সে যেন আমার নামে নাম না রাখে।"

তারা বলেন: এই বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণিত হয় যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিষেধ করেছেন, তা হলো তাঁর কুনিয়াতের সাথে তাঁর নামকে একত্রিত করা। আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর কুনিয়াত ব্যবহার করার অনুমতি রয়েছে, যদি তার সাথে তাঁর নাম ব্যবহার না করা হয়।

প্রথম মতবাদকারীদের বিরুদ্ধে তাদের যুক্তি হলো: এটা সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই নিষেধাজ্ঞা দ্বারা, যা উবাইদ, আবু হুরায়রা এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তা নাম ও কুনিয়াত একসাথে ব্যবহার করাকে বুঝিয়েছেন এবং এর প্রত্যেকটিকে পৃথকভাবে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। এরপর তিনি কুনিয়াত ব্যবহার করতে নিষেধ করেন। ফলে এটি পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞার উপর একটি অতিরিক্ত (বৃদ্ধি)।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি যা বললেন, তার চেয়ে বরং এই সম্ভাবনা অধিকতর উত্তম কেন নয় যে, তিনি প্রথমে তাঁর কুনিয়াত ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন, এরপর তিনি তাঁর নাম ও কুনিয়াত একসাথে ব্যবহার করতে নিষেধ করলেন, আর এটা (পরবর্তী নিষেধাজ্ঞা) পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞার কিছু অংশের জন্য অনুমতির পর্যায়ে পড়ে?

তাকে বলা হবে: কেননা আমরা যে সকল বর্ণনার উল্লেখ করেছি, তাতে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর কুনিয়াত ব্যবহার করার নিষেধাজ্ঞা দুটি দিকের কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়। হয় তা নাম ও কুনিয়াত একত্রে করার উদ্দেশ্যের চেয়ে পূর্বে ঘটেছে, অথবা তার পরে ঘটেছে। যদি এটি তার পরে ঘটে থাকে, তবে এটি পূর্ববর্তীটির উপর অতিরিক্ত এবং তা রহিতকারী (নাসিখ) নয়। আর যদি এটি তার পূর্বে ঘটে থাকে, তবে এটি প্রতিষ্ঠিত ছিল, এরপর পরবর্তী বর্ণনাটি এসে তা রহিত (নসখ) করে দিয়েছে। যখন কুনিয়াত ব্যবহার করার নিষেধাজ্ঞা রহিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, অথচ আমরা এর (পূর্ববর্তীটির) স্থিরতা সম্পর্কে জানি, তখন আমাদের কাছে তা তার পূর্ববর্তী মূল নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে—অর্থাৎ এটি রহিত হয়নি—যতক্ষণ না আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি যে এটি রহিত হয়েছে। হাদীসের অর্থের দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের এটাই পদ্ধতি।

আর যুক্তির (নজরের) দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের পদ্ধতি হলো: আমরা দেখেছি যে ফেরেশতাদের নামে নাম রাখা নিষিদ্ধ নয়। অনুরূপভাবে, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্যান্য সকল নবী (আলাইহিমুস সালাম)-এর নামে নাম রাখা, তাঁদের কুনিয়াত ব্যবহার করা এবং তাঁদের নাম ও কুনিয়াতকে একত্রে ব্যবহার করা নিষিদ্ধ নয়। আমাদের এই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে নাম রাখা নিষিদ্ধ নয়। অতএব, যুক্তির দাবি হলো তাঁর কুনিয়াত ব্যবহার করাও নিষিদ্ধ নয় এবং তাঁর নাম ও কুনিয়াতকে একত্রে ব্যবহার করাও নিষিদ্ধ নয়। এই অধ্যায়ে যুক্তির দিক হলো এটাই। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা অনুসরণ করাই অধিক উত্তম। কেননা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، وأبو الزبير لم يصرح بالسماع.

ما حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن ابن المنكدر، سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم، فقلنا لا نكنيك أبا القاسم، ولا ننعمك عينا، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: "سم ابنك عبد الرحمن" . فهذه الأنصار قد أنكرت على هذا الرجل أن يسمي ابنه القاسم، لئلا يكتنى به، وقصدوا بالكراهة في ذلك إلى الكنية خاصة. ثم لم ينكر ذلك عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه فدل ذلك أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التكني بكنيته على أن لا يتكنى أحد بكنيته يتسمى مع ذلك باسمه، أو لم يتسم به. فإن قال قائل: ففي هذا الحديث ما يدل على كراهة التسمي بالقاسم. قيل له: قد يجوز أن يكون ذلك مكروها كما ذكرت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا قاسم أقسم بينكم". وقد يجوز أن يكون كره ذلك، لأنهم كانوا يكنون الآباء بأسماء الأبناء، وقد كان أكثرهم لا يكتنى حتى يولد له، فيكتنى باسم ابنه. والدليل على ذلك ما

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের (আনসারদের) এক ব্যক্তির একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিলে সে তার নাম রাখল কাসিম। আমরা তাকে বললাম, আমরা তোমাকে আবুল কাসিম উপনামে ডাকব না, আর তোমার চোখকে শীতল (আনন্দিত) করব না। অতঃপর সে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি তাঁকে জানাল। তিনি বললেন: "তোমার পুত্রের নাম রাখো আব্দুর রহমান।"

এভাবে আনসারগণ এই ব্যক্তিকে তার পুত্রের নাম কাসিম রাখার কারণে আপত্তি তুলেছিলেন, যেন সে এই (কুনিয়াত বা উপনাম) দ্বারা সম্বোধিত না হয়। এই ক্ষেত্রে তারা শুধুমাত্র উপনামের (আবুল কাসিমের) উপরই অপছন্দনীয়তা আরোপের উদ্দেশ্য নিয়েছিল। এরপর, যখন বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি তাদের এই আপত্তির উপর কোনো অস্বীকৃতি জানালেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপনাম দ্বারা উপনাম গ্রহণ করতে নিষেধ করার উদ্দেশ্য হলো— কেউ যেন তাঁর উপনামে উপনাম গ্রহণ না করে, চাই সে তার নামের সাথে তাঁর (নবীর) নাম রাখুক বা না রাখুক।

যদি কেউ বলে: এই হাদীসে কাসিম নাম রাখা অপছন্দ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তাকে বলা হবে: যেমনটি তুমি উল্লেখ করেছ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি দ্বারা এটি অপছন্দনীয় হওয়া বৈধ হতে পারে: "আমি তো শুধু বণ্টনকারী (কাসিম), আমি তোমাদের মধ্যে বণ্টন করি।" অথবা, এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হতে পারে এই যে, তারা পুত্রদের নাম অনুসারে পিতাদের উপনাম দিত। আর তাদের অধিকাংশেরই সন্তান জন্ম না হওয়া পর্যন্ত কোনো উপনাম থাকত না, তাই তারা তাদের পুত্রের নামানুসারে উপনাম গ্রহণ করত। এর প্রমাণ হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن حمزة بن صهيب عن أبيه صهيب، قال: قال لي عمر رضي الله عنه: نعم الرجل أنت يا صهيب! لولا خصال فيك ثلاث، قلت: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: تكنيت ولم يولد لك، وفيك سَرَف في الطعام وانتميت إلى العرب، ولست منهم قلت: أما قولك: تكنيت ولم يولد لك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني أبا يحيى. وأما قولك: انتميت إلى العرب ولست منهم فإني رجل من بني النمر بن قاسط، سبتنا الروم من الطائف بعدما عقلت أهلي ونسبي، وأما قولك فيك سَرَف في الطعام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خياركم من أطعم الطعام . فهذا عمر قد أنكر على صهيب رضي الله عنه أن يتكنى قبل أن يولد له، فدل ذلك أنهم، أو أكثرهم كانوا لا يتكنون حتى يولد لهم فيكتنون بأبنائهم، فلما ولد لذلك الأنصاري ابن فسمى القاسم أنكرت الأنصار ذلك عليه، لأنه إنما سمى به ليكنونه به، فأبوا ذلك وأنكروه عليه، فأثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، وقد دل على ذلك أيضا ما

সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (সুহাইব) বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: হে সুহাইব, তুমি কতই না উত্তম ব্যক্তি! যদি না তোমার মধ্যে তিনটি স্বভাব থাকতো। আমি বললাম: হে আমীরুল মু’মিনীন, সেগুলো কী কী? তিনি বললেন: তুমি এমন উপনাম (কুনিয়াত) গ্রহণ করেছ অথচ তোমার কোনো সন্তান জন্মেনি, তোমার খাদ্যের ব্যাপারে অপচয় (সার্ফ) আছে এবং তুমি আরব বংশের বলে দাবি করেছ অথচ তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও। আমি বললাম: আপনার এ কথা প্রসঙ্গে যে, আমি উপনাম গ্রহণ করেছি অথচ আমার কোনো সন্তান জন্মেনি— (জেনে রাখুন) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ’আবু ইয়াহইয়া’ উপনামে ভূষিত করেছেন। আর আপনার এ কথা প্রসঙ্গে যে, আমি আরব বংশের বলে দাবি করেছি অথচ আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই— (জেনে রাখুন) আমি বনু নুমাইর ইবনে কাসিতের একজন ব্যক্তি, রোমানরা আমাকে তাইফ থেকে বন্দী করে নিয়ে গিয়েছিল যখন আমি আমার পরিবার ও বংশ সম্পর্কে অবগত ছিলাম। আর আপনার এ কথা প্রসঙ্গে যে, খাদ্যের ব্যাপারে আপনার অপচয় (সার্ফ) আছে— (জেনে রাখুন) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে উত্তম ব্যক্তি সে, যে খাদ্য খাওয়ায়।

এই হলো (ঘটনা), উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি এই কারণে আপত্তি জানিয়েছেন যে তিনি সন্তান জন্মাবার আগেই উপনাম গ্রহণ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণ, অথবা তাদের অধিকাংশই, সন্তান জন্মাবার আগে উপনাম (কুনিয়াত) গ্রহণ করতেন না, বরং সন্তানের জন্মের পর তাদের নাম অনুসারে উপনাম গ্রহণ করতেন। এরপর যখন সেই আনসারী সাহাবীর একটি পুত্রসন্তান জন্মাল এবং তিনি তার নাম রাখলেন কাসিম, তখন আনসারগণ এতে আপত্তি জানালেন। কারণ তিনি তার উপনাম দেওয়ার জন্যই ঐ নামে নামকরণ করেছিলেন। তাই তারা তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং তার ওপর আপত্তি জানালেন, এবং এই কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের প্রশংসা করলেন। এ বিষয়ে আরও প্রমাণ রয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا ابن لهيعة، عن أسامة بن زيد أن أبا الزبير المكي أخبره، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ولد لرجل منا غلام، فسماه القاسم وتكنى به، فأبت الأنصار أن تكنيه بذلك. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنت الأنصار، تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي" . ففي هذا الحديث ما قد دلّ على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما حول اسم ذلك الصبي، لأن أباه تكنى به، فحوله إلى اسم يجوز لأبيه التكني به، وفيه ما يدل على أن النهي إنما قصد به إلى الكنية خاصة لا إلى الجمع بينها وبين الاسم، والله تعالى أعلم. ‌‌30 - باب السلام على أهل الكفر

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যেকার এক ব্যক্তির একটি পুত্র সন্তান জন্মালো। সে তার নাম রাখল কাসিম এবং সে এই নামেই কুনিয়াত (ডাকনাম) গ্রহণ করল। কিন্তু আনসাররা তাকে সেই নামে কুনিয়াত দিতে (ডাকতে) অস্বীকার করল। বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "আনসাররা খুব ভালো কাজ করেছে। তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াতে (আবুল কাসিম নামে) কুনিয়াত গ্রহণ করো না।"

এই হাদীসে এমন কিছু প্রমাণ রয়েছে যা ইঙ্গিত করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্ভবত সেই শিশুটির নাম পরিবর্তন করেছিলেন কারণ তার পিতা তার নামে কুনিয়াত গ্রহণ করেছিলেন। তাই তিনি এমন একটি নামের দিকে পরিবর্তন করে দিলেন যার দ্বারা তার পিতার কুনিয়াত গ্রহণ করা বৈধ ছিল। এবং এতে এমনও প্রমাণ রয়েছে যে, নিষেধটি কেবল কুনিয়াকেই (ডাকনামকেই) লক্ষ্য করে করা হয়েছিল, নাম ও কুনিয়া একসাথে রাখা বা গ্রহণ করাকে নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৩০ - কাফিরদেরকে সালাম প্রদান করা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عمرو بن رومي، قال: أنا محمد بن ثور، قال: أنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بمجلس فيه أخلاط من المسلمين واليهود والمشركين من عبدة الأوثان، فسلم عليهم" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنه لا بأس بأن يبتدأ أهل الكفر بالسلام، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فكرهوا أن يبتدءوا بالسلام، وقالوا: لا بأس بأن يرد عليهم إذا سلموا. واحتجوا في ذلك بما

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক মজলিসের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যেখানে মুসলিম, ইয়াহুদী এবং মূর্তিপূজক মুশরিকদের মিশ্র সমাবেশ ছিল, তখন তিনি তাদের প্রতি সালাম করলেন। আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, অমুসলিমদেরকে আগে সালাম দেওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই, আর তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু অন্য অনেকে এর বিরোধিতা করেছেন, তারা অমুসলিমদেরকে আগে সালাম দেওয়া মাকরূহ মনে করেন এবং বলেন: তারা যদি আগে সালাম দেয়, তবে তার উত্তর দেওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই। আর তারা এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেন যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، وإسناده ضعيف لضعف محمد بن عمر بن عبد الله بن فيروز ابن الرومي.