حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن معبد بن خالد، قال: سمعت عبد الله بن شداد، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: أمرني رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم أن أسترقي من العين .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি চোখের (বদ) নজর থেকে ঝাড়ফুঁক করাই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن معبد، عن عبد الله بن شداد، عن عائشة، رضي الله عنها، مثله. أو قال قال عبد الله بن شداد: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها أن تسترقي من العين .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, যেন তিনি বদ-নজরের (চোখের কুনজরের) জন্য ঝাড়ফুঁক করান।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا يحيى بن معين قال: ثنا عبد الرزاق بن همام، عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسماء بنت عميس: "ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة نحيفة؟ أتصيبهم الحاجة؟ " قالت لا ولكن العين تسرع إليهم، أفأرقيهم؟، قال: "بماذا؟ " فعرضت عليه كلاما لا بأس به فقال: "أرقيهم" .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "কী হলো, আমি আমার ভাইপোদের শরীর এমন দুর্বল ও কৃশকায় দেখছি কেন? তাদের কি দারিদ্রতা গ্রাস করেছে?" তিনি বললেন, "না, বরং তাদের ওপর দ্রুত বদনজর লাগে। আমি কি তাদের জন্য রুকইয়াহ্ (ঝাড়-ফুঁক) করতে পারি?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "কী দিয়ে (রুকইয়াহ্ করবে)?" অতঃপর তিনি তাঁর নিকট এমন কিছু কথা পেশ করলেন যা আপত্তিকর ছিল না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি তাদের রুকইয়াহ্ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد صرح ابن جريج وأبو الزبير بالتحديث عند أحمد وغيره.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان وأحمد بن يونس قالا: ثنا زهير قال: ثنا ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن باباه عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها، قالت: قلت يا رسول الله إن العين تسرع إلى بني، جعفر، فأسترقي لهم؟ قال: "نعم، فلو أن شيئا يسبق القدر لقلت: إن العين تسبقه" . فهذا يحتمل ما ذكرنا في رقية النملة والجنون. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا الرخصة في الرقية من كل ذي حمة.

আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! জাফরের সন্তানদের উপর দ্রুত বদনজর লাগে, আমি কি তাদের জন্য রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) করব?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ। যদি কোনো জিনিস তাকদীরকে অতিক্রম করতে পারত, তবে আমি বলতাম বদনজর তাকে অতিক্রম করত।"

এই (হাদীস)টি সেই বিষয়টিকে সমর্থন করে যা আমরা নুমলাহ (ক্ষত/ফোসকা) এবং পাগলামির রুকইয়ার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রতিটি বিষধর প্রাণীর (বা তীব্র যন্ত্রণাদায়ক রোগের) জন্য রুকইয়ার অনুমতি দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة محمد بن إسحاق.

حدثنا محمد بن عمرو قال: ثنا أسباط بن محمد، عن الشيباني، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক বিষাক্ত প্রাণীর (কামড়/হুল) জন্য ঝাড়ফুঁক করার অনুমতি দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الشيباني … فذكر بإسناده مثله . فهذا فيه دليل على أنه كان بعد النهي، لأن الرخصة لا تكون إلا من شيء محظور. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحة الرقى كلها ما لم تكن شرك ما

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু শুআইব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বর্ণনা করেন শাইবানী থেকে... এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেন। অতএব, এতে এ মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, এটি (অনুশীলন) নিষিদ্ধ হওয়ার পরে হয়েছে; কারণ কোনো নিষিদ্ধ বিষয় ছাড়া রুখসাত (ছাড় বা অনুমতি) দেওয়া হয় না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সমস্ত রুকইয়াহ (ঝাড়-ফুঁক) বৈধ হওয়ার বিষয়ে বর্ণনা এসেছে, যতক্ষণ না তা শির্ক হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه، قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله! كنا نرقي في الجاهلية فما ترى في ذلك؟. قال: "اعرضوا علي رقاكم، فلا بأس بالرقى ما لم يكن شرك" . فهذا يحتمل أيضا ما احتمله ما روينا قبله، فاحتجنا أن نعلم هل هذه الإباحة للرقى متأخرة لما روي في النهي عنها، أو ما روي في النهي عنها متأخرا عنها، فيكون ناسخا لها؟ فنظرنا في ذلك.

আওফ ইবন মালিক আল-আশজা’ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা জাহিলিয়াতের যুগে ঝাড়ফুঁক করতাম। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা জাহিলিয়াতের যুগে ঝাড়ফুঁক করতাম, আপনি এ ব্যাপারে কী মনে করেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা তোমাদের ঝাড়ফুঁকের পদ্ধতিগুলো আমার কাছে পেশ করো, ঝাড়ফুঁকে কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে। আর এটিও সম্ভবত একই বিষয় নির্দেশ করে যা আমরা এর পূর্বে বর্ণনা করেছি। তাই আমাদের জানা দরকার যে ঝাড়ফুঁকের এই বৈধতা কি সেই বর্ণনাটির পরে এসেছে যা এটি (ঝাড়ফুঁক) নিষেধ করে, নাকি নিষেধকারী বর্ণনাটি এর (বৈধতার) পরে এসেছে এবং এটি রহিতকারী (নাসিখ) হবে? আমরা এই বিষয়ে গবেষণা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

فإذا ربيع المؤذن حدثنا، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر رضي الله عنه، أن عمرو بن حزم دعي لامرأة بالمدينة لدغتها حية ليرقيها فأبى، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال عمرو: يا رسول الله! إنك تزجر عن الرقى، فقال: "اقرأها عليّ" فقرأها عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا بأس بها إنما هي مواثيق ، فارق بها" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমর ইবনু হাযমকে মদীনার একজন নারীর জন্য ডাকা হয়েছিল, যাকে একটি সাপ দংশন করেছিল, যেন তিনি তাকে ঝাড়ফুঁক করেন। কিন্তু তিনি (আমর) অস্বীকার করলেন। অতঃপর বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানানো হলো। তিনি তাকে ডাকলেন। আমর বললেন, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো ঝাড়ফুঁক করতে বারণ করেছেন।’ তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটি আমাকে পড়ে শোনাও।" তিনি (আমর) সেটি তাঁর সামনে পাঠ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "এতে কোনো সমস্যা নেই। এটা তো কেবলই অঙ্গীকার (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সম্বলিত)। তুমি এর দ্বারা ঝাড়ফুঁক করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، وإسناده ضعيف من أجل عبد الله بن لهيعة، ولتدليس أبي الزبير المكي.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر رضي الله عنه قال: لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى أتاه خالي فقال: يا رسول الله! إنك نهيت عن الرقى وأنا أرقي من العقرب، قال: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঝাড়ফুঁক করতে নিষেধ করলেন, তখন তাঁর মামা তাঁর কাছে এসে বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি ঝাড়ফুঁক করতে নিষেধ করেছেন, অথচ আমি বিচ্ছুর দংশনে ঝাড়ফুঁক করি। তিনি বললেন, "তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইকে উপকার করতে পারে, সে যেন তা করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن أبي سفيان، عن جابر رضي الله عنه قال: كان أهل بيت من الأنصار يرقون من الحية، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى، فأتاه رجل، فقال: يا رسول الله! إني كنت أرقي من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" قال: وأتاه رجل كان يرقي من الحية، فقال: "اعرضها علي" فعرضها عليه، فقال: لا بأس بها إنما هي مواثيق" . فثبت بما ذكرنا أن ما روي في إباحة الرقى ناسخ لما روي في النهي عنها، ثم أردنا أن ننظر في تلك الرقى كيف هي؟ فإذا عوف بن مالك حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا، أنه لا بأس بها ما لم تكن شركا. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আনসারদের একটি পরিবার ছিল যারা সাপ (দংশন) থেকে ঝাড়ফুঁক করত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঝাড়ফুঁক করতে নিষেধ করলেন। তখন একজন লোক তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি বিচ্ছু (দংশনের জন্য) ঝাড়ফুঁক করতাম, কিন্তু আপনি তো ঝাড়ফুঁক করতে নিষেধ করেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার ভাইকে উপকার করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে।" তিনি (জাবির) আরও বলেন: অন্য একজন লোক, যে সাপ (দংশনের জন্য) ঝাড়ফুঁক করত, সে তাঁর কাছে এল। তিনি (নবী) বললেন: "তা আমার সামনে পেশ করো।" সে তা তাঁর সামনে পেশ করল। তিনি বললেন: "এতে কোনো অসুবিধা নেই। এগুলো তো কেবল অঙ্গীকার (আল্লাহর নাম বা বৈধ শব্দে করা)।"

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, ঝাড়ফুঁকের বৈধতা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো এর নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোকে রহিতকারী (নাসেখ)। এরপর আমরা দেখতে চাইলাম যে, সেই ঝাড়ফুঁকগুলো কেমন হওয়া উচিত? আওফ ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ ব্যাপারেও বর্ণনা করেছেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত তা শিরক না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل طلحة بن نافع أبي سفيان.

ما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الحماني قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا عثمان بن حكيم، قال حدثتني الرباب قالت سمعت سهل بن حنيف رضي الله عنه يقول: مررنا بسيل، فدخلنا، نغتسل فخرجت منه وأنا محموم، فنمي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "مروا أبا ثابت فليتعوذ"، فقلت: يا سيدي! إن الرقى صالحة؟ فقال: "لا رقية إلا من ثلاثة: من النظرة، والحمة، واللدغة" . فاحتمل أن يكون ما أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرقى هو التعوذ، فأما قول سهل: لا رقية إلا من ثلاثة، فيحتمل أن يكون علم ذلك من إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نهيه المتقدم، ولم يعلم ما سوى ذلك مما روينا عن غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيه

সাহল ইবনে হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একটি পানির স্রোতের স্থান অতিক্রম করছিলাম। আমরা তাতে প্রবেশ করে গোসল করলাম। আমি যখন সেখান থেকে বের হলাম, তখন আমি জ্বরে আক্রান্ত ছিলাম। এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছানো হলে তিনি বললেন: "আবু সাবিতকে আদেশ করো, সে যেন (আল্লাহর কাছে) আশ্রয় চায় (বা ঝাড়ফুঁক করে)।” আমি বললাম: হে আমার নেতা! ঝাড়ফুঁক কি বৈধ? তিনি বললেন: "তিনটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো (ঝাড়ফুঁক) বৈধ নয়: (১) নজর লাগা (হিংসাত্মক দৃষ্টি), (২) বিষাক্ত প্রাণীর বিষের কারণে এবং (৩) বিষাক্ত পোকার দংশনের কারণে।"

(ইমামের মন্তব্য:) এটি সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঝাড়ফুঁকের যে অনুমতি দিয়েছিলেন, তা ছিল আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা। আর সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি যে, "তিনটি বিষয় ছাড়া কোনো ঝাড়ফুঁক নেই," এর অর্থ হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বের নিষেধাজ্ঞা থাকার পর যখন এই তিনটির অনুমতি দিলেন, তখন সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুধু এই তিনটির কথাই জানতে পেরেছিলেন। তিনি হয়তো অন্য সেই বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, যা আমরা অন্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে জানতে পেরেছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলোর ক্ষেত্রেও ছাড় দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من نميت الحديث إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير. إسناده حسن من أجل الرباب جدة عثمان بن حكيم وهي توبعت فيها.

حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا عفان قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا عبد العزيز بن صهيب قال: ثنا أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اشتكيت يا محمد؟ قال: "نعم! "، قال: "بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل ذي نفس، وعين الله يشفيك، بسم الله أرقيك" .

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জিবরাঈল (আঃ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, হে মুহাম্মাদ! আপনি কি অসুস্থ? তিনি বললেন, "হ্যাঁ!" তিনি বললেন, "আল্লাহর নামে আমি আপনার উপর রুকইয়াহ করছি এমন প্রতিটি জিনিস থেকে যা আপনাকে কষ্ট দেয়, প্রত্যেক আত্মা ও বদ নজরের অনিষ্ট থেকে। আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন, আল্লাহর নামে আমি আপনার উপর রুকইয়াহ করছি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال ثنا معاوية بن صالح، عن أزهر بن سعيد، عن عبد الرحمن بن السائب ابن أخي ميمونة قال: إن ميمونة رضي الله عنها قالت له: ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى قالت: "بسم الله أرقيك، والله يشفيك من كل داء فيك، أذهبِ البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شافيَ إلا أنت" . فهذا وما أشبهه من الرقى فلا بأس به، وقد دل على ذلك أيضا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عوف: "لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا". فدل ذلك أن كل رقية لا شرك فيها فليست بمكروهة والله أعلم. ‌‌27 - باب الحديث بعد العشاء الآخرة

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে বললেন: আমি কি আপনাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মন্ত্র (রুকইয়াহ) দ্বারা ঝাড়ফুঁক করব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। তিনি বললেন: "আল্লাহর নামে আমি আপনাকে ঝাড়ছি। আল্লাহ আপনাকে আপনার ভেতরের সকল রোগ থেকে আরোগ্য দান করুন। হে মানুষের রব! কষ্ট দূর করে দিন। আর আপনিই আরোগ্য দান করুন। আপনিই একমাত্র আরোগ্যদাতা। আপনি ছাড়া আর কেউ আরোগ্যদাতা নেই।" এই ধরনের এবং এর অনুরূপ ঝাড়ফুঁকে কোনো ক্ষতি নেই। আরও, আওফ-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এ বাণী দ্বারাও তা প্রমাণিত হয়: "যে ঝাড়ফুঁকে শিরক নেই, তাতে কোনো ক্ষতি নেই।" সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে যে ঝাড়ফুঁকে শিরক নেই, তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ২৭ - পরিচ্ছেদ: ইশার পর কথা বলা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أمر من الإذهاب والبأس: الشدة والألم. إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن السائب، وأزهر بن سعيد.

حدثنا عبد الغني بن رفاعة اللخمي قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن سيار بن سلامة، قال: دخلت مع أبي على أبي برزة رضي الله عنه فسمعته يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء الآخرة، والحديث بعدها .

আবু বরযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এশার (শেষ) সালাতের পূর্বে ঘুমানোকে এবং এর পরে (অর্থাৎ সালাতের পর) গল্পগুজব করাকে অপছন্দ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سيار … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى كراهة الحديث بعد العشاء الآخرة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: أما الكلام الذي ليس بقربة إلى الله عز وجل، وإن كان ليس بمعصية فهو مكروه [وأما الكلام الذي هو قربة إلى الله تعالى فهو غير مكروه] حينئذ لأنه يستحب للرجل أن ينام على قربة، وخير، وفضل يختم به عمله. فأفضل الأشياء له أن ينام على الصلاة، فتكون هي آخر عمله. واحتجوا في إباحة الحديث بعد العشاء.

মুহাম্মদ ইব্‌ন খুযাইমাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইব্‌ন সালামাহ সায়্যার থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এশার সালাতের পর কথা বলাকে মাকরূহ মনে করেন এবং এই হাদীস দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করেন। তবে অন্য আরেকদল লোক তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যে কথা আল্লাহর নৈকট্যের কারণ হয় না, যদিও তা কোনো পাপ নয়, তবুও তা মাকরূহ। [আর যে কথা আল্লাহর নৈকট্যের কারণ, তা মাকরূহ নয়] সেই সময়, কারণ ব্যক্তির জন্য এটা মুস্তাহাব যে সে যেন এমন কোনো নৈকট্য, কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা তার কাজ শেষ করে ঘুমায়। অতএব, তার জন্য সর্বোত্তম বিষয় হলো সালাতের উপর ঘুমিয়ে যাওয়া, যাতে সালাতই তার সর্বশেষ আমল হয়। আর তারা এশার সালাতের পর কথা বলার বৈধতা প্রমাণে যুক্তি পেশ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

بما حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا وهيب، عن عطاء بن السائب، عن أبي وائل، قال: قال: ثنا عبد الله (ح) وحدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا هدبة بن خالد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال: حبب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد صلاة العتمة، وقال مسلم: بعد صلاة العشاء . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب لهم السمر بعد العشاء الآخرة، وفي الحديث الأول أنه كان يكره ذلك، فوجههما عندنا - والله أعلم - أنه كره لهم من السمر ما ليس بقربة، وحبب لهم ما هو قربة على المعنى الذي ذكرناه عن أهل المقالة الثانية المذكورة في هذا الباب وقد

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার (আতামাহ) সালাতের পরে আমাদের জন্য আলাপচারিতা (রাতের আড্ডা) প্রিয় করেছেন। আর মুসলিম (ইবনে ইব্রাহিম) বলেছেন: এশার সালাতের পরে। সুতরাং এই হাদীসে রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য শেষ এশার পরে আলাপচারিতাকে প্রিয় করেছেন। আর প্রথম হাদীসে (উল্লেখ রয়েছে) যে তিনি তা অপছন্দ করতেন। আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এর সমন্বয়ের দিকটি হলো: তিনি তাদের জন্য এমন আলাপচারিতা অপছন্দ করতেন যা আল্লাহর নৈকট্য লাভের কারণ নয়। আর তিনি তাদের জন্য সেই আলাপচারিতাকে প্রিয় করতেন যা নৈকট্য লাভের কারণ, এই অর্থে যা আমরা এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত দ্বিতীয় মতের অধিকারীদের থেকে উল্লেখ করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من الوجه الأول، وصحيح من الوجه الثاني، فإن وهيب بن خالد سمع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط، وحماد بن سلمة سمع منه قبل الاختلاط.

حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله رضي الله عنه، قال: ربما سمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي بكر ذات ليلة في الأمر يكون من أمر المسلمين . فبين هذا الحديث سمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يسمره، وأنه في أمور المسلمين، فذلك من أعظم الطاعات، فدل ذلك أن السمر المنهي عنه خلاف هذا. وقد روي في ذلك أيضا عن عمر رضي الله عنه ما

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হয়তো বা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো এক রাতে মুসলিমদের কোনো বিষয় সংক্রান্ত আলোচনার জন্য আবূ বকরের ঘরে রাত্রি জাগরণ (সামার) করতেন। এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই রাত্রি জাগরণের (সামার) বিষয়টি পরিষ্কার করে, যা তিনি করতেন এবং তা মুসলিমদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি সম্পর্কে ছিল। আর এটি সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রমাণ করে যে, যে রাত্রি জাগরণকে নিষেধ করা হয়েছে, তা এর বিপরীত বিষয়। আর এ বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم عن أبي وائل، عن عبد الله رضي الله عنه قال: حبب إلينا عمر السمر بعد العشاء الآخرة . ففي هذا الحديث أن عمر حبب إليهم السمر بعد العشاء الآخرة، ولم يبين لنا في هذا الحديث أي سمر ذلك فنظرنا في ذلك

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট ইশার সালাতের পর রাত্রীকালীন আলাপচারিতাকে (সামারকে) প্রিয় করে তুলেছিলেন। সুতরাং এই হাদীসে আছে যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের কাছে ইশার সালাতের পর রাত্রি-আলাপচারিতাকে প্রিয় করে তুলেছিলেন। কিন্তু এই হাদীসে আমাদের নিকট স্পষ্ট করা হয়নি যে সেই আলাপচারিতা কেমন ছিল। তাই আমরা বিষয়টি খতিয়ে দেখলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا سليمان بن شعيب قد حدثنا، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد قال: ثنا شعبة عن الجريري، قال: سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد مولى الأنصار قال: كان عمر رضي الله عنه لا يدع سامرا بعد العشاء الآخرة، يقول: ارجعوا، لعل الله يرزقكم صلاة أو تهجدا، فانتهى إلينا، وأنا قاعد مع ابن مسعود وأبي بن كعب، وأبي ذر رضي الله عنهم فقال: ما يقعدكم؟ قلنا: أردنا أن نذكر الله فقعد معهم . فهذا عمر رضي الله عنه، قد كان ينهاهم عن السمر بعد العشاء، ليرجعوا إلى بيوتهم ليصلوا، أو ليناموا نوما، ثم يقومون لصلاة يكونون بذلك متهجدين. فلما سألهم: ما الذي أقعدهم؟ فأخبروه أنه ذكر الله لم ينكر ذلك عليهم وقعد معهم، لأن ما كان يقيمهم له هو الذي هم قعود له، فثبت بذلك أن السمر الذي في حديث أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه، جذباه إليهم، هو الذي فيه قربة إلى الله عز وجل، والمنهي عنه في حديث أبي برزة رضي الله عنه هو: ما لا قربة فيه لتستوي معاني هذه الآثار فتتفق ولا تتضاد. وقد روينا عن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما أنهما سمرا إلى طلوع الثريا، فذلك عندنا على السمر الذي هو قربة إلى الله عز وجل، وقد ذكرنا ذلك الحديث بإسناده فيما تقدم من كتابنا هذا. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أيضا من طريق ليس مثله يثبت أنها قالت: "لا سمر إلا لمصل، أو مسافر"، فذلك عندنا إن ثبت عنها غير مخالف لما رويناه، وذلك أن المسافر يحتاج إلى ما يدفع النوم عنه ليسير، فأبيح بذلك السمر وإن كان ليس بقربة ما لم تكن معصية لاحتياجه إلى ذلك. فهذا معنى قولها: لا سمر إلا لمسافر. وأما قولها: أو مصل، فمعناه عندنا على المصلي بعدما يسمر، فيكون نومه إذا نام بعد ذلك على الصلاة لا على السمر، فقد عاد هذا المعنى إلى المعنى الذي صرفنا إليه معاني الآثار الأول، والله أعلم.

আবূ সাঈদ মাওলা আনসার থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইশার সালাতের পর রাত্রি জাগরণকারীদের থাকতে দিতেন না। তিনি বলতেন: তোমরা ফিরে যাও। সম্ভবত আল্লাহ তোমাদের সালাত বা তাহাজ্জুদ দ্বারা রিযক দিবেন। (একবার) তিনি আমাদের কাছে এলেন, যখন আমি ইবনু মাসউদ, উবাই ইবনু কা’ব এবং আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সাথে বসেছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা এখানে বসে আছো কেন? আমরা বললাম: আমরা আল্লাহর যিকির করতে চেয়েছিলাম। তখন তিনিও তাদের সাথে বসে গেলেন।

এই যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি ইশার পর রাত্রি জাগরণকারীদের নিষেধ করতেন, যেন তারা তাদের বাড়িতে ফিরে যায় সালাত আদায়ের জন্য, অথবা যেন ঘুমিয়ে পড়ে এবং এরপর সালাতের জন্য ওঠে— যার মাধ্যমে তারা তাহাজ্জুদকারী হতে পারে। কিন্তু যখন তিনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করলেন: কেন তারা বসে আছে? আর তারা তাঁকে জানালো যে এটি আল্লাহর যিকির, তখন তিনি এটার নিন্দা করলেন না এবং তাদের সাথে বসে গেলেন। কারণ যে কারণে তিনি তাদের উঠিয়ে দিতে চেয়েছিলেন, সে কারণই এখন তাদের বসার কারণ ছিল (অর্থাৎ ইবাদত)। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, আবূ ওয়াইল কর্তৃক আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাদের নিজেদের কাছে টেনে নিতেন, সেই রাত্রি জাগরণ হলো, যার মধ্যে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়। আর আবূ বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো এমন রাত্রি জাগরণ যার মধ্যে আল্লাহর নৈকট্য নেই। এর ফলে এই সকল বর্ণনার অর্থ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, পরস্পর বিরোধী হয় না।

আমরা আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস ও মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তারা সুরাইয়া (সপ্তর্ষিমণ্ডল) উদিত হওয়া পর্যন্ত রাত্রি জাগরণ করতেন। আমাদের মতে, এটি সেই রাত্রি জাগরণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আল্লাহ্‌র নৈকট্য অর্জনের কারণ। আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বে এর সনদসহ সেই হাদীস উল্লেখ করেছি।

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন এক সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা দ্বারা তা প্রমাণিত হয় না— যে তিনি বলেছেন: "সালাত আদায়কারী অথবা মুসাফির ব্যতীত অন্য কারো জন্য রাত্রি জাগরণ নেই।" আমাদের মতে, যদি এই বর্ণনা তাঁর থেকে প্রমাণিতও হয়, তবে এটি আমাদের বর্ণিত বিষয়ের বিরোধী নয়। কারণ মুসাফিরের চলার জন্য তার ঘুম দূর করার প্রয়োজন হয়, তাই তার জন্য রাত্রি জাগরণ বৈধ করা হয়েছে, যদিও তা আল্লাহর নৈকট্য লাভের কারণ না হয়, যতক্ষণ পর্যন্ত না তা পাপের কাজ হয়। এটি তাঁর কথার অর্থ: মুসাফির ব্যতীত অন্য কারো জন্য রাত্রি জাগরণ নেই। আর তাঁর কথা: "অথবা সালাত আদায়কারী," এর অর্থ আমাদের মতে হলো, যে ব্যক্তি রাত্রি জাগরণ করার পর সালাত আদায় করবে; ফলে এর পরে সে যখন ঘুমাবে, তখন তার ঘুম রাত্রি জাগরণের ভিত্তিতে নয় বরং সালাতের ভিত্তিতে হবে। অতএব, এই অর্থটিও প্রথম বর্ণনাসমূহের অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, আর আল্লাহই অধিক অবগত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا المزني، قال: ثنا الشافعي، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن نبهان مولى أم سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان لإحداكن مكاتب، وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه". قال سفيان: سمعته من الزهري، وثبتنيه معمر . قال أبو جعفر: فذهب قوم من أهل المدينة إلى أن العبد لا بأس أن ينظر إلى شعور مولاته ووجهها، وإلى ما ينظر إليه ذو محرمها منها واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا: في قول النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: "فلتحتجب منه" دليل على أنها قد كانت قبل ذلك غير محتجبة منه: وقالوا: قد روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعمل به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من بعده. فذكروا في ذلك.

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি তোমাদের কারো মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) থাকে এবং তার কাছে (চুক্তি অনুযায়ী) পরিশোধ করার মতো সম্পদ জমা হয়, তবে সে যেন তার থেকে পর্দা করে।" সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছ থেকে শুনেছি এবং মা‘মার (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে এটি নিশ্চিত করেছেন। আবু জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মদীনার একদল লোক এই মত পোষণ করতেন যে, কোনো দাসের জন্য তার মনিবের চুল, চেহারা এবং তার মাহরাম (নিকটাত্মীয়) যা দেখতে পারে, তা দেখতে কোনো সমস্যা নেই। তারা এই হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আর তারা বলেন: উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথা: "সে যেন তার থেকে পর্দা করে," এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, এর পূর্বে তিনি (মনিব) তার থেকে বেপর্দা থাকতেন। এবং তারা বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এ ধরনের বর্ণনা রয়েছে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ তাঁর পরেও এর উপর আমল করেছেন। এ বিষয়ে তারা আলোচনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل نبهان مولى أم سلمة.