শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب قال دخلت على خباب رضي الله عنه، وقد اكتوى .
খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। হারেছা ইবনু মুদাররিব বলেন, আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি (আগুনের গরম লোহা দ্বারা) চিকিৎসা নিচ্ছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن حميد قال: ثنا على بن معبد، قال: ثنا موسى بن أعين، عن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، عن خباب رضي الله عنه، أنه أتاه يعوده، وقد اكتوى سبعا في بطنه .
খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কায়স ইবনু আবী হাযিম তাকে (খাব্বাবকে) দেখতে এলেন, তখন তাঁর পেটে সাতবার দাগানো (অগ্নি দ্বারা চিকিৎসা) হয়েছিল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، محمد بن حميد بن هشام بن حميد الرعيني ترجم له ابن يونس في تاريخه 1/ 443 وقال: كان ثقة وأخرجه ابن أبي شيبة (23607) عن وكيع عن إسرائيل، عن قيس بن أبي حازم به.
حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب عن أبيه قال: سمعت حميدا، قال ابن مرزوق أظنه عن مطرف، قال: قال لي عمران بن حصين رضي الله عنه: أشعرت أنه كان يسلم علي، فلما اكتويت انقطع عني التسليم . فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكتووا، وكووا غيرهم، وفيهم ابن عمر، وقد روينا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أحب أن أكتوي. فدلّ فعله ذلك على ثبوت نسخ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم كرهه من ذلك. وفيهم عمران بن حصين وهو الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مدحه للذين لا يكتوون. فدل ذلك أيضا على علمه بإباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك. فإن قال قائل: فكيف يكون ذلك وقد روي عن عمران بن حصين رضي الله عنه؟ فذكر ما
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাকে বললেন: আপনি কি জানেন যে (ফেরেশতারা) আমাকে সালাম দিত? যখন আমি (চিকিৎসার জন্য) আগুনের ছেঁকা নিলাম, তখন আমাকে সালাম দেওয়া বন্ধ হয়ে গেল। আর এই কারণে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আগুনের ছেঁকা নিয়েছেন এবং অন্যদেরও ছেঁকা দিয়েছেন। তাদের মধ্যে ইবনে উমারও রয়েছেন। আমরা তার থেকে বর্ণনা করেছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি ছেঁকা নিতে পছন্দ করি না। সুতরাং তাদের এই কাজ প্রমাণ করে যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা অপছন্দ করতেন, সেই বিধানটি রহিত (নসখ) হয়ে গেছে। তাদের (ছেঁকা গ্রহণকারীদের) মধ্যে ইমরান ইবনে হুসাইনও রয়েছেন, যিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন লোকদের প্রশংসা বর্ণনা করেছেন যারা ছেঁকা গ্রহণ করে না। এটিও প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অনুমতি (ইবাহাত) সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন। যদি কেউ প্রশ্ন করে: এটা কিভাবে সম্ভব, অথচ তা ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই বর্ণিত হয়েছে? অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أبو جابر، قال: ثنا عمران بن حدير، عن أبي مجلز قال: كان عمران بن حصين رضي الله عنه ينهى عن الكي فابتلي، فكان يقول: لقد اكتويت كية بنار، فما أبرأتني من إثم، ولا شفتني من سقم . قيل له: قد يجوز أن يكون الكي الذي كان عمران رضي الله عنه ينهى عنه هو الكي يراد به، لا العلاج من البلاء الذي قد حل، ولكن لما يفعل قبل حلول البلاء مما كانوا يرون أنه يدفع البلاء، فلما ابتلي بما كان ابتلي به اكتوى على أن ذلك كان علاجا لما به من البلاء، فلما لم يبرأ بذلك علم أن كيه لم يوافق بلاه، ولم يكن علاجا له، فأشفق أن يكون بها آثما فقال: ما شفتني من سقم، ولا أبرأتني من إثم. أي: لم أعلم أني بريء من الإثم مع أنه لم يحقق أنه صار آثما بها، لأنه إنما كان أراد بها الدواء لا غير ذلك، والدواء مباح للناس جميعا، وهم مأمورون به. وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار تنهى عن التمائم. فمما روي في ذلك ما
ইমরান ইবন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আগুনের দাগা (দিয়ে চিকিৎসা) থেকে নিষেধ করতেন। অতঃপর তিনি (নিজেও) তাতে আক্রান্ত হলেন (রোগে)। তিনি তখন বলতেন: আমি আগুনের দাগা দ্বারা সেঁক নিয়েছি, কিন্তু তা আমাকে গুনাহমুক্তও করতে পারেনি এবং রোগমুক্তও করতে পারেনি। তাকে বলা হলো: সম্ভবত ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে সেঁক (দিয়ে চিকিৎসা) থেকে নিষেধ করতেন, তা ছিল সেই সেঁক যা কোনো বিপদ আসার পর চিকিৎসা হিসেবে করা হতো না, বরং বিপদ আসার আগে করা হতো—যা দ্বারা লোকেরা মনে করত যে এটি বিপদ দূর করবে। যখন তিনি সেই বিপদে আক্রান্ত হলেন, তখন তিনি সেঁক নিলেন এই মনে করে যে এটি তার রোগের চিকিৎসা। যখন তিনি এর দ্বারা সুস্থ হলেন না, তখন তিনি বুঝলেন যে তার সেঁক তার রোগ অনুযায়ী হয়নি এবং তা তার চিকিৎসা ছিল না। তাই তিনি আশঙ্কিত হলেন যে এর দ্বারা তিনি পাপী হয়ে গেছেন। ফলে তিনি বললেন: এটা আমাকে রোগমুক্তও করেনি এবং গুনাহমুক্তও করেনি। অর্থাৎ: আমি জানিনা যে আমি গুনাহ থেকে মুক্ত কি না, যদিও তিনি নিশ্চিত নন যে তিনি এর দ্বারা পাপী হয়েছেন। কারণ তিনি এর দ্বারা চিকিৎসা ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেননি। আর চিকিৎসা সকলের জন্য মুবাহ এবং তারা তা করতে আদিষ্ট। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা তামিমা (কবজ) ব্যবহার করতে নিষেধ করে। এই সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه محمد بن عبد الملك الأزدي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم كما في الجرح: ليس بقوي، وباقي رجاله ثقات.
حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن رضي الله عنها قالت: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي، وقد أعلقت عليه من العذرة ، فقال: "علام تدغرن أولادكن بهذا العلاق ؟ عليكن بهذا العود الهندي ، فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجنب، يسعط من العذرة، ويلدّ من ذات الجنب". . فقد يحتمل أن يكون ذلك العلاق كان مكروها في نفسه، لأنه كتب فيه ما لا يحل كتابته، فكرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك لا لغيره. وقد روي في ذلك أيضا ما
উম্মু ক্বাইস বিনত মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার এক পুত্র সন্তানকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম। তার গলায় আল-উযরাহ (গলক্ষত বা টনসিল) রোগের জন্য আমি একটি (বস্তু) লটকে দিয়েছিলাম (বা চাপ দিয়েছিলাম)। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কেন তোমাদের সন্তানদেরকে এই ’আলাক’ (লটকানো বস্তু) দ্বারা যন্ত্রণাদায়ক চিকিৎসা করো? তোমাদের উচিত এই উদুল হিন্দী (ভারতীয় আগর কাঠ) ব্যবহার করা। কারণ তাতে রয়েছে সাতটি রোগের নিরাময়, তার মধ্যে একটি হলো যাতুল জাম্ব (প্লুরিসি বা বক্ষপিঞ্জরের রোগ)। আল-উযরাহ (টনসিল)-এর জন্য এটি নাক দিয়ে টেনে নিতে হয় (নস্যি হিসেবে) এবং যাতুল জাম্ব-এর জন্য এটি মুখের পাশ দিয়ে প্রবেশ করানো হয়।" এবং এটি সম্ভবত এজন্য যে, সেই ’আলাক’ (যা গলায় লটকানো হয়েছিল) নিজেই অপছন্দনীয় ছিল, কারণ তাতে এমন কিছু লেখা হয়েছিল যা লেখা হালাল ছিল না। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য কোনো কারণে নয়, বরং সেই কারণেই এটিকে অপছন্দ করেছিলেন। আর এ বিষয়ে আরও বর্ণিত হয়েছে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن بكر بن سوادة، عن رجل من صداء، قال: أتينا النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر رجلا، فبايعناه، وترك رجلا منا لم يبايعه فقلنا بايعه يا نبي الله! فقال: "لن أبايعه حتى ينزع الذي عليه إنه من كان منا مثل الذي عليه كان مشركا ما كانت عليه" . فنظرنا فإذا في عضده سير من لحاء شجرة أو شيء من الشجرة.
সা’দা গোত্রের একজন ব্যক্তি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা বারো জন ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম। অতঃপর আমরা তাঁর হাতে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করলাম, কিন্তু আমাদের মধ্য থেকে একজনকে তিনি বাইয়াত করালেন না। আমরা বললাম, হে আল্লাহর নাবী! তাকে বাইয়াত করিয়ে নিন। তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে তার গায়ে যা পরে আছে, তা খুলে না ফেলা পর্যন্ত আমি তাকে বাইয়াত করাব না।" তিনি আরও বললেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আমাদের মধ্যে থেকে এমন কিছু পরিধান করে, সে যতদিন তা পরিধান করে ছিল, ততদিন মুশরিক (শির্ককারী) ছিল।" অতঃপর আমরা তার দিকে তাকালাম এবং দেখলাম যে তার বাহুতে গাছের ছাল বা গাছের কোনো কিছু দিয়ে তৈরি একটি ফিতা বাঁধা ছিল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبيد الله بن زحر.
حدثنا إبراهيم بن منقذ قال: ثنا المقرئ، عن حيوة، قال: أخبرني خالد بن عبيد، قال سمعت مشرح بن هاعان، يقول: سمعت عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة ، فلا أودع الله له" .
উকবাহ ইবন আমির আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি তামীমা (তাবিজ) ব্যবহার করল, আল্লাহ যেন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করেন। আর যে ব্যক্তি ওয়া‘দাহ (কুসংস্কারমূলক কড়ি বা শামুক) ব্যবহার করল, আল্লাহ যেন তাকে শান্তি না দেন।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : شيء أبيض يجلب من البحر يعلق في طوق الصبيان ونحرهم. إسناده ضعيف لجهالة خالد بن عبيد المعافري.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، أن أبا بشير الأنصاري أخبره أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، قال عبد الله بن أبي بكر: حسبت أنه قال: والناس في مبيتهم، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا: ألا لا يبقين في عنق بعير قلادة، ولا وتر ، إلا قطعت". قال مالك: أرى أن ذلك من العين . فكان ذلك عندنا - والله أعلم -، ما علق قبل نزول البلاء ليدفع نزول البلاء، وذلك ما لا يستطيعه غير الله عز وجل، فنهى عن ذلك لأنه شرك. فأما ما كان بعد نزول البلاء، فلا بأس، لأنه علاج. وقد روي هذا الكلام بعينه عن عائشة رضي الله عنها.
আবূ বাশীর আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাকে জানিয়েছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর কোনো এক সফরে ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আবী বকর বলেন: আমার মনে হয় তিনি (আবূ বাশীর) বলেছেন, লোকেরা যখন ঘুমন্ত অবস্থায় ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন আহ্বানকারীকে পাঠালেন (এই ঘোষণা দিতে): ‘সাবধান! কোনো উটের গলায় যেন কোনো মালা বা ধনুকের রশি না থাকে, বরং তা অবশ্যই কেটে ফেলতে হবে।’ মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার মনে হয় এর কারণ হলো (বদ) নজর। আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা এই—আল্লাহই ভালো জানেন—(এ ধরনের জিনিস) বিপদ আসার আগে লটকানো হয় যাতে বিপদ আসা প্রতিহত করা যায়। অথচ পরাক্রমশালী আল্লাহ ছাড়া আর কারো পক্ষে তা সম্ভব নয়। তাই তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ এটি শিরক। তবে বিপদ আসার পরে যা ব্যবহার করা হয়, তাতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ তা চিকিৎসা (হিসেবে গণ্য)। আর এই একই বক্তব্য আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : وتر القوس، نهاهم عن ذلك لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الدواب بالأوتار يدفع عنها العين والأذى. إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث، وابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن القاسم بن محمد، أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ليست بتميمة ما علق بعد أن يقع البلاء .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, বিপদ আপতিত হওয়ার পর যা কিছু লটকানো হয়, তা তাবীযের (নিষিদ্ধ বস্তুর) অন্তর্ভুক্ত নয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف للانقطاع بين بكير بن عبد الله الأشج، وبين القاسم بن مطر، بينهما عبد الرحمن بن القاسم، وعبد الله بن لهيعة متابع.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، عن عبد الله بن المبارك، عن طلحة بن أبي سعيد، أو سعد، عن بكير … فذكر بإسناده مثله . فقد يحتمل أيضا أن يكون الكي نهي عنه إذا فعل قبل نزول البلاء، وأبيح إذا فعل بعد نزول البلاء، لأن ما فعل بعد نزول البلاء فإنما هو علاج. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العلاج ما قد ذكرناه في هذا الباب. وروي عنه أيضا ما
ইবনে মারজুক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি তালহা ইবনু আবী সাঈদ অথবা সা’দ থেকে, তিনি বুকাইর থেকে... তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এটিও সম্ভাব্য যে, বিপদ আসার আগে আল-কায় (দগ্ধ করার মাধ্যমে চিকিৎসা) করা নিষেধ করা হয়েছিল, আর বিপদ আসার পরে তা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। কারণ বিপদ আসার পরে যা করা হয়, তা কেবলই চিকিৎসা। আর চিকিৎসা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত আছে যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আর তাঁর থেকেও আরও বর্ণিত আছে যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا الفريابي قال: ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، فعليكم بألبان البقر، فإنها ترم من كل الشجر" .
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা এমন কোনো রোগ নামাননি, যার জন্য তিনি আরোগ্য (বা নিরাময়) নামাননি। সুতরাং তোমরা গরুর দুধ ব্যবহার করো, কেননা গরুর দুধ (বিভিন্ন) গাছের লতাপাতা থেকে খাদ্য গ্রহণ করে (উৎপন্ন হয়)।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس قال: ثنا المقرئ، قال: ثنا أبو حنيفة … فذكر بإسناده مثله . وقد كره قوم الرقى، واحتجوا في ذلك بحديث عمران بن حصين رضي الله عنه الذي ذكرناه في الفصل الأول. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بها بأسا. واحتجوا في ذلك
ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-মুিকরঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ হানীফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন। নিশ্চয়ই একদল লোক রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক বা মন্ত্রপাঠ) অপছন্দ করেছেন এবং তাঁরা এর পক্ষে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আর অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাঁদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তাঁরা রুকইয়াহর মধ্যে কোনো সমস্যা দেখেননি এবং তাঁরা এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
بما حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه رخص في رقية الحية والعقرب . ففي هذا الحديث الرخصة في رقية الحية والعقرب، والرخصة لا تكون إلا بعد النهي، فدل ذلك على أن ما أبيح من ذلك منسوخ من النهي عنه في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر بالرقية للذعة العقرب، ما
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাপ ও বিচ্ছুর দংশনে ঝাড়-ফুঁক (রুকইয়াহ) করার অনুমতি দিয়েছেন। এই হাদীসে সাপ ও বিচ্ছুর জন্য ঝাড়-ফুঁকের অনুমতি রয়েছে। আর অনুমতি (রুখসাহ) নিষেধের পরই কেবল হয়ে থাকে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা নিষেধ করা হয়েছিল, তার হুকুম রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বিচ্ছুর দংশনের জন্য ঝাড়-ফুঁক করার নির্দেশের বিষয়ে বর্ণিত আছে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن سليمان الباغندي، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا ملازم بن عمرو، قال: ثنا عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق عن أبيه قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدغتني عقرب، فجعل يمسحها ويرقيه .
ত্বলক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তখন একটি বিচ্ছু আমাকে দংশন করল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন সে স্থানটি মুছে দিচ্ছিলেন এবং তার উপর রুকইয়াহ পড়ছিলেন (ঝাড়ফুঁক করছিলেন)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل قيس بن طلق.
حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، قال: ثنا ملازم … فذكر بإسناده مثله .
মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল মালিক ইবনু আবী আশ-শাওয়ারিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুলাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ (সনদের মাধ্যমে) অনুরূপ (পূর্বের) বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: لدغت رجلا منا عقرب عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رجل: يا رسول الله! أرقيه؟ فقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" .
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমাদের মধ্যেকার একজনকে একটি বিচ্ছু দংশন করেছিল। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাকে ঝাড়-ফুঁক (রুকইয়াহ) করব? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইকে কোনো উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد صرح بالتحديث ابن جريج وأبو الزبير عند أحمد وابن حبان.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب، قال: ثنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه … نحوه . ففي حديث جابر ما يدل على أن كل رقية يكون فيها منفعة فهي مباحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل". وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحة الرقية من النملة
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তাঁর হাদীসে এমন বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, যে কোনো রুকিয়াহ (ঝাড়ফুঁক) যদি উপকারী হয়, তবে তা বৈধ। কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইকে কোনোভাবে উপকার করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে।" আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ‘নামলাহ’ (ক্ষত বা ফুসকুড়ি) রোগের জন্য ঝাড়ফুঁক বৈধ হওয়ার বর্ণনা এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني: قال: ثنا أبو معاوية، عن عبد العزيز بن عمر، عن صالح بن كيسان، عن أبي بكر بن أبي حثمة، عن الشفاء امرأة، وكانت بنت عم لعمر قالت: كنت عند حفصة رضي الله عنها، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ألا تعلميها رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟ " .
শিফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: "তুমি তাকে (হাফসাকে) যেমন লেখা শিখিয়েছ, তেমনিভাবে কি তুমি তাকে ‘নামলা’র রুকিয়া (পিপীলিকার কামড়ের বা ফোঁড়ার ঝাড়ফুঁক/মন্ত্র) শেখাবে না?"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن حفصة رضي الله عنها، أن امرأة من قريش يقال لها: الشفاء كانت ترقي من النملة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "علميها حفصة" . ففي هذا الحديث إباحة الرقية من النملة فاحتمل أن يكون ذلك كان بعد النهي، فيكون ناسخا للنهي، أو يكون النهي بعده، فيكون ناسخا له. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحة الرقية من الجنون ما
হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুরাইশ গোত্রের একজন মহিলা, যার নাম ছিল শিফা, তিনি ’নামলাহ’ (ক্ষত বা ফোসকা জনিত রোগ) রোগের জন্য রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করতেন। তখন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি এটা হাফসাকে শিখিয়ে দাও।" সুতরাং এই হাদীসে ’নামলাহ’ রোগের জন্য রুকইয়াহ করার বৈধতা রয়েছে। এটা সম্ভবত (নিষেধের বিধান আসার) পরে হয়েছিল, তাই এটি নিষেধের বিধান বাতিলকারী (নাসিখ) হতে পারে। অথবা, নিষেধের বিধান এর পরে এসেছিল, ফলে তা এর জন্য বাতিলকারী (নাসিখ) হতে পারে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পাগলামির জন্য রুকইয়াহ করার বৈধতা সম্পর্কেও বর্ণিত হয়েছে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، أبو بكر بن أبي حثمة في سماعه من حفصة نظر.
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا المقدمي قال: ثنا فضيل بن سليمان، عن محمد بن زيد عن عمير مولى آبي اللحم قال: عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم رقية، كنت أرقي بها من الجنون، فأمرني ببعضها، ونهاني عن بعضها، وكنت أرقي بالذي أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم . فهذا يحتمل أيضا ما ذكرنا فيما روي في الرقية من النملة. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين ما
উমায়র, আবি লাহমের আযাদকৃত গোলাম (মাওলা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি রুকইয়া (ঝাড়-ফুঁক) পেশ করলাম, যা দ্বারা আমি উন্মাদনা (পাগলামি) থেকে ঝাড়-ফুঁক করতাম। অতঃপর তিনি আমাকে তার কিছু অংশ করার নির্দেশ দিলেন এবং কিছু অংশ থেকে নিষেধ করলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে যা করার আদেশ করেছিলেন, আমি তা দিয়েই ঝাড়-ফুঁক করতাম। সুতরাং, এটিও সেই সম্ভাবনা বহন করে যা আমরা নামলাহ (চুলকানি/ফোড়া)-এর জন্য বর্ণিত রুকইয়া সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে চোখের (বদ নজর)-এর জন্য রুকইয়া সম্পর্কেও বর্ণিত হয়েছে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null