حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد قال: ثنا سفيان عن المختار بن فلفل، قال: سمعت أنسا رضي الله عنه يقول: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا خير البرية! فقال: "ذاك أبي إبراهيم عليه السلام" .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল, "হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ!" তিনি বললেন, "তিনি হলেন আমার পিতা ইবরাহীম (আঃ)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى عن سفيان، عن المختار بن فلفل، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (একটি বিষয়) বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وإبراهيم بن محمد بن يونس، قالا: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবন মারযূক এবং ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মাদ ইবন ইউনুস, তারা দুজন বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ হুযাইফা, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن مرزوق قال ثنا، عفان قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، عن المختار بن فلفل، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنه لا بأس بالتخيير بين الأنبياء عليهم السلام فيقال: إن فلانا خير من فلان على ما جاء مما كان في كل واحد منهم. وخالفهم في ذلك آخرون ، فكرهوا التخيير بين الأنبياء عليهم السلام واحتجوا في ذلك

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জাফর (রহ.) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যে একজনকে অন্যজনের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়াতে (উত্তম বলাতে) কোনো সমস্যা নেই। তাই বলা যেতে পারে, অমুক নবী অমুক নবীর চেয়ে উত্তম, যা তাঁদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বিদ্যমান ছিল তা বিবেচনা করে। তবে অন্য আরেক দল তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, এবং তাঁরা নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যে কাউকে শ্রেষ্ঠ বলার বিষয়টিকে অপছন্দ করেছেন এবং এ ব্যাপারে তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

بما حدثنا يونس قال ثنا نعيم بن حماد: قال ثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تخيروا بين أنبياء الله تعالى" .

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর নবীগণের মধ্যে তারতম্য করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.

حدثنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد قال: ثنا وكيع عن سفيان، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان … فذكر بإسناده مثله .

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু নাসর, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান... এরপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي قال: ثنا الماجشون، عن عبد الله بن الفضل، قال: أخبرني الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله، في حديث طويل غير أنه قال: "لا تفضلوا" . فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفضل بين الأنبياء عليه السلام. وقد روي عنه أنه قال: "لا تفضلوني على موسى".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... এই ধরনের একটি দীর্ঘ হাদীসে আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা (নবীগণের মাঝে কাউকে) শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।" অতএব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবীগণের (আঃ) মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করতে নিষেধ করেছেন। আর তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আমাকে মূসার (আঃ)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بذلك ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال حدثنا أبي، قال: سمعت النعمان بن راشد يحدث، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا موسى عليه السلام باطش بجانب العرش، فلا أدري أصعق، فيمن كان صعق فأفاق قبلي، أو كان فيمن استثنى الله عز وجل؟ " . فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفضلوه على موسى، وقال لهم: "إني أول من يفيق من الصعقة فأجد موسى قائما، فلا أدري أكان فيمن صعق، فأفاق قبلي، أم كان فيمن استثنى الله عز وجل؟ ". فكان ذلك عندنا على أنه جاز عنده أن يكون فيما استثنى الله عز وجل فلم تصبه الصعقة، ففضل بذلك، أو صعق فأفاق قبله، فكان في منزلته، لأنهما قد صعقا جميعا. فكره النبي صلى الله عليه وسلم لذلك تفضيله عليه لما احتمل تخطي الصعقة إياه. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমাকে মূসা (আঃ)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কেননা ক্বিয়ামতের দিন যখন মানুষ বেহুঁশ হয়ে যাবে, আমি হব প্রথম ব্যক্তি যিনি সংজ্ঞা ফিরে পাবেন। তখন আমি দেখব মূসা (আঃ) আরশের পাশ ধরে আছেন। আমি জানি না, তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা বেহুঁশ হওয়ার পর আমার আগে সংজ্ঞা ফিরে পেয়েছেন, নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদেরকে আল্লাহ্ তা‘আলা ব্যতিক্রম করেছেন?" রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে মূসা (আঃ)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতে নিষেধ করলেন এবং তাদেরকে বললেন: "আমিই সর্বপ্রথম বেহুঁশি থেকে সংজ্ঞা ফিরে পাব। তখন আমি মূসাকে (আঃ) দাঁড়ানো অবস্থায় পাব। আমি জানি না, তিনি কি বেহুঁশ হয়েছিলেন এবং আমার আগেই সংজ্ঞা ফিরে পেয়েছেন, নাকি আল্লাহ্ তা‘আলা যাঁদের ব্যতিক্রম করেছেন, তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত?" আমাদের নিকট এর দ্বারা এটাই প্রতিভাত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এটা সম্ভব ছিল যে, মূসা (আঃ) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদেরকে আল্লাহ্ তা‘আলা ব্যতিক্রম করেছেন, তাই তাঁকে বেহুঁশি স্পর্শ করেনি এবং এ কারণে তিনি শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। অথবা তিনি বেহুঁশ হয়েছেন এবং আমার পূর্বে সংজ্ঞা ফিরে পেয়েছেন, ফলে তিনি তাঁর মর্যাদায় ছিলেন। কারণ তাঁরা উভয়েই বেহুঁশ হয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ কারণে তাঁর উপর নিজেকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতে অপছন্দ করেছেন, কারণ সম্ভবত বেহুঁশি তাঁকে (মূসাকে) অতিক্রম করে গিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "কারো জন্যই এটা বলা উচিত নয় যে, আমি ইউনুস ইবনু মাত্তা (আঃ)-এর চেয়ে উত্তম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل نعمان بن راشد.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, কারো জন্য এটা বলা উচিত নয় যে: আমি ইউনুস ইবনু মাত্তা (আঃ)-এর চেয়ে উত্তম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت حميد بن عبد الرحمن يحدث، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: "ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متي" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এটা বলা উচিত নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তার চেয়ে উত্তম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان: قال ثنا عبد الرحمن قال: ثنا شعبة عن عمرو بن مرة، قال: سمعت عبد الله بن سلمة يحدث، عن علي رضي الله عنه كأنه عن الله عز وجل … فذكر مثله، وزاد: قد سبح الله عز وجل في الظلمات . فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار عن التخيير بينه، وبين أحد من الأنبياء بعينه، وأخبر بفضيلة لكل من ذكره منهم لم يكن لغيره. فإن قال قائل: أفتجعل هذا مضادا الحديث المختار بن فلفل؟. قلت: ليس هو عندي بمضاد له، لأن حديث المختار إنما هو عن أنس رضي الله عنه على أن إبراهيم خير البرية فلم يقصد في ذلك إلى أحد دون أحد. وفي الآثار الأخر تفضيل نبي على نبي، ففي تفضيل أحدهم بعينه على آخر بعينه منهم إزراء على المفضول، وليس في تفضيل رجل على الناس إزراء على أحد منهم، هذا يحتمل أن يكون هو المعنى حتى لا تتضاد هذه الآثار. وقد يحتمل أن يكون الله عز وجل إطلع رسوله على أن إبراهيم عليه السلام خير البرية، ولم يطلعه على تفضيل بعض الأنبياء غيره على بعض. فوقف فيما لم يطلعه الله عز وجل عليه، وأمر بالوقف عنده، وأطلق الكلام فيما أطلعه الله عز وجل عليه

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা যেন এই বিষয়ে বলেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং অতিরিক্ত বললেন: তিনি (আল্লাহ) অবশ্যই অন্ধকারে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা’র তাসবীহ (পবিত্রতা বর্ণনা) করেছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসগুলোতে নিজের এবং কোনো নির্দিষ্ট নবীর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করা থেকে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি তাদের মধ্যে যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের প্রত্যেকের এমন ফযীলতের কথা বলেছেন যা অন্য কারো ছিল না। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি কি একে মুখতার ইবনে ফালফালের হাদীসের বিরোধী মনে করেন? আমি বলব: আমার মতে এটি তার বিরোধী নয়। কারণ মুখতারের হাদীসটি তো আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) ছিলেন সৃষ্টিকুলের শ্রেষ্ঠ; কিন্তু সেখানে (শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণে) কাউকে বাদ দিয়ে কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়নি। আর অন্যান্য হাদীসে একজন নবীর ওপর আরেকজন নবীর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে। তাদের একজনের ওপর আরেকজনকে নির্দিষ্টভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হলে, যার চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব কম দেখানো হলো, তার প্রতি দোষারোপ করা হয়। কিন্তু কোনো ব্যক্তির ওপর সমস্ত মানুষকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হলে তাদের কারও প্রতি দোষারোপ করা হয় না। এই ব্যাখ্যা সম্ভবত সেই অর্থ বহন করে, যাতে করে এই হাদীসগুলো পরস্পর বিরোধী না হয়। আরও সম্ভবত হতে পারে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই মর্মে অবগত করেছিলেন যে, ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) সৃষ্টিকুলের শ্রেষ্ঠ, কিন্তু অন্য নবীদের একজনের ওপর আরেকজনের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে তাকে অবগত করেননি। তাই আল্লাহ তাআলা যে বিষয়ে তাঁকে অবগত করেননি, সে বিষয়ে তিনি বিরত থেকেছেন এবং সেখানে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। আর যে বিষয়ে আল্লাহ তাঁকে অবগত করেছেন, সে বিষয়ে তিনি কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن سلمة.

حدثنا أبو خالد يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تخصى الإبل والبقر والغنم والخيل، وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنها يقول: منها نشأت الخلق، فلا تصلح الإناث إلا بالذكور .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উট, গরু, ছাগল এবং ঘোড়াকে খাসি (অণ্ডকোষ অপসারণ) করতে নিষেধ করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: এগুলোর থেকেই সৃষ্টির সূচনা হয়েছে। সুতরাং পুরুষ ব্যতীত স্ত্রী-প্রাণীগুলো ঠিক থাকে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن نافع.

حدثنا يزيد، قال ثنا عبد الله بن يوسف: قال ثنا عيسى بن يونس، عن عبد: الله بن نافع … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: لا يحل إخصاء شيء من الفحول، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، ويقول الله عز وجل: {فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} [النساء:119] قالوا: وهو الإخصاء. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ما خيف عضاضه من البهائم، أو ما أريد شحمه منها فلا بأس بإخصائه، وقالوا: هذا الحديث الذي احتج به علينا مخالفنا إنما هو عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوف، وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكروا ما

ইয়াদীদ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি’ থেকে...। অতঃপর তিনি এর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেন। আবু জা’ফর বলেছেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন: কোনো পূর্ণাঙ্গ পুরুষ পশুকে বন্ধ্যা (খাসী) করা বৈধ নয়। তারা এই বিষয়ে এই হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং আল্লাহ তা‘আলা বলেন: “তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করবে।” (সূরা নিসা: ১১৯)। তারা বলেছেন: এটি (আল্লাহর সৃষ্টি পরিবর্তন করা) হল বন্ধ্যা করা (ইখসা বা খাসী করা)। অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যে সকল চতুষ্পদ জন্তুর কামড় বা আক্রমণাত্মক হওয়ার ভয় থাকে, অথবা যেগুলোর মাংসলতা (চর্বি) বৃদ্ধির উদ্দেশ্য থাকে, সেগুলোকে বন্ধ্যা (খাসী) করায় কোনো ক্ষতি নেই। এবং তারা বলেছেন: আমাদের বিরোধীরা যে হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তা তো শুধু ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকুফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) বর্ণিত, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (মারফূ’ হিসেবে) নয়। অতঃপর তারা যা উল্লেখ করলেন...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن نافع.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما … مثله ، ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فصار أصل هذا الحديث إنما هو عن ابن عمر رضي الله عنهما لا عن النبي صلى الله عليه وسلم فأما ما ذكروا من قول الله عز وجل: {فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} [النساء:119]. فقد قيل: في تأويله ما ذهبوا إليه، وقيل: إنه دين الله عز وجل. وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوءين، وهما المرضوضان خصاهما، والمفعول به ذلك، فقد انقطع أن يكون له نسل، فلو كان إخصاؤهما مكروها لما ضحى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهي الناس عن ذلك، فلا يفعلونه، لأنهم متى علموا أن ما أخصي تجتنب أو تجافى، أحجموا عن ذلك، فلم يفعلوه. ألا ترى! أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله، فيما روينا عنه في باب: ركوب البغال أنه أتي بعبد خصي ليشتريه. فقال: ما كنت لأعين على الإخصاء، فجعل ابتياعه إياه عونا على إخصائه، لأنه لولا من يبتاعه لأنه خصي لم يخصه من أخصاه، فكذلك إخصاء الغنم، وإخصاء البهائم لو كان مكروها لما ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد أخصي منها، ولا يشبه إخصاء البهائم إخصاء بني آدم لأن إخصاء البهائم إنما يراد به ما ذكرنا من سمانتها، وقطع عضها، فذلك مباح وبنو آدم فإنما يراد بإخصائهم المعاصي فذلك غير مباح. ولو كان ما روينا في أول هذا الباب صحيحا لاحتمل أن يكون أريد به الإخصاء الذي لا يبقى معه شيء من ذكور البهائم حتى تخصى، فذلك مكروه، لأن فيه انقطاع النسل. ألا تراه! يقول في ذلك الحديث منها نشأت الخلق، أي: فإذا فعل لم ينشأ شيء من ذلك الخلق، فذلك مكروه. فأما ما كان من الإخصاء الذي لا ينقطع منه نشء الخلق، فهو بخلاف ذلك. وقد روي في إباحة إخصاء البهائم عن جماعة من المتقدمين

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপই, তবে তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা উল্লেখ করেননি। অতএব এই হাদীছের মূল বর্ণনাটি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে বর্ণিত, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নয়।

আর আল্লাহ্ তা’আলার বাণী: {আল্লাহর সৃষ্টিকে তারা অবশ্যই পরিবর্তন করে দেবে} [সূরা নিসা: ১১৯]— এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে কেউ কেউ বলেন যে, এখানে তাদের (শয়তানের অনুসারীদের) সেই অভিমতকেই বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, এখানে আল্লাহ্ তা’আলার দ্বীনকে বোঝানো হয়েছে।

আমরা দেখেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি ‘মাউজূ’ (খাসী করা) মেষ দ্বারা কুরবানী করেছেন। ‘মাউজূ’ হলো এমন পশু যার অণ্ডকোষ থেঁতলানো হয়েছে বা এমন কাজ করা হয়েছে যার ফলে তার বংশধারা বন্ধ হয়ে গেছে। যদি ঐ দুটিকে খাসী করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হত, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা দ্বারা কুরবানী করতেন না, যাতে মানুষ তা থেকে বিরত থাকে এবং না করে। কারণ মানুষ যখন জানতে পারত যে খাসী করা পশুকে এড়িয়ে চলতে হবে বা দূরে থাকতে হবে, তখন তারা তা করতে বিরত থাকত, এবং তা করত না।

আপনি কি দেখেন না যে, উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) কে খচ্চরে আরোহণ সংক্রান্ত অধ্যায়ে যেমন বর্ণিত হয়েছে, একবার তার নিকট একজন খাসী ক্রীতদাস ক্রয় করার জন্য আনা হলো। তখন তিনি বললেন: আমি খাসী করার কাজে সাহায্যকারী হতে চাই না। তিনি ঐ ক্রীতদাসটি ক্রয় করাকে খাসী করার কাজে সহায়তা হিসেবে গণ্য করলেন। কারণ যদি খাসী হওয়ার কারণে কেউ তাকে ক্রয় না করত, তাহলে যে তাকে খাসী করেছে, সেও তা করত না। অনুরূপভাবে, ছাগল ও অন্যান্য গৃহপালিত পশু খাসী করা যদি মাকরূহ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাসী করা পশু দ্বারা কুরবানী করতেন না।

গৃহপালিত পশু খাসী করা আর বনী আদমকে খাসী করা এক নয়। কারণ, গৃহপালিত পশু খাসী করার উদ্দেশ্য হলো, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি— সেটিকে মোটা তাজা করা এবং তার কামড়ানো স্বভাব দূর করা। এটি মুবাহ (বৈধ)। আর বনী আদমকে খাসী করার উদ্দেশ্য হলো গুনাহের (খারাপ) কাজ করা, তাই এটি বৈধ নয়।

আর যদি এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যা বর্ণনা করেছি তা সহীহ হয়, তবে তার দ্বারা সম্ভবত এমন খাসী করাকে বোঝানো হয়েছে, যার ফলে পুরুষ পশুর আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না যতক্ষণ না সব খাসী করা হয়। এটি মাকরূহ, কারণ এতে বংশধারা বিলুপ্ত হয়ে যায়। আপনি কি দেখেন না! ঐ হাদীছে তিনি বলেন: ’এর থেকেই সৃষ্টি জগত উদ্ভূত হয়েছে।’ অর্থাৎ, যখন এটি (সম্পূর্ণ খাসী করা) করা হবে, তখন সেই সৃষ্টির কিছুই আর উদ্ভূত হবে না। সুতরাং সেটি মাকরূহ। কিন্তু খাসী করার যে পদ্ধতির মাধ্যমে সৃষ্টির বংশোদ্ভব বিচ্ছিন্ন হয় না, তা এর থেকে ভিন্ন। পূর্ববর্তী অনেক বিদ্বান থেকে পশু খাসী করার বৈধতা বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن عروة، أنه أخصى بغلا له .

উরওয়া থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর একটি খচ্চরকে খাসি করিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي، عمران قال: ثنا عبيد الله بن عمر قال: ثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه … مثله .

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وسفيان هو ابن عيينة.

حدثنا ابن أبي، عمران قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا سفيان، عن ابن طاوس أن أباه أخصى جملا له .

ইবনু তাউস থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা তাঁর একটি উটকে খাসী করে দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا سفيان، عن مالك بن مغول، عن عطاء، قال: لا بأس بإخصاء الفحل إذا خشي عضاضه .

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, পুরুষ জন্তুকে খাসি করতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তার কামড়ানোর বা হিংস্র হওয়ার আশঙ্কা করা হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه، عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة العلم، فلم يأذن له . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى كراهة كتابة العلم، ونهوا عن ذلك، واحتجوا فيه بما ذكرناه. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بكتابة العلم بأسا، وعارضوا ما احتج به عليهم مخالفوهم من الأثر الذي ذكرنا بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ইলম (জ্ঞান) লিখে রাখার অনুমতি চাইলেন, কিন্তু তিনি তাঁকে অনুমতি দেননি। আবূ জা’ফর (রঃ) বলেন: একদল লোক ইলম লিখে রাখাকে মাকরুহ মনে করতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন। তারা এর সপক্ষে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দ্বারা প্রমাণ দিতেন। অন্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেন এবং জ্ঞান লিখে রাখাকে দোষের মনে করেননি। তারা তাদের বিরোধীরা যে আসার দ্বারা দলিল পেশ করেছিল—আমরা যা উল্লেখ করেছি—তার বিপরীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দ্বারা জবাব দেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.