حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي قال: ثنا المعتمر، عن أبيه، عن خداش، عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (একটি বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف خداش بن عياش. =

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أمية بن بسطام، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار، عن أبي بكر بن حفص، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه أن نهى أن يثني الرجل إحدى رجليه على الأخرى . قال أبو جعفر: فكره قوم وضع إحدى الرجلين على الأخرى لهذه الآثار. واحتجوا في ذلك أيضا

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার এক পা অপর পায়ের ওপর তুলে না রাখে। আবূ জা’ফর (রঃ) বলেন, এই সকল হাদীসের কারণে এক পা অপর পায়ের ওপর তুলে রাখা একদল লোক মাকরূহ মনে করতেন। আর এ ব্যাপারেও তারা এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

بما حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن واصل، عن أبي وائل قال: كان الأشعث وجرير بن عبد الله، وكعب قعودا، فرفع الأشعث إحدى رجليه على الأخرى وهو قاعد، فقال له كعب بن عجرة رضي الله عنه: ضمها، فإنه لا يصلح لبشر . وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بذلك بأسا، واحتجوا في ذلك بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-আশ’আস, জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ এবং কা’ব বসেছিলেন। এমতাবস্থায় আল-আশ’আস বসে থাকা অবস্থায় এক পা অন্য পায়ের উপর উঠিয়ে রাখলেন। তখন কা’ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তা নামিয়ে ফেলুন। কারণ, তা কোনো মানুষের জন্য শোভনীয় নয়। আর এ ব্যাপারে অন্যান্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এটিকে (এক পা আরেক পায়ের উপর রাখা) খারাপ মনে করেননি। তারা এর স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى .

আবদুল্লাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মসজিদে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছি, যখন তিনি তাঁর এক পা আরেক পায়ের উপর রেখেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عبد الرحمن بن يعقوب بن أبي عباد، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا الزهري، قال: حدثني عباد بن تميم، عن عمه، عبد الله بن زيد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, ...অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وعبد الرحمن بن يعقوب متابع.

حدثنا يزيد بن سنان: قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا ابن أبي ذئب، قال: ثنا الزهري، قال حدثني عباد بن تميم، عن عمه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে সিনান। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আল-হানাফী। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি’ব। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আয-যুহরী। তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে তামীম তাঁর চাচা থেকে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এরই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس، ويونس، عن ابن شهاب، عن عباد بن تميم، عن عمه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনু আনাস ও ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনু তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا مالك، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু উমর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক, ইবনু শিহাব থেকে... এরপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون (ح) وحدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله، عن ابن شهاب، قال: حدثني محمود بن لبيد، عن عباد بن تميم، عن عمه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قالوا: فهذه الآثار قد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحة ما منعت منه الآثار الأول. وأما ما ذكروه مما احتجوا به من قول كعب بن عجرة، فإنه قد روي عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك.

আব্বাদ ইবন তামিম থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর চাচার সূত্রে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (আলিমগণ) বললেন: এই বর্ণনাগুলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এসেছে, যা দ্বারা প্রথম বর্ণনাগুলোয় যা নিষেধ করা হয়েছিল, তা বৈধ করা হয়েছে। আর তারা কা’ব ইবন উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি থেকে যা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছে, তার বিপরীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একটি দল থেকে ভিন্ন বিষয় বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال: أخبرني مالك، ويونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان رضي الله عنهما، كانا يفعلان ذلك .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উসমান ইবন আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই ঐরূপ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثني ابن مرزوق، قال ثنا أبو عاصم، عن عبد الله بن عمر، قال: حدثني سالم أبو النضر، قال: كان أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يجلس أحدهم متربعا وإحدى رجليه على الأخرى .

সালিম আবুল নাযর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূ বাকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে কেউ কেউ চারজানু হয়ে বসতেন এবং এক পা আরেক পায়ের উপর রাখতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عمر العمري.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع: أنه رأى عثمان بن عفان رضي الله عنه فعل ذلك .

সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়ারবু’ থেকে বর্ণিত, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তা করতে দেখেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عمر بن عبد العزيز، أن محمد بن نوفل حدثه، أنه رأى أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك .

উসামা ইবনু যায়দ ইবনু হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে সেই কাজটি করতে দেখা গিয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه محمد بن نوفل، قال في كشف الاستار 3/ 552: لا أعرفه، وباقي رجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي، عن نافع، أنه رأى ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে তা করতে দেখেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، عن سفيان، عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: رأيت عبد الله مضطجعا بالأراك واضعا إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول: ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين .

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ) বলেন, আমি আবদুল্লাহকে আরাক গাছের নিচে হেলান দিয়ে শুয়ে থাকতে দেখলাম। তিনি তাঁর এক পা অন্য পায়ের উপর রেখেছিলেন এবং তিনি বলছিলেন: "হে আমাদের রব, আপনি আমাদেরকে যালিম কওমের জন্য ফিতনা (পরীক্ষা/বিপদ) করবেন না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن عمران بن مسلم، قال: رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه قاعدا قد وضع إحدى رجليه على الأخرى . فقد روينا عن هؤلاء الجلة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما لا نصل إلى تبيينه من طريق النظر فنستعمل فيه ما استعملناه في غيره من أبواب هذا الكتاب. ولكن لما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصفنا في الفصل المتقدم. وروي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه: أنها لا تصلح لبشر، فكان معني هذا عندنا -والله أعلم-، أنها لا تصلح لبشر لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها؛ لأنه لا تصلح لبشر أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قد جاء ما قد ذكرناه في الفصل الثاني من إباحتها باستعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها. فاحتمل أن يكون أحد الأمرين قد نسخ الآخر، فلما وجدنا أبا بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم، وهم الخلفاء الراشدون المهديون على قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمهم بأمره، قد فعلوا ذلك من بعده بحضرة أصحابه جميعا، وفيهم الذي حدث بالحديث الأول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكراهة، فلم ينكر ذلك أحد منهم، ثم فعله عبد الله بن مسعود، وابن عمر، وأسامة بن زيد، وأنس بن مالك رضي الله عنهم، فلم ينكر عليهم منكر. ثبت بذلك أن هذا هو ما عليه أهل العلم من هذين الخبرين المرفوعين، وبطل بذلك ما خالفه لما ذكرنا وبينا. وقد روي عن الحسن في ذلك ما يدل على غير هذا المعنى

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইমরান ইবনে মুসলিম বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বসে থাকতে দেখেছি, তিনি এক পা আরেক পায়ের উপরে রেখেছিলেন। আর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই মহান সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছি। এটি এমন একটি বিষয় যার ব্যাখ্যা আমরা নিছক যুক্তিতর্কের মাধ্যমে পৌঁছাতে পারি না। সুতরাং আমরা এই অধ্যায়ে সেই পদ্ধতিই ব্যবহার করব যা এই কিতাবের অন্যান্য অধ্যায়ে আমরা ব্যবহার করেছি।

কিন্তু আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি যা আমরা পূর্বের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। আর কাব ইবনে উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এটি কোনো মানুষের জন্য বৈধ নয়। আমাদের মতে (আল্লাহই ভালো জানেন) এর অর্থ হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিষেধ করার কারণে এটি কোনো মানুষের জন্য বৈধ নয়; কারণ কোনো মানুষের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরোধিতা করা বৈধ নয়।

এরপর আবার এমন বর্ণনা এসেছে যা আমরা দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজে তা ব্যবহার করার মাধ্যমে তা বৈধ করেছেন। এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই দুই অবস্থার মধ্যে একটি অন্যটিকে মানসূখ (রহিত) করেছে। এরপর যখন আমরা দেখলাম যে, আবূ বকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যাঁরা ছিলেন আল-খুলাফা আর-রাশিদুন আল-মাহদিয়্যুন (সুপথপ্রাপ্ত খলীফা), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর নির্দেশ সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, তাঁর পরে সকল সাহাবীর উপস্থিতিতে এমনটি করেছেন। আর এই সাহাবীগণের মধ্যে সেই রাবীও ছিলেন যিনি অপছন্দনীয় হওয়ার প্রথম হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাঁদের কেউই এর বিরোধিতা করেননি। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ, ইবনে উমার, উসামা ইবনে যায়েদ এবং আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তা করেছেন, কিন্তু কোনো প্রতিবাদকারী তাদের উপর প্রতিবাদ করেননি।

এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এই দুটি মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) খবরের ক্ষেত্রে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) এটাই মত। আর আমরা যা উল্লেখ ও ব্যাখ্যা করলাম, তার বিপরীতে যা ছিল, তা বাতিল হয়ে গেল। আর এ বিষয়ে হাসান (আল-বাসরী) থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা এর বিপরীত অর্থ নির্দেশ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا خالد بن نزار الأيلي، قال: حدثني السري بن يحيى، قال: ثنا عقيل قال: قيل للحسن: قد كان يكره أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى؟ فقال الحسن: ما أخذوا ذلك إلا عن اليهود . فيحتمل أن يكون كان من شريعة موسى عليه السلام كراهة هذا الفعل، فكانت اليهود على ذلك، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع ما كانوا عليه؛ لأن حكمه أن يكون على شريعة النبي الذي كان قبله، حتى يحدث الله له شريعة تنسخ شريعته. ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك، وبإباحة ذلك الفعل لما أباح الله عز وجل له ما قد كان حظره على من كان قبله. وقد روي عن الحسن خلاف ذلك أيضا

আল-হাসানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোনো ব্যক্তির জন্য কি এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা অপছন্দনীয় ছিল? তখন আল-হাসান বললেন: তারা এটা কেবল ইহুদিদের থেকেই গ্রহণ করেছে।

সম্ভবত এই কাজটি মূসা (আঃ)-এর শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত ছিল (যা অপছন্দ করা হতো), এবং ইহুদিরা এর ওপরই ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের পূর্বের রীতি অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; কারণ তাঁর বিধান ছিল পূর্বের নবীর শরীয়ত অনুসরণ করা, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর জন্য এমন শরীয়ত নাযিল করেন যা পূর্বের শরীয়তকে রহিত করে দেয়। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বিপরীতের নির্দেশ দেন এবং এই কাজটি বৈধ ঘোষণা করেন, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য সেই জিনিসগুলো বৈধ করে দেন যা তাঁর পূর্ববর্তীদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল। আর আল-হাসান থেকেও এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن حميد، عن الحسن، أنه كان يفعله يعني: يضع إحدى الرجلين على الأخرى وقال: إنما كره ذلك أن يفعله بين يدي القوم مخافة أن ينكشف . والوجه الأول عندي أشبه من هذا، ألا ترى! إلى قول كعب: "إنها لا تصلح لبشر"، فلو كان ذلك للمعنى الذي روي عن الحسن في هذا الحديث لم يقل ذلك كعب. ولكنه إنما قال ذلك لعلمه بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لما كان عليه من اتباع من قبله، ثم نسخ الله عز وجل فلم يعلمه كعب، فكان على الأمر الأول، وعلمه غيره، فرجع إليه وترك ما تقدمه.

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি তা করতেন, অর্থাৎ এক পা অন্য পায়ের উপর রাখতেন। আর তিনি (আল-হাসান) বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি (কেউ) কাজটি লোকজনের সামনে করতে অপছন্দ করতেন, এই ভয়ে যে তার সতর প্রকাশ হয়ে যেতে পারে। আমার নিকট প্রথম ব্যাখ্যাটি এর চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আপনি কি কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তিটি দেখেন না: "তা (এই বসার ধরন) মানুষের জন্য সঠিক নয়।" যদি এই কাজটি সেই কারণেই হতো যা আল-হাসান এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন, তবে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা বলতেন না। বরং তিনি তা বলেছেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধ সম্পর্কে অবগত থাকার কারণে; যা তাঁর পূর্ববর্তীদের অনুসরণের উপর ভিত্তি করে ছিল। এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তা রহিত করে দেন, কিন্তু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সে বিষয়ে অবগত ছিলেন না, তাই তিনি পূর্বের আদেশের উপরই স্থির ছিলেন। আর অন্যেরা তা জানতে পেরে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং পূর্বেরটি পরিত্যাগ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، وعلي بن معبد، قالا: ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: ثنا بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مرّ أحدكم في مسجدنا أو في مساجدنا وفي يده سهام فليمسك بنصالها لا يعقر بها أحدا . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنه لا بأس أن يتخطّى الرجل المسجد وهو حامل ما أراد حمله، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا ينبغي لأحد أن يدخل المسجد وهو حامل شيئا من ذلك إلا أن يكون دخل به يريد بدخوله الصلاة، أو أن يكون أدخله المسجد يريد به الصدقة، فأما أن يدخل به يريد به تخطي المسجد فإن ذلك مكروه. وقالوا: قد يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد بما ذكرتم في حديث أبي موسى رضي الله عنه الإدخال للصدقة. فنظرنا في ذلك، هل نجد شيئا من الآثار يدل عليه

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি আমাদের মসজিদে অথবা আমাদের মসজিদসমূহে অতিক্রম করে, আর তার হাতে তীর থাকে, তবে সে যেন তার ফলাগুলি ধরে রাখে, যাতে সে তার দ্বারা কাউকে আঘাত না করে।" আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল আলেম এ মত পোষণ করেছেন যে, মসজিদে এমন কোনো জিনিস বহন করে প্রবেশ করতে পুরুষের কোনো অসুবিধা নেই, যা সে বহন করে আনতে চায়। তারা এ ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তবে অন্যরা এর বিরোধিতা করেছেন এবং তারা বলেছেন: কারো জন্য উচিত নয় যে সে মসজিদে এরূপ কিছু বহন করে প্রবেশ করবে, যদি না সে সালাতের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করে অথবা সাদকা দেওয়ার উদ্দেশ্যে তা মসজিদে নিয়ে আসে। কিন্তু যদি সে কেবল মসজিদ অতিক্রম করার উদ্দেশ্যে তা নিয়ে প্রবেশ করে, তবে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। তারা আরও বলেছেন: এটা সম্ভব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা উল্লেখ করেছেন, তার উদ্দেশ্য ছিল সাদকার জন্য (মসজিদে প্রবেশ করা)। সুতরাং আমরা এ বিষয়ে অনুসন্ধান করলাম, আমরা কি এমন কোনো আসর (সাহাবী বা তাবেঈদের বর্ণনা) পাই যা এর ইঙ্গিত দেয়?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا يونس قد حدثنا، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، والليث بن سعد -يزيد أحدهما على الآخر-، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: كان الرجل يتصدق بنبل في المسجد، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يمر بها إلا وهو آخذ بنصولها .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি মসজিদের মধ্যে তীর নিয়ে যাচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আদেশ করলেন যেন সে তীরের ফলা (ধারালো অংশ) ধরে না যাওয়া পর্যন্ত তা নিয়ে পথ অতিক্রম না করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير روايته محمولة على السماع، وإن لم يصرح به فيما رواه عنه الليث بن سعد. وأخرجه أحمد (14781)، ومسلم (2614) (122)، وأبو داود (2586)، وابن خزيمة (1317)، وابن حبان (1648) من طرق عن الليث به.