حدثنا فهد، قال: ثنا مخوّل بن إبراهيم قال: ثنا إسرائيل، عن عبد الله بن عصمة قال: سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول: إذا أرمل القوم فصبحوا الإبل، فلينادوا الراعي ثلاثًا، فإن لم يجدوا الراعي، ووجدوا الإبل فليتصبحوا لبن الراوية ، إن كان في الإبل راوية، ولا حق لهم في بقيتها، فإن جاء الراعي فليمسكه رجلان، ولا يقاتلوه، وليشربوا، فإن كان معهم دراهم فهو حرام عليهم إلا بإذن أهلها . ففي هذا الحديث دليل على أن ما أبيح من ذلك في هذا الحديث الأول إنما هو على الضرورة. وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث ما يدل على هذا المعنى أيضًا.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো সম্প্রদায় ক্ষুধার্ত ও নিঃস্ব হয়ে যায়, এবং তারা সকালে উট দেখতে পায়, তখন তারা যেন রাখালকে তিনবার ডাক দেয়। যদি তারা রাখালকে না পায় কিন্তু উটগুলো দেখতে পায়, তবে তারা যেন দুধেল উটের দুধ সকালে পান করে, যদি উটের মধ্যে দুধেল উট থাকে। বাকি উটগুলোর উপর তাদের কোনো অধিকার নেই। যদি রাখাল এসে পড়ে, তবে দুজন লোক তাকে ধরুক এবং তারা তার সাথে যেন লড়াই না করে, আর তারা দুধ পান করুক। যদি তাদের কাছে অর্থ (দিরহাম) থাকে, তবে মালিকের অনুমতি ছাড়া তা (দুধ পান করা) তাদের জন্য হারাম। সুতরাং এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, এই হাদীসের প্রথম অংশে যা কিছু বৈধ করা হয়েছে, তা কেবল প্রয়োজনের (নিরুপায় অবস্থার) ভিত্তিতেই। আর এই অর্থ সমর্থন করে এমন বিষয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্য হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن مخول بن إبراهيم، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات وعبد الله بن عصمة حسن الحديث.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: ثنا أبي، عن يزيد بن الهاد، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يحتلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه، أيجب أحدكم أن تؤتى مَشْرَبته ، فتكسر خزانته، فيحمل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم، فلا يحتلبن أحدكم ماشية امرئ إلا بإذنه" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের অনুমতি ব্যতীত তার পশুর দুধ দোহন না করে। তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, তার পানীয়ের স্থানে কেউ এসে তার আলমারি ভেঙে তার খাদ্যদ্রব্য নিয়ে যাক? কারণ তাদের পশুর স্তনগুলোই তাদের জন্য খাদ্য সংরক্ষণ করে। সুতরাং তোমাদের কেউ যেন কোনো ব্যক্তির পশুর দুধ দোহন না করে, তার অনুমতি ছাড়া।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : المشربة بفتح الميم وضم الراء وفتحها: الغرفة.

حدثنا بكار، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن الصباح قال: ثنا شريك بن عبد الله، عن عبد الله بن عصم قال: سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه، رفعه قال: "لا يحل لأحد أن تحل صوار ناقة إلا بإذن أهلها، فإنه خاتمهم عليها" .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে সে উটনীর বাঁধন খুলে নেবে, তবে তার মালিকদের অনুমতি সাপেক্ষে। কারণ, এটা তার (মালিকদের) সীলমোহরস্বরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك بن عبد الله.

حدثنا ابن مرزوق، قال حدثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن سهيل، عن عبد الرحمن بن سعد، عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لامرئ أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفس منه" . قال وذلك لشدة ما حرم الله على المسلمين من مال المسلم.

আবূ হুমাইদ আস-সা’ইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তার ভাইয়ের লাঠি তার স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি ব্যতিরেকে গ্রহণ করবে।" তিনি (রাবী) বলেন: এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের জন্য একজন মুসলিমের সম্পদকে কঠোরভাবে হারাম করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، قال: ثنا عبد الملك بن الحسن، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن عمارة بن حارثة، عن عمرو بن يثربي رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا يحل لامرئ من مال أخيه شيء إلا بطيب نفس منه" قال: قلت: يا رسول الله، إن لقيت غنم ابن عمي آخذ منها شيئًا؟ فقال: "إن لقيتها تحمل شفرةً وزنادًا بخبت الجميش فلا تهجها " . فهذه الآثار التي ذكرنا تمنع ما توهم من ذهب في تأويل الحديث الأول إلى ما ذكرناه. ولو ثبت ما ذهب إليه من ذلك لاحتمل أن يكون ذلك الحديث كان في حال وجوب الضيافة حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، وأوجبها للمسافرين على من حَلَّوا به

আমর ইবনে ইয়াছরিবি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "কারো জন্য তার ভাইয়ের সম্পদের কোনো অংশই বৈধ নয়, তবে যদি সে স্বেচ্ছায় সন্তুষ্টচিত্তে দেয়।" বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম, ’ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি যদি আমার চাচাতো ভাইয়ের মেষ দেখতে পাই, তবে কি আমি সেখান থেকে কিছু নিতে পারি?’ তিনি বললেন, "যদি তুমি তাকে (সেই মেষকে) খাবত আল-জুমাইশ নামক স্থানে একটি ধারালো ছুরি এবং জেনাদ (আগুন জ্বালানোর সরঞ্জাম) বহন করা অবস্থায়ও পাও, তবুও তাকে উত্তেজিত করো না (বা তা থেকে কিছু গ্রহণ করো না)।" আমরা যে সব বর্ণনা উল্লেখ করলাম, তা প্রথম হাদীসের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে যারা এমন ধারণা পোষণ করেছেন, তাদের সেই ধারণা রদ করে। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তারা যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা সঠিক, তবে সম্ভবত সেই হাদীসটি ছিল আতিথেয়তা (মেহমানদারি) ওয়াজিব হওয়ার সময়ের জন্য, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর আদেশ দিয়েছিলেন এবং মুসাফিরদের জন্য সেইসব লোকের ওপর ওয়াজিব করেছিলেন যাদের কাছে তারা (মুসাফিররা) অবতরণ করত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : الشفرة: السكين العريض. من هاج الشيء إذا أثرته، ومعناه لا تتعرض لنعم أخيك بوجه ولا سبب، وإن كان ذلك سهلا متيسرا وهو معنى قوله: تحمل شفرة وزنادا، أي معها آلة الذبح والنار، والمعنى للثاني: لا تتعرض لنعم أخيك وإن كنت بخبت الجميش. إسناده فيه عمارة بن حارثة لم يوثقه غير ابن حبان 5/ 244 وروى عنه عبد الرحمن بن أبي سعيد.

فإنه حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا بشر بن عمر ووهب بن جرير، قالا: ثنا شعبة عن منصور، عن الشعبي، عن المقدام أبي كريمة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم، فمن أصبح بفنائه فإنه دين إن شاء اقتضاه، وإن شاء تركه" .

মিকদাম আবু কারীমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অতিথির এক রাতের আতিথেয়তা প্রত্যেক মুসলমানের উপর আবশ্যকীয় অধিকার। এরপরও যদি কেউ তার আঙিনায় রাত কাটায় (থেকে যায়), তবে তা ঋণস্বরূপ। সে চাইলে তা আদায় করে নিতে পারে, আর চাইলে তা ছেড়েও দিতে পারে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بكار، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বাক্কার বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন, আমাদের কাছে আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন, আমাদের কাছে শু’বাহ বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا نصر بن مرزوق قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا وهيب، عن منصور … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট নসর ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-খুসায়ব বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়ুহায়ব, মানসূর এর সূত্রে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح قال: ثنا معاوية بن صالح أن أبا طلحة، حدثه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما ضيف نزل بقوم، فأصبح الضيف محرومًا، فله أن يأخذ بقدر قراه ، ولا حرج عليه" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো মেহমান (অতিথি) যদি কোনো কওম বা গোত্রের কাছে অবতরণ করে, অতঃপর সেই মেহমান সকালে বঞ্চিত অবস্থায় থাকে (অর্থাৎ তাকে আপ্যায়ন করা না হয়), তাহলে তার অধিকার রয়েছে যে সে তার মেহমানদারির সমপরিমাণ নিয়ে নেবে, এবং এতে তার কোনো দোষ হবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر القاف من قريت الضيف قوى إذا أحسنت إليه. إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن نعيم بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن أبي داود: قال ثنا أبو مسهر، قال: ثنا يحيى بن حمزة، عن الزبيدي، عن مروان بن رؤبة أنه حدثه، عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي، عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيها رجل ضاف بقوم فلم يقروه، كان له أن يعقبهم بمثلِ قراه" .

মিকদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো ব্যক্তি কোনো গোত্রের কাছে অতিথি হলো, কিন্তু তারা তার মেহমানদারি করল না, তবে সে তাদের কাছ থেকে তার মেহমানদারির সমপরিমাণ প্রাপ্য বুঝে নেওয়ার অধিকার রাখে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: قلنا يا رسول الله! إنك تبعثنا فنمر بقوم فلا يأمرون لنا بحق الضيف قال: "إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي" . فأوجب صلى الله عليه وسلم الضيافة في هذه الآثار، وجعلها دينًا، وجعل للذي وجبت له أخذها كما يأخذ الدين. ثم نسخ ذلك. فمما روي في نسخه ما

উকবাহ ইবন আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি আমাদেরকে (কোথাও) পাঠান, তখন আমরা এমন কিছু গোত্রের পাশ দিয়ে যাই যারা আমাদের জন্য মেহমানের অধিকারের ব্যবস্থা করে না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যদি তোমরা কোনো গোত্রের কাছে অবতরণ করো আর তারা মেহমানের জন্য যা উপযুক্ত, তার ব্যবস্থা করে, তবে তোমরা তা গ্রহণ করো। আর যদি তারা তা না করে, তবে তাদের কাছ থেকে মেহমানের যে উপযুক্ত অধিকার রয়েছে, তা তোমরা নিয়ে নাও।" এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসগুলোতে আতিথেয়তাকে আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছেন, এবং এটিকে ঋণস্বরূপ গণ্য করেছেন। আর যার জন্য এটি ওয়াজিব করা হয়েছে, তার জন্য এটি গ্রহণ করা বৈধ করেছেন, যেভাবে কেউ ঋণ গ্রহণ করে থাকে। অতঃপর তা রহিত করা হয়েছে। আর যেগুলোর দ্বারা এটি রহিত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে একটি হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا سليمان بن المغيرة، قال: ثنا ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ثنا المقداد بن الأسود رضي الله عنه قال: جئت أنا وصاحب لي قد كادت تذهب أسماعنا وأبصارنا من الجوع، فجعلنا نتعرض للناس، فلم يضفنا أحد. فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله! أصابنا جوع شديد، فتعرضنا للناس فلم يضفنا أحد، فأتيناك. فذهب بنا إلى منزله، وعنده أربعة أعنز، فقال: "يا مقداد، أحلبهن، وجزئ اللبن لكل اثنين جزءًا … " وذكر حديثًا طويلًا .

মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আমার এক সঙ্গী আসলাম। ক্ষুধার তীব্রতায় আমাদের কান ও চোখ প্রায় অকেজো হয়ে যাচ্ছিল। আমরা লোকজনের কাছে নিজেদেরকে পেশ করতে লাগলাম (আশ্রয় চাইলাম), কিন্তু কেউ আমাদের মেহমানদারি করল না। অতঃপর আমরা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তীব্র ক্ষুধার শিকার হয়েছি। আমরা লোকজনের কাছে নিজেদেরকে পেশ করেছিলাম, কিন্তু কেউ আমাদের মেহমানদারি করেনি, তাই আমরা আপনার নিকট এসেছি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন আমাদেরকে সাথে করে তাঁর বাড়িতে গেলেন। তাঁর নিকট চারটি ছাগী ছিল। তিনি বললেন: "হে মিকদাদ, এগুলো দোহন করো এবং দুধকে এমনভাবে ভাগ করো যেন প্রতি দুইজনের জন্য এক ভাগ হয়..." এরপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال ثنا حماد، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن المقداد بن عمرو رضي الله عنه قال: قدمت المدينة أنا وصاحب لي … ثم ذكر مثله . أفلا ترى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يضيفوهم، وقد بلغت بهم الحاجة إلى ما ذكر في هذا الحديث، ثم لم يعنفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. فدل ما ذكرنا على نسخ ما كان أوجب على الناس من الضيافة. وقد ذكرنا فيما تقدم من كتابنا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مال المسلم على المسلم كحرمة دمه".

মিকদাদ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি ও আমার এক সাথী মদিনায় আসলাম... এরপর অনুরূপ উল্লেখ করলেন। আপনি কি দেখেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাদের মেহমানদারি করেননি, অথচ (সাহাবীগণের) অভাব এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যা এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে? এরপরও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ কারণে তাদের উপর কঠোরতা আরোপ করেননি। অতএব, আমরা যা উল্লেখ করলাম তা এই ইঙ্গিত দেয় যে, মানুষের ওপর যে মেহমানদারি আবশ্যক ছিল তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। আর আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি: "এক মুসলিমের উপর অপর মুসলিমের সম্পদ তার রক্তের পবিত্রতার (সম্মানের) মতো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

وقد حدثنا ربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب، عن أبيه، عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه لاعبًا ولا جادا، وإذا أخذ أحدكم عصَا أخيه فليردها إليه" . وقد عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضيافة بما

আব্দুল্লাহ ইবনে সা’ইব থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, যিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যেন তার সঙ্গীর কোনো জিনিস হাসি-ঠাট্টা করেও না নেয়, আর না আন্তরিকভাবে (বা জোর করে) নেয়। আর তোমাদের কেউ যদি তার ভাইয়ের লাঠি নেয়, তবে সে যেন তা তার কাছে ফিরিয়ে দেয়।" আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ মেহমানদারির ক্ষেত্রে সেই অনুযায়ী আমল করতেন যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال حدثني أبان بن يزيد العطار، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير قال: ثنا عبد الرحمن مولى سعد بن أبي وقاص قال: كنت مع سعد بن أبي وقاص في سفر، فآوانا الليل إلى قرية دهقان، وإذا الإبل عليها أحمالها. فقال لي سعد: إن كنت تريد أن تكون مسلمًا حقا، فلا تأكل منها شيئًا فبتنا جائعين . فهذا سعد يقول إن سرك أن تكون مسلمًا حقا، فلا تأكل منها شيئًا فلا يكون ذلك إلا وقد ثبت عنده حقيقة علمه به، إذ كان عنده من أمور الإسلام، ولم يأخذ أهل القرية بحق الضيافة. فذلك دليل أنه لم تكن حينئذ الضيافة واجبةً، والله سبحانه وتعالى أعلم

আব্দুর রহমান, সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্ত গোলাম, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। রাতে আমরা এক ’দেহকান’-এর (প্রধানের) গ্রামে আশ্রয় নিলাম। দেখলাম সেখানে উটের পিঠে তাদের বোঝা চাপানো আছে। তখন সা’দ আমাকে বললেন: তুমি যদি সত্যিকার মুসলিম হতে চাও, তবে এর থেকে কিছুই খেয়ো না। ফলে আমরা ক্ষুধার্ত অবস্থায় রাত কাটালাম।

আর এই সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলছেন যে, যদি তোমার সত্যিকার মুসলিম হওয়ার ইচ্ছা থাকে, তবে তুমি এর থেকে কিছুই খেয়ো না। এটি তিনি তার জ্ঞানের দৃঢ়তার ভিত্তিতেই বলেছেন, যা তিনি ইসলামের বিষয়গুলো থেকে জানতেন। আর গ্রামের লোকেরা আমাদের মেহমানদারির হক আদায় করেনি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সেই সময় মেহমানদারি করা ওয়াজিব (অবশ্য কর্তব্য) ছিল না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বজ্ঞাতা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال حدثني الليث بن سعد، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية، فبلغ ذلك أباه، مخرمة، فقال: يا بني، إنه قد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية فهو يقسمها، فاذهب بنا إليه. قال: فذهبنا، فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله فقال لي أبي: يا بني، ادع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المسور: فأعظمت ذلك، وقلت: أدعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. فقال: يا بني، إنه ليس بجبار. فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بذهب، فقال: "يا مخرمة! هذا خبأته لك"، فأعطاه إياه . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: لا بأس بلبس الحرير للرجال والنساء، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فكرهوا لبس الحرير للرجال، واحتجوا في ذلك بالآثار المتواترة المروية في النهي عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمنها ما

মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কিছু জুব্বা (পোশাক) আসল। এই খবর তাঁর পিতা মাখরামাহর কাছে পৌঁছালো। তিনি বললেন, হে বৎস! আমার কাছে খবর এসেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কিছু জুব্বা এসেছে এবং তিনি তা বণ্টন করছেন। চলো, আমরা তাঁর কাছে যাই। তিনি (মিসওয়ার) বলেন, আমরা গেলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর ঘরে পেলাম। তখন আমার পিতা আমাকে বললেন, হে বৎস! আমার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ডেকে আনো। মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি এটাকে বিরাট ব্যাপার মনে করলাম এবং বললাম, আমি আপনার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ডাকব? তিনি বললেন, হে বৎস! তিনি তো কোনো জবরদস্ত (অহংকারী) ব্যক্তি নন। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ডাকলাম। তিনি বেরিয়ে এলেন এবং তাঁর পরিধানে ছিল রেশমের (দিবাজ) জুব্বা, যার বোতামগুলো ছিল স্বর্ণের। তিনি বললেন, "হে মাখরামাহ! এটি আমি তোমার জন্য রেখে দিয়েছিলাম," অতঃপর তিনি সেটি তাকে দিলেন।

আবু জাফর বলেন, একদল লোক এই মত অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন যে পুরুষ ও নারীদের জন্য রেশম পরিধান করায় কোনো ক্ষতি নেই। এ ব্যাপারে তারা এই হাদিসটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। অন্য আরেক দল তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং পুরুষের জন্য রেশম পরিধান করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন। তারা এ ব্যাপারে সেই মুতাওয়াতির আসার (হাদিসসমূহ) দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثنا أبي، عن قتادة، عن عامر الشعبي، عن سويد بن غفلة، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية، فقال: نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জাবিয়া নামক স্থানে খুৎবা প্রদানকালে বললেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, তবে দুই, তিন অথবা চার আঙ্গুল পরিমাণ স্থান ব্যতীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد قال: ثنا معاذ قال: ثنا أبي، عن قتادة عن أبي عثمان النهدي، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, তবে দুই আঙ্গুল পরিমাণের স্থান ব্যতীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.