3341 - وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ رَاوِيهِ غَلَطٌ مِنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ، أَوْ غَيْرِهِ، مِمَّنْ تَقَدَّمَ مَوْتُهُ إِلَى أَبِي قَتَادَةَ،

এবং এটি সম্ভবত এমন যে, এর বর্ণনাকারীতে কাতাদাহ ইবনে নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা অন্য কারো পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে, যার মৃত্যু আবু কাতাদাহর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পূর্বে হয়েছিল।

3342 - فَقَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ قَدِيمُ الْمَوْتِ، وَهُوَ الَّذِي شَهِدَ بَدْرًا مِنْهُمَا،

কাতাদাহ ইবনুন নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কাতাদাহ ইবনুন নু’মান পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন, আর তিনি তাদের দুজনের মধ্যে সেই ব্যক্তি যিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

3343 - إِلَّا أَنَّ الْوَاقِدِيَّ ذَكَرَ أَنَّهُ مَاتَ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ، وَصَلَّى عَلَيْهِ عُمَرُ،

ওয়াকিদী থেকে বর্ণিত, তিনি (ঐ ব্যক্তি) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জানাযার সালাত আদায় করেন।

3344 - وَذَكَرَ هَذَا الرَّاوِي أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ صَلَّى عَلَيْهِ عَلِيٌّ، وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا مُتَعَذِّرٌ -[433]-،

৩৩৪৬ - আর এই বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে, আবূ কাতাদার উপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার সালাত (নামাজ) আদায় করেছিলেন, কিন্তু (উভয় বর্ণনার) সমন্বয় সাধন করা কঠিন।

3345 - وَهَذَا الرَّاوِي ذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ بَدْرِيًّا، وَأَبُو قَتَادَةُ الْحَارِثُ بْنُ رِبْعِيٍّ لَمْ يَشْهَدْ بَدْرًا،

৩৩৪৫ - আর এই বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বদরী ছিলেন, অথচ আবূ কাতাদাহ আল-হারিস ইবনু রিঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বদর যুদ্ধে উপস্থিত হননি।

3346 - وَأَسَامِي مَنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الصَّحَابَةِ عِنْدَنَا مُدَوَّنَةٌ فِي كِتَابِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَالزُّهْرِيِّ وَمُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ، وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمَغَازِي، وَقَدْ نَظَرْتُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ فَلَمْ أَجِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِهِمْ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ شَهِدَ بَدْرًا،

আমাদের নিকট বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাম উরওয়া ইবনু যুবাইর, যুহরী, মূসা ইবনু উকবাহ, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসার এবং মাগাযী শাস্ত্রের অন্যান্য বিশেষজ্ঞদের কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে। আমি এর সবগুলিই দেখেছি, কিন্তু তাদের কোনো কিতাবেই আমি আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণের বিষয়টি পাইনি।

3347 - فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُخْطِئًا فِي قَوْلِهِ: صَلَّى عَلِيٌّ عَلَى أَبِي قَتَادَةَ، أَوْ فِي قَوْلِهِ: وَكَانَ بَدْرِيًّا وَكَيْفَ يَجُوزُ رَدُّ رِوَايَةِ أَهْلِ الثِّقَةِ بِمِثْلِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ الشَّاذَّةِ؟.

হয়তো তিনি তার এই কথায় ভুল করেছেন যে: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার সালাত পড়িয়েছিলেন, অথবা তিনি তার এই কথায় ভুল করেছেন যে: “আর তিনি (আবু ক্বাতাদাহ) বাদরী সাহাবী ছিলেন।” আর কিভাবে এমন একটি শায (অস্বাভাবিক) বর্ণনা দ্বারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (আহলুস সিকাহ) বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা বৈধ হতে পারে?

3348 - ثُمَّ إِنْ كَانَ ذِكْرُ أَبِي قَتَادَةَ وَقَعَ وَهْمًا فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، لِتَقَدُّمِ مَوْتِ أَبِي قَتَادَةَ فِي زَعْمِ هَذَا الرَّاوِي،

অতঃপর যদি আবূ ক্বাতাদার উল্লেখ আব্দুল হামীদ ইবনু জা’ফারের বর্ণনায়—মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা-এর সূত্রে—ভুলক্রমে (ভ্রান্তিবশত) এসে থাকে, আবূ ক্বাতাদার আগে মৃত্যু হওয়ার কারণে, যেমনটা এই রাবী দাবি করেছেন।

3349 - فَالْحُجَّةُ قَائِمَةٌ بِرِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ، وَلَا شَكَّ فِي سَمَاعِهِ مِنْهُ،

সুতরাং আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে তার বর্ণনার দ্বারা প্রমাণ/যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং তার থেকে তার শোনার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

3350 - فَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَلْجَلَةَ وَافَقَ عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَلَى رِوَايَتِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، وَإِثْبَاتُ سَمَاعِهِ مِنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ فِي بَعْضِ هَذِهِ الْقِصَّةِ، وَهِيَ فِي مَسْأَلَةِ كَيْفِيَّةِ الْجُلُوسِ فِي التَّشَهُّدِ مَذْكُورَةٌ،

মুহাম্মদ ইবনু আমর ইবনু জালজালা, আব্দুল হামিদ ইবনু জা’ফরের সাথে তাঁর বর্ণনায় একমত হয়েছেন। এটি মুহাম্মদ ইবনু আমর ইবনু আতার সূত্রে বর্ণিত এবং এই কাহিনীর কিছু অংশে আবূ হুমায়দ আস-সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের প্রমাণ বিদ্যমান। আর তা তাশাহহুদে বসার পদ্ধতির মাসআলায় উল্লিখিত হয়েছে।

3351 - وَأَمَّا إِدْخَالُ مَنْ أُدْخِلَ بَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، وَبَيْنَ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ رَجُلًا، فَإِنَّهُ لَا يُوهِنُهُ، لِأَنَّ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ رَجُلَانِ: أَحَدُهُمَا عَطَاءُ بْنُ خَالِدٍ، وَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لَا يَحْمَدُهُ، وَالْآخَرُ عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ دُونَ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ فِي الشُّهْرَةِ وَالْمَعْرِفَةِ، وَاخْتُلِفَ فِي اسْمِهِ، فَقِيلَ: عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ، وَقِيلَ: عِيسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَقِيلَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى،

৩৩৫১ - আর মুহাম্মদ ইবনু আমর ইবনু আতা এবং আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে কোনো ব্যক্তিকে (রাবীকে) প্রবেশ করানো হলেও তা সেই (বর্ণনার) দুর্বলতা সৃষ্টি করে না। কেননা যারা এমন করেছে তারা দুইজন লোক: তাদের একজন হলেন আতা ইবনু খালিদ, আর মালিক ইবনু আনাস তাঁকে ভালো মনে করতেন না (প্রশংসা করতেন না)। আর অপরজন হলেন ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ, খ্যাতি ও জ্ঞানের দিক থেকে তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর-এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের। আর তাঁর নাম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক, আবার কেউ কেউ বলেছেন: ঈসা ইবনু আব্দুর রহমান, এবং কেউ কেউ বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা।

3352 - ثُمَّ اخْتُلِفَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ، فَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُرِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبَّاسٍ، أَوْ عَيَّاشِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ -[434]-،

এরপর এ ব্যাপারে তার (বর্ণনার) ওপর মতানৈক্য হয়েছে। ফলে আল-হাসান ইবনুল হুরর থেকে বর্ণিত, তিনি ঈসা ইবনু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা থেকে, তিনি আব্বাস অথবা আইয়াশ ইবনু সাহল থেকে, তিনি আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন)।

3353 - وَرُوِي عَنْ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ السَّاعِدِيِّ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ: لَيْسَ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، وَرُوِّينَا حَدِيثَ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ، وَبَيِّنٌ فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: عَنْ فُلَيْحٍ، سَمَاعُ عِيسَى بْنِ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ، مَعَ سَمَاعِ فُلَيْحٍ، مِنْ عَبَّاسٍ، فَذِكْرُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، بَيْنَهُمَا وَهْمٌ.

উতবাহ ইবন আবী হাকীম থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবন ঈসা থেকে, তিনি আল-আব্বাস ইবন সাহল আস-সাঈদী থেকে, তিনি আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (হাদীস বর্ণনা করেছেন)। তাতে মুহাম্মাদ ইবন আমর ইবন আতার উল্লেখ নেই। আর আমরা আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ফুলইহ ইবন সুলাইমান থেকে, তিনি আব্বাস ইবন সাহল থেকে, তিনি আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি। আর এতে (অন্য সনদে) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারাক কর্তৃক ফুলইহ থেকে বর্ণনা স্পষ্ট রয়েছে। ঈসা ইবন আব্বাস ইবন সাহল-এর শ্রবণ, আব্বাস থেকে ফুলইহের শ্রবণের সাথে একই (ধরণের)। সুতরাং, তাদের উভয়ের মাঝে মুহাম্মাদ ইবন আমর ইবন আতার উল্লেখ একটি বিভ্রম (ভুল)।

3354 - ثُمَّ إِنَّ اسْتِدْلَالَ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ إِنَّمَا وَقَعَ بِرِوَايَةِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ، وَمَنْ سَمَّاهُ مَعَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ،

৩৩৫৪ - অতঃপর, কাদীম (প্রাথমিক) মতানুসারে ইমাম শাফিঈর দলিল পেশ করা শুধুমাত্র ইসহাক ইবন আব্দুল্লাহর বর্ণনার মাধ্যমেই ঘটেছিল, যিনি (তা শুনেছেন) আব্বাস ইবন সাহলের মাধ্যমে, তিনি আবু হুমাইদের মাধ্যমে, এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত অন্যান্য সাহাবীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাধ্যমে।

3355 - وَأَكَّدْنَاهُ بِرِوَايَةِ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْهُمْ،

৩৩৫৫ - এবং আমরা এটিকে ফুলেইহ ইবনে সুলাইমানের বর্ণনার মাধ্যমে, আব্বাস ইবনে সাহল, তাদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা দ্বারা নিশ্চিত করেছি।

3356 - فَالْإِعْرَاضُ عَنْهُ، وَتَرْكُ الْقَوْلِ بِهِ، وَالِاشْتِغَالُ بِتَضْعِيفِ رِوَايَةِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، بِأَمْثَالِ مَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ وَأَجَبْنَا عَنْهُ، لَيْسَ مِنْ شَأْنِ مَنْ يُرِيدُ مُتَابَعَةَ السُّنَّةِ، وَتَرْكَ مَا اسْتَحْلَاهُ مِنَ الْعَادَةِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

সুতরাং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, এবং এর ভিত্তিতে আমল করা ছেড়ে দেওয়া, আর আমরা যেসকল বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছি ও উত্তর দিয়েছি, সেগুলোর মতো কারণ দেখিয়ে আব্দুল হামিদ ইবনে জাফরের বর্ণনাকে দুর্বল প্রমাণ করার কাজে ব্যস্ত থাকা—এমন ব্যক্তির কাজ নয় যে সুন্নাহর অনুসরণ করতে চায় এবং নিজের পছন্দের অভ্যাস ত্যাগ করতে চায়। আর আল্লাহর নিকটেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

3357 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، يَقُولُ: عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ ثِقَةٌ، قَالَ يَحْيَى: وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ يَرْوِي عَنْهُ عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ.

৩৩৫৭ - আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আল-আব্বাস, তিনি আসম্ম। তিনি বলেন: আমি আব্বাস ইবনে মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মা’ঈনকে বলতে শুনেছি: আব্দুল হামিদ ইবনে জা’ফর বিশ্বস্ত (সিকাহ)। ইয়াহইয়া বলেন: এবং মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আতা, আব্দুল হামিদ ইবনে জা’ফর তার থেকে বর্ণনা করেন।

3358 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ فَارِسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءِ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ عَلْقَمَةَ الْعَامِرِيُّ الْقُرَشِيُّ الْمَدَنِيُّ، سَمِعَ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِيَّ، وَأَبَا قَتَادَةَ، وَابْنَ عَبَّاسٍ، وَرَوَى عَنْهُ عَبْدُ الْحَمِيدِ، وَمُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَلْحَلَةَ، وَالزُّهْرِيُّ

৩৩৫৮ - এবং আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-ফারিসী। তিনি বলেছেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু আবদুল্লাহ আল-আসবাহানী। তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু ফারিস। তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী। তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা ইবনু আব্বাস ইবনু আলক্বামাহ আল-আমিরী আল-ক্বুরাশীয়্যুল মাদানী, তিনি শুনেছেন আবূ হুমায়দ আস-সাঈদী, আবূ ক্বাতাদাহ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবদুল হামীদ, মূসা ইবনু উক্ববাহ, মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু জাফর ইবনু হালহালাহ এবং আয-যুহরী।

3359 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَإِنَّمَا حَمَلَنِي عَلَى بَعْضِ الِاسْتِقْصَاءِ فِي هَذَا لِأَنَّ حَدِيثَ أَبِي حُمَيْدٍ يَشْتَمِلُ عَلَى سُنَنٍ كَثِيرَةٍ، وَقَدْ تَرَكَ أَكْثَرَهَا هَذَا الشَّيْخُ الَّذِي يَدَّعِي تَسْوِيَةَ الْأَخْبَارِ عَلَى مَذْهَبِهِ، لِيُعْلَمَ أَنَّهُ غَيْرُ مَعْذُورٍ فِيمَا تَرَكَ مِنْ هَذِهِ السُّنَنِ الثَّابِتَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّ الَّذِي اعْتَذَرَ بِهِ لَيْسَ بِعُذْرٍ، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ

শাইখ আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এই বিষয়ে কিছুটা পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণ হলো, আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বহু সংখ্যক সুন্নাতের সমন্বয়ে গঠিত। অথচ এই শাইখ, যিনি নিজের মাযহাব অনুযায়ী সংবাদসমূহের (আখবার) সমন্বয় করার দাবি করেন, তিনি সেগুলোর অধিকাংশ পরিত্যাগ করেছেন। যাতে জানা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত এই সুন্নাতগুলোর মধ্যে যা তিনি বর্জন করেছেন, সে বিষয়ে তিনি ক্ষমাপ্রাপ্ত নন। এবং তিনি যে অজুহাত দেখিয়েছেন, তা কোনো অজুহাত নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

3360 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قُلْتُ لِلشَّافِعِيِّ: فَمَا مَعْنَى رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ الرُّكُوعِ؟ فَقَالَ: «مِثْلُ مَعْنَى رَفْعِهِمَا عِنْدَ الِافْتِتَاحِ تَعْظِيمًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَسُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ يُرْجَى فِيهَا ثَوَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمِثْلُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ عَلَى الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ، وَغَيْرِهِمَا»

রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি (ইমাম) শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: রুকূর সময় হাত তোলার অর্থ কী? তিনি বললেন: এর অর্থ, সালাত শুরুর সময় হাত তোলার অর্থের মতোই—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য। আর এটি এমন একটি অনুসরণীয় সুন্নাত যার মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র প্রতিদান আশা করা যায়। এটি সাফা ও মারওয়া (পাহাড়)-এর উপর এবং অন্যান্য স্থানে হাত তোলার মতোই (তা’যীম ও সম্মানের প্রতীক)।