2801 - وَهُوَ لَا يَدَعُ مَوْضِعَ الْفَضْلِ، وَلَا يَأْمُرُ النَّاسَ إِلَّا بِهِ.

এবং তিনি শ্রেষ্ঠত্বের (উত্তমতার) স্থান ত্যাগ করেন না এবং মানুষকে কেবল সেটিরই আদেশ দেন।

2802 - قَالَ: وَالَّذِي لَا يَجْهَلُهُ عَالِمٌ، أَنَّ تَقْدِيمَ الصَّلَاةِ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا أَوْلَى بِالْفَضْلِ لِمَا يَعْرِضُ لِلْآدَمِيِّينَ مِنَ الْأَشْغَالِ وَالنِّسْيَانِ وَالْعِلَلِ،

তিনি বললেন: এটি এমন বিষয় যা কোনো আলেমই অজানা রাখেন না যে, সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে আদায় করাই অধিক ফজিলতপূর্ণ। কেননা মানুষের জন্য ব্যস্ততা, বিস্মৃতি এবং নানাবিধ অসুবিধা (বা বিপদাপদ) এসে যায়।

2803 - وَذَكَرَ تَقْدِيمَ صَلَاةِ الْفَجْرِ عَنِ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ قَبْلَ هَذَا.

আর তিনি এর পূর্বে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন, সেই সাহাবীগণ থেকে ফজরের সালাত আগে আদায় করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

2804 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي حَدِيثِ رَافِعٍ: لَهُ وَجْهٌ يُوَافِقُ حَدِيثَ عَائِشَةَ وَلَا يُخَالِفُهُ، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمَّا حَضَّ النَّاسَ عَلَى تَقْدِيمِ الصَّلَاةِ، وَأَخْبَرَ بِالْفَضْلِ فِيهَا، احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مِنَ الرَّاغِبِينَ مَنْ يُقَدِّمُهَا قَبْلَ الْفَجْرِ الْآخِرِ، فَقَالَ: «أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ الْفَجْرُ الْآخَرُ مُعْتَرِضًا»

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি রাফি’র হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এর এমন একটি দিক আছে যা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর বিরোধী নয়। আর তা হলো, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকেদেরকে সালাত (নামাজ) আগে আদায়ের জন্য উৎসাহিত করেছিলেন এবং এর মধ্যেকার ফযীলত সম্পর্কে জানিয়েছিলেন, তখন সম্ভবত কিছু আগ্রহী লোক শেষ ফজরের (ফজরে সানী) আগেই তা আদায় করে ফেলেছিল। তাই তিনি বললেন: "তোমরা ফাজরকে (ফজরের সালাত) আলোকময় করে (বিলম্ব করে) আদায় করো, যাতে শেষ ফাজর আড়াআড়িভাবে (স্পষ্টভাবে) প্রকাশিত হয়।"

2805 - وَحَكَى فِي الْقَدِيمِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ صَلَّى بِمَكَّةَ مِرَارًا، فَكُلَّمَا بَانَ لَهُ أَنَّهُ صَلَّاهَا قَبْلَ الْفَجْرِ أَعَادَ.

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মক্কায় একাধিকবার সালাত আদায় করেন এবং যখনই তাঁর কাছে স্পষ্ট হতো যে তিনি সেটি ফাজরের আগে আদায় করেছেন, তখনই তিনি তা পুনরায় আদায় করতেন।

2806 - وَأَنَّ أَبَا مُوسَى فَعَلَ ذَلِكَ بِالْبَصْرَةِ، فِيمَا بَلَغَنَا.

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বসরায় তা করেছেন, যেমনটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

2807 - فَلَا نَدْرِي لَعَلَّ النَّاسَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَدْ كَانُوا يَفْعَلُونَ شَبِيهًا بِفِعْلِهِمَا حِينَ أُخْبِرُوا بِالْفَضْلِ فِي الْوَقْتِ، فَأَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيمَا نَرَى الْخُرُوجَ مِنَ الشَّكِّ، حَتَّى يُصَلِّيَ الْمُصَلِّي بَعْدَ الْيَقِينِ مِنَ الْفَجْرِ، فَأَمَرَهُمْ بِالْإِسْفَارِ، أَيْ بِالتَّبَيُّنِ

আমরা জানি না, সম্ভবত আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে লোকেরা তাদের (ঐ) কাজের অনুরূপ কাজ করত, যখন তাদেরকে সময়ের মধ্যে ফযীলত সম্পর্কে জানানো হয়েছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমাদের মতে, সন্দেহ থেকে বেরিয়ে আসতে চেয়েছিলেন, যাতে নামায আদায়কারী ফজরের সময় সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার পরে নামায আদায় করে। তাই তিনি তাদেরকে ’ইসফার’-এর (অর্থাৎ দিনের আলো ভালোভাবে ফোটার) নির্দেশ দেন, অর্থাৎ সুষ্পষ্টতা অর্জনের (নিশ্চিত হওয়ার) মাধ্যমে।

2808 - قَالَ فِي الْجَدِيدِ: وَإِذَا احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مُوَافِقًا لِلْأَحَادِيثِ , كَانَ أَوْلَى بِنَا أَنْ لَا نَنْسِبَهُ إِلَى الِاخْتِلَافِ، وَإِنْ كَانَ مُخَالِفًا، فَالْحُجَّةُ فِي تَرْكِنَا، بِحَدِيثِنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا وَصَفْتُ مِنَ الدَّلَائِلِ مَعَهُ -[302]-.

তিনি নতুন কিতাবে বলেছেন: আর যদি এটি হাদীসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে আমাদের জন্য অধিকতর উপযোগী হলো এটিকে মতানৈক্যের দিকে সম্পর্কিত না করা। আর যদি এটি বিরোধী হয়, তাহলে সেটিকে আমাদের বর্জন করার ভিত্তি হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আমাদের হাদীস—যা আমি এর সাথে বর্ণিত প্রমাণাদিসহ বর্ণনা করেছি।

2809 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَقَدْ ذَكَرَ الطَّحَاوِيُّ الْأَحَادِيثَ الَّتِي وَرَدَتْ فِي تَغْلِيسِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنْ بَعْدَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ بِالْفَجْرِ، ثُمَّ زَعَمَ أَنْ لَيْسَ فِيهَا دَلِيلٌ عَلَى الْأَفْضَلِ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي حَدِيثِ رَافِعٍ، وَلَمْ يُعْلَمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُدَاوِمُ إِلَّا عَلَى مَا هُوَ الْأَفْضَلُ، وَكَذَلِكَ أَصْحَابُهُ مِنْ بَعْدِهِ،

শাইখ আহমদ থেকে বর্ণিত... শাইখ আহমদ বলেছেন: নিশ্চয়ই তাহাবী সেই সকল হাদীস উল্লেখ করেছেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ কর্তৃক ফজরের সালাত অন্ধকারে (তাগলিস) আদায় করা সম্পর্কে এসেছে। অতঃপর তিনি দাবি করেন যে, এর মধ্যে উত্তম (আফযাল) হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, বরং তা কেবল রাফি’র হাদীসেই রয়েছে। অথচ এটি জানা বিষয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবলমাত্র সেটির উপরই সর্বদা আমল করতেন যা উত্তম ছিল। অনুরূপভাবে, তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণও (উত্তম বিষয়ের উপরই আমল করতেন)।

2810 - فَخَرَجَ مِنْ فِعْلِ الصَّحَابَةِ، بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَدْخُلُونَ فِيهَا مُغَلِّسِينَ لِيُطَوِّلُوا الْقِرَاءَةَ، وَيَخْرُجُونَ مِنْهَا مُسْفِرِينَ.

সাহাবায়ে কেরামের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমল দ্বারা এটি প্রকাশ পেয়েছে যে, তাঁরা কিরাত দীর্ঘ করার জন্য রাতের শেষভাগেই (সালাতে) প্রবেশ করতেন এবং দিনের আলো উজ্জ্বল হওয়ার পর তা থেকে বের হতেন।

2811 - وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنَّمَا خَرَجَ مِنْهَا مُغَلِّسًا، قَبْلَ أَنْ شُرِعَ فِيهَا طُولُ الْقِرَاءَةِ.

আর নিশ্চয়ই নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সে স্থান হতে এমন সময় রওয়ানা হলেন যখন রাত বাকি ছিল (ভোরের অন্ধকার), আর সেখানে দীর্ঘ কিরাত (নামাযে) শুরু করার আগেই তিনি বের হয়ে গেলেন।

2812 - فَاسْتَدَلَّ عَلَى النَّسْخِ بِفِعْلِهِمْ، وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ بَعْضَهُمْ كَانُوا يَخْرُجُونَ مِنْهَا مُغَلِّسِينَ كَمَا رُوِّينَا عَنْهُمْ،

তিনি তাদের কাজের উপর ভিত্তি করে রহিতকরণের (নাসখের) প্রমাণ পেশ করলেন। অথচ তিনি জানতেন না যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রভাত না হতেই (অন্ধকার থাকতেই) সে স্থান থেকে বের হয়ে যেতেন, যেমন আমরা তাদের সূত্রে বর্ণনা করেছি।

2813 - وَقَالَ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ: صَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ صَلَاةَ الْفَجْرِ، وَلَوْ أَنَّ ابْنِيَ مِنِّي ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ لَمْ أَعْرِفْهُ إِلَّا أَنْ يَتَكَلَّمَ.

আমর ইবনু মাইমুন আল-আওদী থেকে বর্ণিত: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ফজরের সালাত আদায় করলাম। আর আমার ছেলে যদি আমার থেকে তিন হাত দূরত্বেও থাকত, তবু সে কথা না বললে আমি তাকে চিনতে পারতাম না।

2814 - ثُمَّ احْتَجَّ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ: أَنَّ أَوَّلَ مَا فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَصَلَ إِلَى كُلِّ صَلَاةٍ مِثْلَهَا، غَيْرَ الْمَغْرِبِ فَإِنَّهَا وِتْرٌ، وَصَلَاةُ الصُّبْحِ لِطُولِ قِرَاءَتِهَا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই যখন প্রথম সালাত ফরয করা হয়েছিল, তখন তা ছিল দুই রাকআত, দুই রাকআত। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আগমন করলেন, তখন প্রত্যেক সালাতের সাথে এর মতো (অতিরিক্ত) যোগ করা হলো। তবে মাগরিবের সালাত ছাড়া, কারণ তা বিতর (বেজোড়), এবং ফজরের সালাতও (যোগ করা হয়নি), কারণ তাতে দীর্ঘ কিরাত পাঠ করা হয়।

2815 - وَزَعَمَ أَنَّ الزِّيَادَةَ فِي الصَّلَاةِ، وَإِطَالَةَ الْقِرَاءَةِ كَانَتَا مَعًا.

এবং তিনি দাবি করেন যে, সালাতে (নামাজে) বৃদ্ধি করা এবং কিরাত (তিলাওয়াত) দীর্ঘ করা উভয়ই একসাথে ছিল।

2816 - وَظَاهَرُ الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الزِّيَادَةَ فِي الصُّبْحِ، إِنَّمَا لَمْ يُشْرَعْ لِطُولِ قِرَاءَتِهَا الْمَشْرُوعِ فِيهَا قَبْلَهَا.

হাদিসের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, ফজরের সালাতের (ফরযের) সাথে অতিরিক্ত (নফল) সালাত শরীয়তসম্মত করা হয়নি, কারণ এর মধ্যে পূর্ব থেকেই দীর্ঘ কিরাত (তিলাওয়াত) শরীয়তসম্মত করা আছে।

2817 - ثُمَّ حَمَلَ حَدِيثَ عَائِشَةَ فِي التَّغْلِيسِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ أَنْ يُشْرَعَ فِيهَا طُولُ الْقِرَاءَةِ.

অতঃপর তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাগলিস (অন্ধকার থাকাবস্থায় ফজর সালাত আদায়) সংক্রান্ত হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তা ছিল সালাতে দীর্ঘ কিরাআত পাঠ করা বিধিবদ্ধ হওয়ার পূর্বের ঘটনা।

2818 - وَعَائِشَةُ قَدْ أَخْبَرَتْ أَنَّ الزِّيَادَةَ فِي الصَّلَاةِ كَانَتْ حِينَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জানিয়েছেন যে, সালাতের (রাকাত সংখ্যা) বৃদ্ধি ঘটেছিল যখন (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করেন।

2819 - وَغَيْرُهَا يَقُولُ: حِينَ فُرِضَتْ قَبْلَ قُدُومِهِ الْمَدِينَةَ -[303]-.

এবং অন্যরা বলে: যখন তা ফরয করা হয়েছিল, তাঁর মদীনা আগমনের পূর্বে।

2820 - وَعَلَى زَعْمِهِ شُرِعَ طُولُ الْقِرَاءَةِ فِيهَا حِينَ زِيدَ فِي عَدَدِ غَيْرِهَا.

আর তার দাবি অনুযায়ী, যখন এর অন্যান্য (রাকাআতের) সংখ্যা বৃদ্ধি করা হয়, তখন তাতে দীর্ঘ কিরাআত করা বিধিসম্মত করা হয়।