1601 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: قَرَأْتُ فِي أَصْلِ كِتَابِ أَبِي أَحْمَدَ: مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْمَاسِرْجِيِّ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ قَالَ: وَقَدْ زَعَمَ الْعَائِبُ يَعْنِي عَلَى الشَّافِعِيِّ، رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ تَرَكَ حَدِيثَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ الْمَشْهُوَرَ الْمَعْرُوفَ فِي التَّيَمُّمِ الَّذِي قَدْ ثَبَّتَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ، وَاحْتَجُّوا بِهِ، وَصَارَ إِلَى أَنِ احْتَجَّ بِرِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنِ ابْنِ الصِّمَّةِ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَيَمَّمَ، فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ»

ইবনুস সিম্মাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (যদিও এই বর্ণনাটি একাডেমিক আলোচনা প্রসঙ্গে এসেছে, যার প্রেক্ষাপট নিম্নরূপ):

সমালোচনাকারী (অর্থাৎ ইমাম শাফিঈ, রাহিমাহুল্লাহ-এর বিরুদ্ধে) এই মর্মে দাবি করেছেন যে, তিনি তায়াম্মুম সংক্রান্ত আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, যা হাদীস বিশারদগণ কর্তৃক প্রমাণিত এবং যা দ্বারা তাঁরা প্রমাণ পেশ করে থাকেন। পক্ষান্তরে, তিনি (ইমাম শাফিঈ) ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া কর্তৃক আবিল হুয়াইরিস হয়ে আ'রাজ থেকে ইবনুস সিম্মাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত সেই রিওয়ায়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তায়াম্মুম করেছিলেন এবং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও বাহুদ্বয় (কনুই পর্যন্ত) মাসাহ করেছিলেন।

1602 - فَشَنَّعَ عَلَى الشَّافِعِيِّ هَذَا التَّشْنِيعَ، وَهُوَ خُلُوٌّ مِنْ أَنْ تَلْزَمَهُ هَذِهِ الشَّنَاعَةُ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ: تَرَكَ حَدِيثَ فُلَانٍ، وَصَارَ إِلَى حَدِيثِ فُلَانٍ، أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثَانِ كِلَاهُمَا عِنْدَهُ، فَيَمِيلَ بِالْقَوْلِ إِلَى أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ.

অতঃপর তিনি (সমালোচনাকারী) ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ওপর এই ধরনের কঠোর নিন্দা আরোপ করলেন। অথচ এই নিন্দা বা অপবাদ তাঁর (ইমাম শাফেঈর) ওপর আরোপিত হওয়ার সুযোগ নেই। কেননা, কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে কেবল তখনই বলা যায় যে, ‘তিনি অমুকের হাদিস পরিত্যাগ করে অন্য অমুকের হাদিস গ্রহণ করেছেন’, যখন তার নিকট উভয় হাদিসই বিদ্যমান থাকে এবং তিনি (সেগুলোর মধ্যে) অন্যটি বর্জন করে কেবল একটির প্রতি ঝুঁকে পড়েন।

1603 - فَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي زَعَمَ أَنَّهُ تَرَكَهُ، لَيْسَ هُوَ عِنْدَهُ فَيَكُونُ لَهُ تَارِكًا، وَذَلِكَ لِأَنَّ حَدِيثَ عَمَّارٍ الَّذِي صَارَ أَهْلُ الْحَدِيثِ إِلَى الْقَوْلِ بِهِ فِي التَّيَمُّمِ، هُوَ حَدِيثُ الْحَكَمِ، عَنْ ذَرٍّ، وَقَتَادَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمَّارٍ -[24]-،

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

কিন্তু যে হাদীসটির ব্যাপারে ধারণা করা হয় যে তিনি তা বর্জন করেছেন, তা তাঁর নিকট বিদ্যমানই নেই যে তিনি এর বর্জনকারী বলে বিবেচিত হবেন। আর এর কারণ হলো, তাইয়াম্মুমের বিষয়ে আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসটি আহলুল হাদীসগণ গ্রহণ করেছেন, তা হলো: হাকাম, তিনি যার থেকে; এবং কাতাদাহ, তিনি আযরা থেকে; তাঁরা দু'জনই ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, আর তিনি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

1604 - وَحَدِيثُ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنْ عَمَّارٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

1605 - وَلَيْسَ فِي كِتَابِ الشَّافِعِيِّ، لَا الْمِصْرِيُّ، وَلَا الْبَغْدَادِيُّ، وَاحِدٌ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবে – তা মিসরীয় হোক বা বাগদাদী – এই হাদীসগুলোর একটিও বিদ্যমান নেই।

1606 - فَلِمَ اسْتَجَازَ الْعَائِبُ أَنْ يَعِيبَهُ، وَهُوَ فِي هَذَا خُلُوٌّ ظَاهِرٌ مِنَ الْعَيْبِ، وَلَكِنَّ عَائِبَهُ فِي هَذَا وَأَشْبَاهِهِ مُجَازِفٌ، وَمُقْدِمٌ عَلَى مَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ،

তাহলে সমালোচনাকারী ব্যক্তি তাকে দোষারোপ করার সাহস পেল কেন? অথচ এই ক্ষেত্রে সে (যার দোষ ধরা হচ্ছে) দৃশ্যত দোষমুক্ত। কিন্তু এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে তার সমালোচনাকারী ব্যক্তি বেপরোয়া এবং সে এমন বিষয়ে অগ্রসর হয়, যে সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।

1607 - إِنَّمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِهِ: قَالَ عَمَّارٌ: «تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ»

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কাঁধ পর্যন্ত (হাত তুলে) তায়াম্মুম করেছিলাম।"

1608 - وَرُوِي عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ»،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (বলেছেন/অনুমতি দিয়েছেন): "(তা হলো) মুখমণ্ডল এবং দুই হাতের কবজি।"

1609 - فَكَأَنَّ قَوْلَهُ: تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ، لَمْ يَكُنْ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

সুতরাং, তাঁর এই উক্তিটি— 'আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছিলাম'— তা যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো নির্দেশক্রমে ছিল না।

1610 - فَإِنْ ثَبَتَ عَنْ عَمَّارٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ» وَلَمْ يَثْبُتْ: «إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ»، فَمَا ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى،

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বিষয়টি প্রমাণিত হয় যে, (তায়াম্মু হলো) মুখমণ্ডল ও দু’হাতের তালু, আর 'কনুই পর্যন্ত' (কথাটি) প্রমাণিত না হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত, সেটাই অধিকতর উত্তম (বা অনুসরণ করা অগ্রগণ্য)।

1611 - وَبِهَذَا كَانَ يُفْتِي سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ.

আর এই অনুযায়ী সাঈদ ইবনে সালিম ফতোয়া প্রদান করতেন।

1612 - هَذَا لَفْظُ قَوْلِهِ: فِي الْبَغْدَادِيِّ بَيِّنٌ، فَقَدْ أَعْطَى الْحَقَّ مِنْ نَفْسِهِ، وَلَمْ يَتْرُكْ لِلْعَائِبِ فِيهِ قَوْلًا، وَلَا لِعِتَابِهِ مَوْضِعًا.

এটি (মূল বক্তব্যের) শব্দ বিন্যাস: বাগদাদীর বর্ণনায় স্পষ্টতা রয়েছে। কারণ তিনি নিজের পক্ষ থেকে হক (সত্য) প্রকাশ করেছেন, ফলে এর মাধ্যমে তিনি সমালোচকদের কোনো কথা বলার সুযোগ রাখেননি এবং তিরস্কারের কোনো অবকাশও রাখেননি।

1613 - وَقَدْ أَحْسَنَ الشَّاعِرُ فِي وَصْفِ الرَّجُلِ الْعَيَّابَةِ لِلْأَقْوَامِ، حَيْثُ يَقُولُ:
[البحر السريع]

رُبَّ عَيَّابٍ لَهُ مَنْظَرٌ ... مُشْتَمِلُ الثَّوْبِ عَلَى الْعَيْبِ
-[25]-

যে ব্যক্তি মানুষের দোষ খুঁজে বেড়ায়, তার বর্ণনা দিতে গিয়ে কবি যথার্থই বলেছেন। তিনি বলেন:

এমন অনেক নিন্দুক রয়েছে যার বাহ্যিক রূপ সুন্দর, অথচ তার পরিধেয় পোশাকটিই দোষসমূহকে আবৃত করে রেখেছে।

1614 - قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ إِمَامُ أَهْلِ الرِّوَايَةِ، مِمَّا ذَبَّ عَنِ الشَّافِعِيِّ، رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: فِيمَا حُكِيَ عَنْهُ، وَقَدْ رُوِيَ فِيهِ شَيْءٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُرِيدُ، «الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ»، وَلَوْ أَعْلَمُهُ ثَابِتًا لَمْ أُعِدْهُ، وَلَمْ أَشُكَّ فِيهِ، ثُمَّ سَاقَ مَا حَكَاهُ

ইমামে আহলে রিওয়াহ (বর্ণনা শাস্ত্রের ইমাম), ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ)-কে সমর্থন করতে গিয়ে বলেছেন:

যা তাঁর (ইমাম শাফেঈ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে ইমাম শাফেঈ তাঁর 'আল-কাদীম' (পূর্বের মাযহাব/মতামত)-এ বলেছেন, "এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কিছু বর্ণিত হয়েছে।" তিনি (শাফেঈ) 'মুখমণ্ডল এবং দুই হাত' উদ্দেশ্য করেছেন। (এবং শাফেঈ বলেন,) "যদি আমি তা (হাদীসটি) সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) বলে জানতাম, তবে আমি তা পুনর্বিবেচনা করতাম না এবং এ নিয়ে কোনো সন্দেহও করতাম না।"

অতঃপর তিনি (ইমাম আহমদ) সেই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করলেন যা তিনি বর্ণনা করেছিলেন।

1615 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ، فِيمَا لَمْ يُسْمَعُ مِنْهُ بَلَاغًا، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، أَنَّ عَلِيًّا قَالَ: فِي التَّيَمُّمِ: « ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ، وَضَرْبَةٌ لِلْكَفَّيْنِ»،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তায়াম্মুম সম্পর্কে বলেন: "(তায়াম্মুম হলো) একবার আঘাত (জমিনে হাত রাখা) মুখের জন্য, এবং একবার আঘাত দুই হাতের কব্জি পর্যন্ত (মসহে করার জন্য)।”

1616 - هَكَذَا حَكَاهُ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ مُنْقَطِعٌ،

১ ৬ ১ ৬ - আলী ও আব্দুল্লাহর কিতাবে তিনি এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)।

1617 - وَقَدْ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَغَيْرُهُ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بَعْضِ، أَصْحَابِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: ضَرْبَتَانِ: ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ، وَضَرْبَةٌ لِلذِّرَاعَيْنِ، كَذَا أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي كِتَابِهِ.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (তায়াম্মুমের জন্য) দুটি আঘাত (মাটিতে দিতে হয়): একটি আঘাত চেহারার জন্য, এবং একটি আঘাত দুই হাতের বাহু বা কনুই পর্যন্ত (মার্জনা করার) জন্য।

1618 - وَالرِّوَايَةُ الْأُولَى أَصَحُّ، فَقَدْ رَوَى يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّ عَلِيًّا، وَابْنَ عَبَّاسٍ، كَانَا يَقُولَانِ فِي التَّيَمُّمِ: الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা তায়াম্মুম সম্পর্কে বলতেন: (তায়াম্মুম হলো) মুখমণ্ডল এবং দুই হাতের কবজি পর্যন্ত।

1619 - وَرُوِيَ عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، كَذَلِكَ
بَابُ التُّرَابِ الَّذِي يُتَيَمَّمُ بِهِ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

যে মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করা হয় সেই সংক্রান্ত অধ্যায়।

1620 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَتِيقِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার জন্য জমিনকে সালাত আদায়ের স্থান (মসজিদ) এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।"