1581 - وَأَشَارَ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا إِلَى رِوَايَةِ النَّضْرِ،

১৫৮১ - এবং ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) নাদর-এর বর্ণনাটির দিকেও ইঙ্গিত করেছেন।

1582 - وَرَوَاهُ سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، عَنْ ذَرِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، فَشَكَّ فِي مَتْنِهِ،

সালামাহ ইবনু কুহায়ল, যার ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর মূল পাঠ (মাতান) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

1583 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ ذَرًّا، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، بِهَذَا الْحَدِيثِ

আবদুর রহমান ইবনে আবযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে।

1584 - قَالَ شُعْبَةُ: ثُمَّ شَكَّ سَلَمَةُ، فَلَمْ يَدْرِ إِلَى الْكَفَّيْنِ أَوْ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ

শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অতঃপর সালামাহ্ (রাহিমাহুল্লাহ) সন্দেহ পোষণ করেন। তিনি নিশ্চিত ছিলেন না যে (ধৌত করা) হাতের তালু পর্যন্ত হবে, নাকি কনুই পর্যন্ত।

1585 - وَرَوَاهُ عَزْرَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمَّارٍ، أَنَّهُ قَالَ -[21]-: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ التَّيَمُّمِ: «فَأَمَرَنِي بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ ضَرْبَةً وَاحِدَةً»

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তায়াম্মুম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তিনি আমাকে একবার মাত্র আঘাত করে মুখমণ্ডল ও দু’হাতের কবজি (মাসাহ করার) নির্দেশ দিলেন।

1586 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ يَعْقُوبَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، فَذَكَرَهُ

আযরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

1587 - وَرَوَاهُ أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، مَرَّةً: عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّهُ: سُئِلَ عَنِ التَّيَمُّمِ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي مُحَدِّثٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ»

আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (বর্ণনাকারী) ক্বাতাদাহকে সফরকালে তায়াম্মুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: একজন বর্ণনাকারী আমার কাছে শা'বী, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবযা, তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "(তায়াম্মুমের সময় হাত মাসাহ হবে) কনুই পর্যন্ত।"

1588 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ قَالَ: سُئِلَ قَتَادَةُ، فَذَكَرَهُ.

কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
তাঁকে (কাতাদাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

1589 - وَاخْتَلَفُوا فِيهِ عَلَى أَبِي مَالِكٍ حَبِيبِ صُهْبَانَ: فَقِيلَ: عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى: إِلَى نِصْفِ الذِّرَاعِ، وَقِيلَ عَنْهُ، عَنْ عَمَّارٍ نَفْسِهِ: وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ،

আবূ মালিক হাবীব ইবনু সুহবানের সূত্রে এই হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে মতানৈক্য রয়েছে।

এক বর্ণনাকারী বলেছেন: তিনি (আবূ মালিক) এই বর্ণনাটি আব্দুর রহমান ইবনু আবযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে (তাইয়াম্মুমের মাসাহের সীমা উল্লেখ করা হয়েছে) অর্ধ বাহু পর্যন্ত।

অপর বর্ণনাকারী বলেছেন: তিনি এই বর্ণনাটি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে (তাইয়াম্মুমের মাসাহ হলো) তাঁর মুখমণ্ডল ও তাঁর দুই হাতের তালু পর্যন্ত।

1590 - وَالِاعْتِمَادُ عَلَى رِوَايَةِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، فَهُوَ فَقِيهٌ حَافَظٌ، لَمْ -[22]- يَشُكَّ فِي الْحَدِيثِ، وَسَاقَهُ أَحْسَنَ سِيَاقِهِ كَمَا رَوَاهُ شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنْ عَمَّارٍ

আল-হাকাম ইবনে উতাইবার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা হয়। কেননা তিনি একজন ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও হাফেয (স্মৃতিশক্তিধর)। তিনি হাদীসটি নিয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি এবং তিনি তা উত্তম বিন্যাসে বর্ণনা করেছেন, ঠিক যেভাবে শাকীক ইবনে সালামাহ তা আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

Null

অনুগ্রহ করে হাদিসের আরবি পাঠটি প্রদান করুন। অনুবাদ করার জন্য কোনো আরবি পাঠ (“Null”) দেওয়া হয়নি।

1592 - أَوْ يَكُونَ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ إِلَّا تَيَمَّمًا وَاحِدًا، وَاخْتَلَفَتْ رِوَايَتُهُ عَنْهُ، فَتَكُونُ رِوَايَةُ ابْنِ الصِّمَّةِ الَّتِي لَمْ تَخْتَلِفْ أَثْبَتَ، وَإِذَا لَمْ تَخْتَلِفْ فَالْأَوْلَى أَنْ يُؤْخَذَ بِهَا، لِأَنَّهَا أَوْفَقُ لِكِتَابِ اللَّهِ مِنَ الرِّوَايَتَيْنِ اللَّتَيْنِ رُوِّينَا مُخْتَلِفَتَيْنِ.

অথবা এমন হতে পারে যে, তিনি (বর্ণনাকারী) তার থেকে শুধু একটি তাইয়াম্মুমের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকে তার (সেই বর্ণনাকারীর) বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। সুতরাং, ইবনুস-সিম্মাহ্-এর সেই বর্ণনাটিই অধিকতর নির্ভরযোগ্য (আসবাত), যা ভিন্নরূপ হয়নি। আর যখন তাতে কোনো মতভেদ নেই, তখন সেই বর্ণনাটি গ্রহণ করাই অধিক উত্তম। কারণ তা ভিন্নরূপে বর্ণিত আমাদের নিকট পৌঁছা দু’টি বর্ণনা অপেক্ষা আল্লাহ্‌র কিতাবের (কুরআনের) সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

1593 - أَوْ يَكُونَ إِنَّمَا سَمِعُوا آيَةَ التَّيَمُّمِ عِنْدَ حُضُورِ صَلَاةٍ فَتَيَمَّمُوا فَاحْتَاطُوا، فَأَتَوْا عَلَى غَايَةِ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الْيَدِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَضُرُّهُمْ، كَمَا لَا يَضُرُّهُمْ لَوْ فَعَلُوهُ فِي الْوُضُوءِ.

অথবা এমন হতে পারে যে, তাঁরা নামাযের সময় উপস্থিত হলে শুধুমাত্র তায়াম্মুমের আয়াতটি শুনেছিলেন। ফলে তাঁরা তায়াম্মুম করলেন এবং সতর্কতা অবলম্বন করলেন। তাই তাঁরা ‘হাত’ শব্দটি যে সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্ত প্রযোজ্য, সেই সীমা পর্যন্ত (মাসাহ) করলেন। কারণ এতে তাঁদের কোনো ক্ষতি নেই, যেমন ওযুর সময় তাঁরা এটি (অতিরিক্ত ধৌত করা) করলে তাতেও তাঁদের কোনো ক্ষতি হয় না।

1594 - فَلَمَّا صَارُوا إِلَى مَسْأَلَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ يُجْزِيهِمْ مِنَ التَّيَمُّمِ أَقَلُّ مِمَّا فَعَلُوا.

যখন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রশ্ন উত্থাপন করলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে অবহিত করলেন যে, তায়াম্মুমের জন্য তাঁরা যা করেছিলেন, তার চেয়ে কম পরিমাণও তাঁদের জন্য যথেষ্ট হবে।

1595 - وَهَذَا أَوْلَى الْمَعَانِي عِنْدِي، لِرِوَايَةِ ابْنِ شِهَابٍ مِنْ حَدِيثِ عَمَّارٍ بِمَا وَصَفْتُ مِنَ الدَّلَائِلِ

আমার নিকট এটিই হচ্ছে অর্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ আমি যে সকল প্রমাণাদি বর্ণনা করেছি, সেগুলোর ভিত্তিতে ইবনু শিহাবের সূত্রে আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস বিদ্যমান।

1596 - قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: وَتَمَامُ هَذَا الْفَصْلِ أَنْ يُقَالَ: فَرَدَّهُمْ إِلَى الْوَجْهِ، وَالْكَفَّيْنِ، كَمَا رَوَيْنَا فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى، وَابْنِ أَبْزَى، عَنْ عَمَّارٍ، ثُمَّ رَدَّهُمْ إِلَى الْوَجْهِ وَالذِّرَاعَيْنِ، كَمَا رَوَيْنَا فِي حَدِيثِ ابْنِ الصِّمَّةِ، وَابْنِ عُمَرَ -[23]-

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত:

ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন, এই অধ্যায়ের পূর্ণতা হলো এই কথা বলা যে, (পবিত্রতার বিধানের ক্ষেত্রে) অতঃপর তিনি (আল্লাহ/রাসূল সাঃ) তাদেরকে মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের তালুর (কব্জি পর্যন্ত) দিকে ফিরিয়ে এনেছেন, যেমনটি আমরা আবু মুসা এবং ইবনু আবযা হতে আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণনা করেছি। এরপর তিনি তাদেরকে মুখমণ্ডল ও উভয় বাহুর (কনুই পর্যন্ত) দিকে ফিরিয়ে এনেছেন, যেমনটি আমরা ইবনুস-সিম্মাহ এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণনা করেছি।

1597 - . إِلَّا أَنَّ سِيَاقَ رِوَايَتَيْ حَدِيثِ عَمَّارٍ، يَدُلُّ عَلَى قِصَّتَيْنِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْقِصَّةُ الْأَخِيرَةُ بَعْدَ قِصَّةِ السَّلَامِ فِي حَدِيثِ ابْنِ الصِّمَّةِ، وَابْنِ عُمَرَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ قَبْلَهَا، فَلَا وَجْهَ فِيهَا إِلَّا التَّرْجِيحُ،

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর হাদীসের দুই বর্ণনার ধারাবাহিকতা দুটি ভিন্ন ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করে। আর এটিও সম্ভাব্য যে, ইবনুস-সিম্মাহ ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত সালামের ঘটনার পরে শেষের ঘটনাটি ঘটেছে। অথবা এটিও সম্ভাব্য যে, তা (সালামের ঘটনার) আগে ঘটেছে। সুতরাং এক্ষেত্রে তারজীহ (অগ্রাধিকার) দেওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় নেই।

1598 - وَحَدِيثُ أَبِي مُوسَى، وَابْنِ أَبْزَى، عَنْ عَمَّارٍ، أَثْبَتُ مِنْ طَرِيقِ الْإِسْنَادِ،

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু মূসা এবং ইবনু আবযা কর্তৃক আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি সনদের (ইসনাদের) দিক থেকে অধিকতর নির্ভরযোগ্য।

1599 - وَحَدِيثُ الذِّرَاعَيْنِ أَشْبَهُ بِالْقُرْآنِ، وَأَشْبَهُ بِالْقِيَاسِ،

এবং 'দুই বাহু' সংক্রান্ত হাদীসটি পবিত্র কুরআনের সাথে অধিক সঙ্গতিপূর্ণ, এবং ক্বিয়াসের (যৌক্তিক উপমার) সাথেও অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

1600 - فَإِنَّ الْبَدَلَ مِنَ الشَّيْءِ إِنَّمَا يَكُونُ مِثْلَهُ، كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الِاحْتِيَاطِ لِأَمْرِ الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

নিশ্চয় কোনো কিছুর বিকল্প (বদল) অবশ্যই সেই জিনিসের মতোই হতে হবে, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। এর পাশাপাশি, পবিত্রতা (তাহারাত) ও সালাতের (নামাজের) বিষয়ে এতে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করা হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই (সকল) সফলতা প্রার্থনা (তাওফিক)।