1141 - وَإِذَا ثَبَتَ سُؤَالُ عُرْوَةَ بُسْرَةَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، كَانَ الْحَدِيثُ صَحِيحًا عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ، وَمُسْلِمٍ جَمِيعًا.

আর যদি উরওয়াহ কর্তৃক বুসরাকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, তবে হাদীসটি ইমাম বুখারী এবং ইমাম মুসলিম উভয়ের শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ) বলে গণ্য হবে।

1142 - وَقَدْ مَضَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى سُؤَالِهِ إِيَّاهَا عَنِ الْحَدِيثِ، وَتَصْدِيقِهَا مَرْوَانَ فِيمَا رَوَى عَنْهَا. فَهَذَا وَجْهُ رُجْحَانِ حَدِيثِهَا عَلَى حَدِيثِ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ مِنْ طَرِيقِ الْإِسْنَادِ، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ.

ইতিপূর্বে তাঁকে (আয়িশা রাঃ-কে) সেই হাদীস সম্পর্কে তাঁর (মারওয়ানের) প্রশ্ন করার প্রমাণ গত হয়েছে এবং তিনি (আয়িশা) তাঁর সূত্রে মারওয়ানের বর্ণনাকে সমর্থন করেছেন। ইসনাদের (বর্ণনাসূত্রের) দৃষ্টিকোণ থেকে কায়স ইবনে তালকের হাদীসের উপর তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) হাদীসের অগ্রগণ্যতার কারণ এটিই, যেমনটি ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন।

1143 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَالرُّجْحَانُ إِنَّمَا يَقَعُ بِوُجُودِ شَرَائِطِ الصِّحَّةِ وَالْعَدَالَةِ فِي هَؤُلَاءِ الرُّوَاةِ. دُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ.

শাইখ আহমাদ (রহ.) বলেন: [কোনো বর্ণনাকে] প্রাধান্য কেবলই সেই সকল বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যাদের মাঝে বিশুদ্ধতা (সিহাহ) ও ন্যায়পরায়ণতার (আদালতের) শর্তাবলী বিদ্যমান থাকে; যারা তাদের (এই বর্ণনাকারীদের) বিরোধিতা করে, তাদের মাধ্যমে নয়।

1144 - وَشَرْحُهَا هَهُنَا يَطُولُ. فَجَعَلْتُ احْتِجَاجَ صَاحِبَيِ الصَّحِيحِ بِهِمْ فِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِ دُونَ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ خَالَفَهُمْ عَلَامَةً لِمَنْ عَرَفَ تَقَدُّمَهَا فِي عَلِمِ الْحَدِيثِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُمْ عَلَى وُجَودِهَا فِيهِمْ دُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ. فَتَبَيَّنَ بِذَلِكَ صِحَّةُ -[415]- مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ، مِنْ رُجْحَانِ حَدِيثِ بُسْرَةَ عَلَى حَدِيثِ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ مِنْ طَرِيقِ الْإِسْنَادِ.

এর ব্যাখ্যা এখানে দীর্ঘ হবে। তাই আমি সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের প্রণেতাদ্বয় কর্তৃক তাঁদের (নির্দিষ্ট বর্ণনাকারীদের) দ্বারা অন্যান্য সকল বর্ণনায় দলীল গ্রহণ করাকে—তাঁদের বিরোধী অন্যদের বাদ দিয়ে—একটি নিদর্শন হিসেবে গণ্য করেছি, তাদের জন্য যারা হাদীস শাস্ত্রে তাঁদের (ঐ বর্ণনাকারীদের) অগ্রগামিতা সম্পর্কে অবগত, অথচ তাঁদের বিরোধী বর্ণনাকারীদের বাদ দিয়ে তাঁদের মধ্যে ঐ (শ্রেষ্ঠত্বের) উপস্থিতি সম্পর্কে জানতে পারেননি। আর এভাবেই ইসনাদের (বর্ণনাসূত্রের) দৃষ্টিকোণ থেকে কায়স ইবনে ত্বালকের হাদীসের উপর বুসরাহর হাদীসের শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য সঠিক প্রমাণিত হলো।

1145 - فَأَمَّا مَا احْتَجُّوا بِهِ مِنْ أَقَاوِيلِ الصَّحَابَةِ، فَقَدْ رَجَّحَ الشَّافِعِيُّ قَوْلَ مَنْ أَوْجَبَ مِنْهُ الْوُضُوءَ عَلَى قَوْلِ مَنْ لَمْ يُوجِبْهُ، بِأَنَّ الَّذِي قَالَ: لَا وُضُوءَ فِيهِ، إِنَّمَا قَالَهُ بِالرَّأْيِ. وَالَّذِي أَوْجَبَ الْوُضُوءَ فِيهِ لَا يُوجِبُهُ إِلَّا بِالِاتِّبَاعِ، لِأَنَّ الرَّأْيَ لَا يُوجِبُهُ.

তবে সাহাবায়ে কেরামের যে সকল উক্তি দ্বারা তারা দলিল পেশ করে থাকে, সে ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সেই সাহাবীর বক্তব্যকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যিনি তাতে ওযু আবশ্যক মনে করতেন; ঐ ব্যক্তির বক্তব্যের উপর, যিনি ওযু আবশ্যক মনে করতেন না। কারণ, যিনি বলেছেন যে তাতে ওযু নেই, তিনি তো কেবল নিজস্ব অভিমত (রায়) দ্বারা তা বলেছেন। পক্ষান্তরে যিনি তাতে ওযু আবশ্যক মনে করেছেন, তিনি ইত্তেবা (অনুসরণ) ব্যতিরেকে তা আবশ্যক করেননি; কেননা ব্যক্তিগত অভিমত (রায়) দ্বারা তা আবশ্যক হতে পারে না।

1146 - هَذَا وَالْوُضُوءُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَابِتٌ، وَمَا ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ فِي قَوْلِ أَحَدٍ خَالَفَهُ حُجَّةٌ عَلَى قَوْلِهِ. وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
لَا وُضُوءَ عَلَى مَنْ مَسِّ شَيْئًا نَجِسًا

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ওযুর এই বিধানটি প্রমাণিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তার বিপরীতে কারো কোনো বক্তব্য তাঁর বক্তব্যের ওপর দলীল বা হুজ্জত হতে পারে না। আর আল্লাহর নিকটই সমস্ত তাওফীক (সফলতা)।

যে ব্যক্তি কোনো অপবিত্র জিনিস স্পর্শ করে, তার জন্য ওযু করা আবশ্যক নয়।

1147 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ قَالَتْ: سَمِعْتُ جَدَّتِيَ أَسْمَاءَ، تَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ دَمِ الْحَيْضِ يُصِيبُ الثَّوْبَ؟ فَقَالَ: «حُتِّيهِ، ثُمَّ اقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ ثُمَّ رُشِّيهِ، ثُمَّ صَلِّي فِيهِ»

আসমা বিনত আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কাপড়ে লাগা হায়িযের (ঋতুস্রাবের) রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম।

তিনি বললেন: "তা ঘষে তুলে ফেলো, অতঃপর পানি দিয়ে তা রগড়ে ধুয়ে ফেলো, তারপর তাতে (আরো) পানি ছিটিয়ে দাও এবং অতঃপর তা পরিধান করে তুমি সালাত আদায় করো।"

1148 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِذَا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِدَمِ الْحَيْضِ أَنْ يُغْسَلَ بِالْيَدِ، وَلَمْ يَأْمُرْ بِالْوُضُوءِ مِنْهُ فَالدَّمُ أَنْجَسُ مِنَ الذَّكَرِ، فَكُلُّ مَا مَاسَّ مِنْ نَجِسٍ قِيَاسٌ عَلَيْهِ بِأَنْ لَا يَكُونَ مِنْهُ وُضُوءٌ -[417]-

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঋতুস্রাবের রক্ত হাত দিয়ে ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু এর কারণে ওযু করার নির্দেশ দেননি, তখন (ঋতুর) রক্ত পুরুষাঙ্গের চেয়েও অধিক নাপাক। অতএব, নাপাক (অপবিত্র) বস্তু স্পর্শ করা জনিত প্রতিটি বিষয়কেই এর (রক্ত ধোয়ার নির্দেশের) সাথে কিয়াস (তুলনা) করা হবে এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, এর জন্য ওযু আবশ্যক হবে না।

1149 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: هَكَذَا رِوَايَةُ الرَّبِيعِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي كِتَابِ الطَّهَارَةِ.

শায়খ আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাবীর পক্ষ থেকে এই হাদীসের বর্ণনাটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর 'কিতাবুত তাহারাত' (পবিত্রতা সংক্রান্ত অধ্যায়) গ্রন্থে এভাবেই (লিপিবদ্ধ) আছে।

1150 - وَرَوَاهُ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى فِي كِتَابِ السُّنَنِ عَنِ الشَّافِعِيِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ جَدَّتِهَا أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ: أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ دَمِ الْحَيْضِ يُصِيبُ الثَّوْبَ، وَهُوَ الصَّحِيحُ. كَذَلِكَ رَوَاهُ الْحُمَيْدِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَالِكٌ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، وَوَكِيعٌ، وَغَيْرُهُمْ، عَنْ هِشَامٍ. وَهُوَ مُخَرَّجٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ، وَغَيْرِهِ

আসমা বিনতে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কাপড়ে লাগা হায়িযের রক্ত (মাসিকের রক্ত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

1151 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «إِنَّ الرِّيحَ لَتَسْفِي عَلَيْنَا الرَّوْثَ، وَالْخَرْءَ الْيَابِسَ، فَيُصِيبُ وُجُوهَنَا وَثِيَابَنَا، فَنِنْفُضُهُ»، أَوْ قَالَ: «فَنَمْسَحُهُ، ثُمَّ لَا نَتَوَضَّأُ، وَلَا نَغْسِلُهُ»
الْوُضُوءُ مِنَ الْقَيْءِ، وَالرُّعَافِ

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, নিশ্চয় বাতাস আমাদের ওপর গোবর এবং শুকনো বিষ্ঠার কণা উড়িয়ে আনে। অতঃপর তা আমাদের মুখমণ্ডল ও পোশাকে এসে পড়ে। তখন আমরা তা ঝেড়ে ফেলি (অথবা তিনি বলেছেন: আমরা তা মুছে ফেলি)। এরপরও আমরা (নতুন করে) ওযু করি না এবং (ওই স্থান) ধৌতও করি না।

1152 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ الْقَدِيمِ: قَدْ بَيَّنَ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ، مَا يَكُونُ مِنْهُ الْوُضُوءُ، وَكَيْفُ هُوَ. وَسُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا لَمْ يَنْزِلْ فِي الدَّمِ كِتَابٌ، وَلَمُ يَأْتِ فِيهِ سُنَّةٌ. قُلْنَا كَأَنَّهُ مِنَ الْعَفْوِ مَعَ أَنَّا اعْتَمَدْنَا فِيهِ عَلَى الْآثَارِ الْقَوِيَّةِ

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবুল কাদীমে বলেছেন: আল্লাহ তা‘আলা, যিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, তিনি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন যে, কী কারণে ওযু (বিশুদ্ধতা) সম্পন্ন হয় এবং তা কীভাবে করতে হয়। আর (এ বিষয়ে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহও বিদ্যমান। যেহেতু রক্ত (শরীরের ক্ষত থেকে বের হওয়া) সম্পর্কে কুরআনে কোনো কিতাব (নির্দেশ) অবতীর্ণ হয়নি এবং এ বিষয়ে কোনো সুন্নাহও আসেনি (যা স্পষ্টভাবে ওযু ভঙ্গের কারণ উল্লেখ করে), তাই আমরা বলি যে, এটি সম্ভবত ক্ষমার (মাফ করে দেওয়ার) অন্তর্ভুক্ত। তবে এই বিষয়ে আমরা শক্তিশালী বর্ণনাসমূহের (আছার) ওপর নির্ভর করেছি।

1153 - ثُمَّ ذَكَرَ الْقِيَاسَ، ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرَنَا رَجُلٌ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ عَصَرَ بَثْرَةً فِي وَجْهِهِ، فَخَرَجَ شَيْءٌ مِنْ دَمٍ فَدَلَكَهُ بَيْنَ إصْبُعَيْهِ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَلَمُ يَغْسِلْ يَدَهُ»

বকর ইবন আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমি ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর চেহারার একটি ব্রণ টিপলেন, ফলে সামান্য রক্ত বের হলো। অতঃপর তিনি তা তাঁর দুই আঙ্গুলের মাঝে ডলে নিলেন। এরপর তিনি সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন এবং হাত ধুলেন না।

1154 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ هُوَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ عَصَرَ بَثْرَةً فِي وَجْهِهِ، فَخَرَجَ شَيْءٌ مِنْ دَمٍ -[419]- فَحَكَّهُ بَيْنَ أُصْبُعَيْهِ، ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ "

বকর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম যে, তিনি তাঁর চেহারার একটি ব্রণ চিপে দিলেন, ফলে সামান্য কিছু রক্ত বের হলো। তিনি রক্তটুকু তাঁর দুই আঙ্গুলের মাঝে ঘষে দিলেন (বা মুছে ফেললেন)। এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন, কিন্তু (নতুন করে) উযু করেননি।

1155 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّهُ كَانَ إِذَا احْتَجَمَ غَسَلَ أَثَرَ الْمَحَاجِمِ»

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন শিঙা লাগাতেন (কাপিং করতেন), তখন তিনি শিঙার স্থানটি ধুয়ে ফেলতেন।

1156 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ،. فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «غَسَلَ مَحَاجِمَهُ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রক্তমোক্ষণের স্থানসমূহ ধৌত করলেন।

1157 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأَخْبَرَنَا رَجُلٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «اغْسِلْ أَثَرَ الْمَحَاجِمِ عَنْكَ وَحَسْبُكَ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুমি তোমার শরীর থেকে শিঙ্গা লাগানোর স্থানগুলোর চিহ্ন ধুয়ে ফেলো, আর সেটাই তোমার জন্য যথেষ্ট।

1158 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا رَجُلٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: «لَيْسَ عَلَى الْمُحْتَجِمِ وُضُوءٌ»

কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি শিঙ্গা লাগায় (অর্থাৎ, হিজামা করিয়েছে), তার উপর ওযু করা আবশ্যক নয়।

1159 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ رَعَفَ، فَمَسَحَ أَنْفَهُ بِصُوفَةٍ، ثُمَّ صَلَّى»

সাঈদ ইবনে ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখেছি যে, তাঁর নাক দিয়ে রক্ত ঝরছিল। তখন তিনি একটি উলের বা কাপড়ের টুকরা দিয়ে তাঁর নাক মুছে নিলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন।

1160 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُجَبَّرِ: «أَنَّهُ رَأَى سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَخْرُجُ مِنْ أَنْفِهِ الدَّمُ فَيَمْسَحُهُ بِأَصَابِعِهِ، ثُمَّ يَفْتِلُهُ، ثُمَّ يُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ»

আব্দুর রহমান ইবনুল মুজাব্বার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহকে (রাহিমাহুল্লাহ) দেখতে পেয়েছিলেন যে তাঁর নাক থেকে রক্ত বের হচ্ছে। তখন তিনি তা তাঁর আঙ্গুল দিয়ে মুছে ফেলেন এবং মোচড় দিয়ে (বা গুটিয়ে) ফেলে দেন। এরপর তিনি নতুন করে ওযু না করেই সালাত আদায় করেন।