1101 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَنَحْنُ إِنَّمَا اعْتَمَدْنَا فِي الْبَابِ عَلَى مَا مَضَى وَحَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ يُؤَكِّدُهُ إِلَّا أَنَّ هَذَا الشَّيْخَ لَعَلَّهُ سَمِعَ شَيْئًا فَلَمْ يُحْكِمْهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أُبَيِّنَ خَطَأَهُ فِي ذَلِكَ، وَقَدْ سَكَتَ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ أَمْثَالِ ذَلِكَ، فَبَيَّنَ فِي كَلَامِهِ أَنَّ عِلْمَ الْحَدِيثِ لَمْ يَكُنْ مِنْ صِنَاعَتِهِ، وَإِنَّمَا أَخَذَ الْكَلِمَةَ بَعْدَ الْكَلِمَةِ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ لَمْ يُحْكِمْهَا، وَبِاللَّهُ التَّوْفِيقُ،

শায়খ আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

শায়খ আহমাদ বলেন: আমরা এই অধ্যায়ে পূর্ববর্তী বর্ণনাসমূহের উপরই নির্ভর করেছি এবং আম্র ইবনে শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস তা সমর্থন করে। তবে এই শায়খ সম্ভবত কোনো কিছু শুনেছেন, কিন্তু তা পূর্ণরূপে আয়ত্ত করতে পারেননি। তাই আমি এ বিষয়ে তার ভুলটি স্পষ্ট করে দিতে চেয়েছি। তিনি এর অনুরূপ আরও অনেক বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তার বক্তব্যেই স্পষ্ট হয়েছে যে, হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞান তার বিশেষ কর্মক্ষেত্র বা দক্ষতা ছিল না। বরং তিনি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের নিকট থেকে একটির পর একটি বাক্য গ্রহণ করেছেন, কিন্তু সেগুলোকে পূর্ণরূপে আয়ত্ত করতে পারেননি। আর আল্লাহর নিকট থেকেই সফলতা আসে।

1102 - وَرَوَى الطَّحَاوِيُّ، رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ حَدِيثَ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ مِنْ جِهَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ، ثُمَّ أَخَذَ فِي الطَّعْنِ عَلَى ابْنِ إِسْحَاقَ، وَأَنَّهُ لَيْسَ بِحَجَّةٍ، ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ غَلَطَ، لِأَنَّ عُرْوَةَ أَنْكَرَهُ حِينَ سَأَلَهُ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ، وَكَانَ ذَلِكَ بَعْدَ مَوْتِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُنْكِرَ مَا قَدْ حَدَّثَهُ إِيَّاهُ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (তাঁর হাদীস সংক্রান্ত আলোচনা):

ইমাম ত্বাহাভী (রহিমাহুল্লাহ – আল্লাহ আমাদের এবং তাকে দয়া করুন) যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (ত্বাহাভী) ইবনে ইসহাকের উপর সমালোচনা শুরু করেন এবং বলেন যে তিনি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। এরপর তিনি এই মত দেন যে ইবনে ইসহাক ভুল করেছেন, কারণ মারওয়ান ইবনুল হাকাম যখন তাঁকে (উরওয়াকে) জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন উরওয়া (হাদীসটি) অস্বীকার করেছিলেন। আর এটি ছিল যায়েদ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইন্তেকালের পর। তাহলে কীভাবে তিনি এমন বিষয় অস্বীকার করতে পারেন যা যায়েদ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছিলেন?

1103 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَدِدْنَا أَنْ لَوَ كَانَ احْتِجَاجُهُ فِي مَسَائِلِهِ بِأَمْثَالِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ، كَيْفَ وَهُوَ يَحْتَجُّ فِي كِتَابِهِ بِمَنْ قَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ عَلَى ضَعْفِهِ فِي الرِّوَايَةِ.

শায়খ আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আমাদের একান্ত আকাঙ্ক্ষা ছিল যে, তিনি তাঁর মাসআলা-মাসাইলসমূহের ক্ষেত্রে যদি মুহাম্মদ ইবন ইসহাক ইবন ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের দ্বারা দলীল পেশ করতেন। অথচ তিনি তাঁর কিতাবে এমন ব্যক্তির দ্বারা দলীল পেশ করছেন, যাঁদের বর্ণনাগত দুর্বলতার ব্যাপারে হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমগণ সর্বসম্মতভাবে একমত হয়েছেন!

1104 - وَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا ذَكَرَهُ صَاحِبُنَا الشَّافِعِيُّ مِنْ جِهَةِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ بُسْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ -[407]-

বুসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
আর এই হাদীসটি আমাদের সঙ্গী (ইমাম) শাফিঈ শুধুমাত্র ইবনু জুরাইজ, তিনি ইবনু শিহাব, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর, তিনি উরওয়া হয়ে (এই সূত্রেই) উল্লেখ করেছেন।

1105 - وَقَدْ أَخْرَجَهُ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ فِي مُسْنَدِهِ كَمَا ذَكَرْنَا.

আর এটি ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-হানযালী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

1106 - وَهُوَ إِسْنَادٌ صَحِيحٌ لَيْسَ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَلَا أَحَدٌ مِمَّنْ يُخْتَلَفُ فِي عَدَالَتِهِ.

আর এটি একটি সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদ, যাতে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক নেই এবং এমন কোনো বর্ণনাকারীও নেই যার সততা (নির্ভরযোগ্যতা) নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

1107 - وَإِنَّمَا الْمُنْكَرُ عَلَى ابْنِ إِسْحَاقَ رِوَايَتُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ نَفْسِهِ، فَإِنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ عُرْوَةَ، وَإِنَّمَا أَنْكَرَ عَلَيْهِ ذِكْرَ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ رِوَايَةُ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَوْ بَلَغَتْهُ بِالشَّكِّ.

১১০৭ - ইবনে ইসহাকের উপর আপত্তিকর বিষয় হলো আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর সেই বর্ণনা, যা তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) স্বয়ং থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) তা উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে শোনেননি। আর কেবল তাঁর উপর এই কারণেও আপত্তি করা হয়েছে যে, তিনি যায়িদ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম সেই সকল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, যে বর্ণনাকারীদের নিকট ইবনে জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা পৌঁছায়নি, কিংবা সন্দেহের সাথে পৌঁছেছে।

1108 - وَأَمَّا مَا قَالَ مِنْ تَقَدُّمِ مَوْتِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، فَهَذَا مِنْهُ -[408]- تَوَهُّمٌ وَلَا يَنْبَغِي لِأَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَطْعَنُوا فِي الْأَخْبَارِ بِالتَّوَهُّمِ، فَقَدْ بَقِيَ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ إِلَى سَنَةِ ثَمَانٍ وَسَبْعِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ.

যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দ্রুত মৃত্যু সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা তাঁর (বক্তার) একটি ভ্রান্তি। জ্ঞানীদের জন্য উচিত নয় যে তারা নিছক অনুমানের ভিত্তিতে কোনো বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলে। কারণ যায়দ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হিজরতের আটাত্তর (৭৮) সন পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

1109 - وَمَاتَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ سَنَةَ خَمْسٍ وَسِتِّينَ.

মারওয়ান ইবনুল হাকাম ৬৫ হিজরি সনে ইন্তিকাল করেন।

1110 - هَكَذَا ذَكَرَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالتَّوَارِيخِ،

ইতিহাস ও কালপঞ্জি বিষয়ে বিজ্ঞজনেরা এটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

1111 - فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عُرْوَةُ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ أَحَدٍ حِينَ سَأَلَهُ مَرْوَانُ، ثُمَّ سَمِعَهُ مِنْ بُسْرَةَ، ثُمَّ سَمِعَهُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، فَرَجَعَ إِلَى رِوَايَتِهَا، وَقَلَّدَ حَدِيثَهُمَا، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

সুতরাং, এটা সম্ভব যে মারওয়ান যখন উরওয়াকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি কারো কাছ থেকে সেই হাদীসটি শোনেননি। এরপর তিনি বুসরার কাছ থেকে তা শুনেছিলেন এবং এর পরে যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানির কাছ থেকেও তা শোনেন। ফলে তিনি তাঁদের উভয়ের রিওয়ায়াতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং তাঁদের উভয়ের বর্ণিত হাদীস গ্রহণ করেন। আর আল্লাহর কাছেই সফলতা (তাওফীক) প্রার্থনা করি।

1112 - وَتَعْلِيلُ مَنْ عَلَّلَ حَدِيثَ الزُّهْرِيِّ بِاخْتِلَافِ الرُّوَاةِ عَلَيْهِ فِي إِقَامَةِ إِسْنَادِهِ لَا يَقْدَحُ فِي رِوَايَةِ مَنْ أَقَامَ إِسْنَادَهُ، فَالَّذِي أَقَامَهُ حَافَظٌ ثِقَةٌ، وَخَطَأُ مَنْ أَخْطَأَ فِيهِ عَلَى الزُّهْرِيِّ حِينَ قَالَ فِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَوْ عَلَى هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، حَتَّى قَالَ فِيهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أَرْوَى، لَا يَقْدَحُ فِي رِوَايَةِ أَهْلِ الثِّقَةِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَوْجُودٌ فِي رِوَايَةِ الضُّعَفَاءِ لِأَحَادِيثِ أَهْلِ الْحِفْظِ، فَلَمْ يَقْدَحْ ذَلِكَ فِي رِوَايَتِهِمْ، وَلَمْ يَرُدَّ بِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ حَدِيثَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

যারা যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মতভেদের কারণে সে হাদীসে ত্রুটি (ইল্লত) ধরেছেন—তা সেই ব্যক্তির বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না, যিনি ইসনাদটি সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠা করেছেন। কেননা যিনি তা প্রতিষ্ঠা করেছেন, তিনি হাফিয (দৃঢ় স্মৃতিসম্পন্ন) এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

আর যারা এতে ভুল করেছেন, যেমন যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর (ভুল আরোপ করে) যখন তারা বর্ণনা করেছেন: ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ অথবা হিশাম ইবনে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর (ভুল আরোপ করে) যখন তারা বর্ণনা করেছেন: ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি আরওয়া (আরওয়া) থেকে’—এই ধরনের ভুল নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের (মূল) বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না।

কারণ, অনুরূপ (ভুল) দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা হাফিয (দৃঢ় স্মৃতিসম্পন্ন) ব্যক্তিদের হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রেও পাওয়া যায়, কিন্তু তা তাদের (হাফিযদের) বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করেনি। ফিকাহবিদদের (ফুকাহা) মধ্যে কেউই এর কারণে ইলম (জ্ঞান) সম্পন্ন লোকদের হাদীস প্রত্যাখ্যান করেননি।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

1113 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: فَزَعَمَ أَنَّ قَاضِيَ الْيَمَامَةِ، وَمُحَمَّدَ بْنَ جَابِرٍ ذَكَرَا عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا يَدُلُّ عَلَى أَنْ لَا وُضُوءَ مِنْهُ.

তালক ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আল-কাদীম (পুরোনো ফিকহী মত)-এ বলেছেন যে, ইয়ামামার কাযী এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাবির কায়স ইবনে তালক তাঁর পিতা সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এর কারণে নতুন করে ওযু করা আবশ্যক হয় না।

1114 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَدْ سَأَلْنَا عَنْ قَيْسٍ، فَلَمْ نَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهُ بِمَا يَكُونُ لَنَا قَبُولُ خَبَرِهِ، وَقَدْ عَارَضَهُ مَنْ وَصَفْنَا ثِقَتَهُ وَرَجَاحَتَهُ فِي الْحَدِيثِ وَتَثَبُّتَهُ -[409]-

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা কায়স সম্পর্কে অনুসন্ধান করেছি। কিন্তু আমরা এমন কাউকে পাইনি, যিনি তাঁকে এমনভাবে চেনেন যে তাঁর বর্ণনা আমাদের কাছে গ্রহণযোগ্য হতে পারে। অথচ তিনি এমন ব্যক্তির বিরোধিতা করেছেন, হাদীস বর্ণনায় যাঁর বিশ্বস্ততা, প্রাজ্ঞতা ও দৃঢ়তার কথা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।

1115 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَإِنَّمَا أَرَادَ حَدِيثَ أَيُّوبَ بْنِ عُتْبَةَ، قَاضِي الْيَمَامَةِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ السُّحَيْمِيِّ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ

শায়খ আহমাদ বলেন: (তিনি) কেবল ইয়ামামার বিচারক আইয়ূব ইবন উতবাহ এবং মুহাম্মাদ ইবন জাবির আস-সুহাইমী কর্তৃক কাইস ইবন ত্বাল্ক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাদীসটিই উদ্দেশ্য করেছিলেন।

1116 - أَخْبَرَنَاهُ الْأُسْتَاذُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَكُونُ أَحَدُنَا فِي الصَّلَاةِ فَيَمَسُّ ذَكَرَهُ يُعِيدُ الْوُضُوءُ؟ قَالَ: «لَا إِنَّمَا هُوَ مِنْكَ»

ত্বাল্ক ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের মধ্যে কেউ সালাত আদায় করার সময় যদি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে ফেলে, তাহলে কি সে ওযু পুনরায় করবে?" তিনি বললেন, "না। নিশ্চয়ই তা তোমার দেহেরই একটি অংশ মাত্র।"

1117 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَسَسْتُ ذَكَرِي وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ، أَوْ قَالَ: يَمَسُّ الرَّجُلُ ذَكَرَهُ؟ فَقَالَ: «إِنَّمَا هُوَ مِنْكَ»

তালক ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বসা ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি সালাতের মধ্যে আমার লজ্জাস্থান (পুরুষাঙ্গ) স্পর্শ করেছি।" অথবা (বর্ণনাকারী সন্দেহের সাথে বললেন:) লোকটি জিজ্ঞেস করেছিল, "কোনো ব্যক্তি কি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করতে পারে (এবং তার হুকুম কী হবে)?"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটা তো তোমারই শরীরের একটি অংশ মাত্র।"

1118 - وَرُوِّينَاهُ عَنْ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ، بِالشَّكِّ أَنَّهُ سَأَلَ، أَوْ سَمِعَ رَجُلًا يَسْأَلُهُ: «بَيْنَمَا أَنَا أُصَلِّي، فَذَهَبْتُ أَحُكُّ فَخِذِي فَأَصَابَتْ يَدِي ذَكَرِي» -[410]-،

এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: আমি যখন সালাত আদায় করছিলাম, তখন আমি আমার উরুতে চুলকাতে গেলাম এবং আমার হাত আমার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করল।

1119 - وَرُوِّينَاهُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ، دُونَ ذِكْرِ الصَّلَاةِ وَفِيهِ مِنَ الزِّيَادَةِ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْنِي مَسْجِدَهُ،

আর আমরা তা হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাবির থেকে বর্ণনা করেছি—তবে এতে সালাতের (নামাজের) উল্লেখ নেই। আর এতে এমন অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা প্রমাণ করে যে ঘটনাটি তখন ঘটেছিল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মসজিদ নির্মাণ করছিলেন।

1120 - وَأَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ،

এবং আইয়ুব ইবনু উতবাহ।