21361 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَدِيبُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ الْمَنِيعِيُّ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، وَابْنُ نُمَيْرٍ ح قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَحَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، ثنا عُثْمَانُ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، ح، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، ثنا أَبِي قَالَا: ثنا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ فَعَلَيْهِ عِتْقُهُ كُلُّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَهُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ أَعْتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ ". هَذَا حَدِيثُ ابْنِ نُمَيْرٍ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ وَعُثْمَانَ: " فَعَلَيْهِ عِتْقُهُ كُلُّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ يُقَوَّمُ عَلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ - يَعْنِي: عَلَى الْمُعْتَقِ، عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ ⦗ص: 473⦘ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بِمَعْنَى ابْنِ نُمَيْرٍ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“যে ব্যক্তি কোনো যৌথ মালিকানাধীন দাসের (মালিকানার) আংশিক অংশ মুক্ত করে দেয়, তার যদি এমন সম্পদ থাকে যা দাসটির সম্পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ, তবে তাকে পুরো দাসটিকেই মুক্ত করে দিতে হবে। আর যদি তার কাছে সেই সম্পদ না থাকে, তবে তার মুক্ত করা অংশটুকুই মুক্ত বলে গণ্য হবে।” (এটি ইবনে নুমাইরের হাদীসের বক্তব্য।)

আবু বকর ও উসমান বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: “তবে তাকে পুরো দাসটিকেই মুক্ত করে দিতে হবে, যদি তার কাছে এমন সম্পদ থাকে যা দাসটির সম্পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ। আর যদি তার কাছে সেই সম্পদ না থাকে, তবে তার উপর ন্যায়ানুগ মূল্য ধার্য করা হবে – অর্থাৎ যিনি মুক্ত করেছেন তার উপর – অতঃপর তার মুক্ত করা অংশটুকুই মুক্ত বলে গণ্য হবে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21361] صحيح

21362 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَعْبِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، أنبأ شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ثنا نَافِعٌ، مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا فِي عَبْدٍ فَكَانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ قَدْرُ مَا يَبْلُغُ قِيمَتَهُ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ، وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ شَيْبَانَ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গোলামের মধ্যে (নিজের) অংশ মুক্ত করে দেয়, আর যদি তার কাছে এমন সম্পদ থাকে যা সেই গোলামের সম্পূর্ণ মূল্যের সমান হয়, তবে তার উপর ন্যায্য মূল্য ধার্য করা হবে (যাতে সে পূর্ণ গোলামটিকে মুক্ত করে দিতে পারে)। আর যদি তা না থাকে, তবে তার মধ্যে যতটুকু অংশ মুক্ত হয়েছে, ততটুকুই মুক্ত হবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21362] صحيح

21363 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ الْفَقِيهُ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْكَعْبِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ أُقِيمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ، فَأُعْطِيَ شُرَكَاؤُهُ، وَقَدْ عَتَقَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ إِنْ كَانَ مُوسِرًا، وَإِلَّا عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ، وَرَّقَ مَا بَقِيَ " وَأَمَّا حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ بِإِبْطَالِ الِاسْتِسْعَاءِ:

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গোলামের (দাসের) মধ্যে নিজের অংশকে মুক্ত করে দেয়, তবে তার উপর ন্যায়সঙ্গত মূল্য ধার্য করা হবে এবং তার অংশীদারদেরকে সেই মূল্য পরিশোধ করা হবে। যদি সে (অংশ মুক্তকারী ব্যক্তি) সচ্ছল হয়, তাহলে এই গোলামটি তার উপর সম্পূর্ণভাবে আযাদ হয়ে যাবে। আর যদি সে সচ্ছল না হয়, তবে তার থেকে যে পরিমাণ অংশ আযাদ হয়েছে, তা আযাদই থাকবে এবং অবশিষ্ট অংশ গোলাম হিসেবে থেকে যাবে।"

আর ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অনুযায়ী গোলামকে বাকি অংশের জন্য উপার্জনের নির্দেশ (ইস্তিস’আ) বাতিল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21363] صحيح

21364 - فَفِيمَا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَعْبِيُّ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ عِنْدَ مَوْتِهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ، فَدَعَاهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَزَّأَهُمْ أَثْلَاثًا، ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً، وَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيدًا. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ
‌.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় তার ছয়জন দাসকে (গোলামকে) মুক্ত করে দিল। তারা ব্যতীত তার কাছে অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দাসদের ডাকলেন এবং তাদেরকে তিন ভাগে বিভক্ত করলেন। এরপর তিনি তাদের মাঝে লটারি (কুরআ) করলেন। ফলস্বরূপ তিনি দু’জনকে মুক্ত করে দিলেন এবং চারজনকে দাস হিসেবে বহাল রাখলেন। আর সেই লোকটিকে (দানকারীকে) কঠিন কথা বললেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21364] صحيح

21365 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا حِبَّانُ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الْعَبْدِ يُعْتَقُ نِصْفُهُ؟ قَالَ: " أَحْكَامُهُ أَحْكَامُ الْعَبِيدِ حَتَّى يُعْتَقَ كُلُّهُ "

মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ছাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন দাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, যার অর্ধেক মুক্ত করা হয়েছে। তিনি (ইবনে উমার) বললেন: “যতক্ষণ না তাকে সম্পূর্ণ মুক্ত করা হয়, ততক্ষণ তার বিধানাবলী দাসের বিধানাবলীর মতোই থাকবে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21365] ضعيف

21366 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا حِبَّانُ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، فِي رَجُلٍ مَاتَ وَنِصْفُهُ حُرٌّ، قَالَ: " هُوَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ، نِصْفٌ لِلَّذِي أَعْتَقَ، وَنِصْفٌ لِلَّذِي لَمْ يُعْتِقْ "
وَعَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي عَبْدٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ، كَاتَبَ وَاحِدٌ، وَأَعْتَقَ وَاحِدٌ، ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتِبُ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ، قَالَ: " مَالُهُ نِصْفَيْنِ: لِلْمُعْتِقِ نِصْفٌ، وَلِلْمُكَاتِبِ نِصْفٌ جَعَلَهُ بَيْنَهُمَا "
‌.

তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার অর্ধেক অংশ মুক্ত ছিল এবং অর্ধেক দাস—অতঃপর সে মারা গেল। তিনি (তাউস) বলেন: (ওয়ালা’ বা অভিভাবকত্বের অধিকার) তাদের উভয়ের মাঝে সমান দুই ভাগে বিভক্ত হবে। অর্ধেক তার জন্য, যিনি তাকে মুক্ত করেছিলেন, আর অর্ধেক তার জন্য, যিনি মুক্ত করেননি।

আর ইবনু মুবারাক, মা’মার, জাবির হয়ে ইমাম শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, দুইজন ব্যক্তির মালিকানাধীন এমন এক দাস সম্পর্কে, যার একজন মালিক তাকে মুকাতাব (স্বাধীন হওয়ার চুক্তিবদ্ধ) করে, আর অন্যজন তার অংশকে মুক্ত করে দেয়। এরপর মুকাতাবকারী মালিক (অর্থ পরিশোধ হওয়ার) আগেই মারা যায়। ইমাম শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার (দাসের মৃত্যুর পর প্রাপ্ত) সম্পদ সমান দুই ভাগে বিভক্ত হবে: মুক্তিদাতার (মু’তিক) জন্য অর্ধেক এবং মুকাতাবকারীর জন্য অর্ধেক। তিনি (ওয়ালা’ এর সম্পদ) তাদের উভয়ের মাঝে বিভক্ত করে দিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21366] صحيح

21367 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا حِبَّانُ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَعَنْ رَجُلٍ، عَنِ الْحَسَنِ، فِي رَجُلٍ قَالَ لِأَمَةٍ: أَنْتِ حُرَّةٌ إِلَّا مَا فِي بَطْنِكِ، قَالَا: " هِيَ وَمَا فِي بَطْنِهَا حُرٌّ، وَلَيْسَ لَهُ اسْتِثْنَاءٌ " وَقَالَ مَعْمَرٌ: حَدَّثَنِي مَنْ سَأَلَ الْحَكَمَ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ

ইমাম যুহরী ও ইমাম হাসান বসরী (রহিমাহুমাল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে তার দাসীকে বললো: ‘তুমি স্বাধীন, তবে তোমার গর্ভে যা আছে তা ছাড়া।’

তাঁরা দু’জন (যুহরী ও হাসান বসরী) বললেন: "সে এবং তার গর্ভে যা আছে, তারা উভয়েই স্বাধীন হয়ে যাবে। এই ক্ষেত্রে তার ব্যতিক্রম করার কোনো সুযোগ নেই।"

আর মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, যিনি আল-হাকামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আল-হাকামও একই রকম ফতোয়া দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21367] صحيح للزهري فقط

21368 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، أنبأ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقَطَّانُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، أنبأ ابْنُ الْمُبَارَكِ، أنبأ ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: حُرٌّ تَزَوَّجَ أَمَةً لِي، فَحَمَلَتْ مِنْهُ، فَأَعْتَقْتُ وَلَدَهَا فِي بَطْنِهَا، لِمَنْ وَلَاؤُهُ؟ قَالَ: " لِلَّذِي أَعْتَقَهُ، لَكِنَّ مِيرَاثَهُ لِأَبِيهِ. وَهَذَا لِأَنَّ النَّسِيبَ يَتَقَدَّمُ الْمَوْلَى فِي الْمِيرَاثِ "
‌.

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: (তাঁকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: একজন স্বাধীন পুরুষ আমার মালিকানাধীন এক দাসীকে বিয়ে করলো। সে তার দ্বারা গর্ভবতী হলো। এরপর আমি তার গর্ভের সন্তানকে আযাদ করে দিলাম। এই সন্তানের ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) কার জন্য হবে? তিনি (আতা) বললেন: "যে তাকে আযাদ করেছে, ‘ওয়ালা’ তার জন্যই হবে। কিন্তু তার মীরাস (উত্তরাধিকার) তার পিতার জন্য হবে। এর কারণ হলো, মীরাসের ক্ষেত্রে বংশীয় সম্পর্ক (নসব) মুক্তকারী অভিভাবকের (মাওলার) চেয়ে অগ্রাধিকার লাভ করে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21368] صحيح

21369 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَدِيبُ قَالُوا: ثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أنبأ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنبأ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ كَانَ لَهُ شَرِيكٌ فِي مَمْلُوكٍ فَأَعْتَقَهُ فَعَلَيْهِ خَلَاصُهُ فِي مَالِهِ، إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى الْعَبْدُ فِي ثَمَنِ رَقَبَتِهِ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ ". ⦗ص: 475⦘ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ أَوْجُهٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"যার কোনো গোলামের মালিকানায় অংশীদার ছিল, অতঃপর সে তার (নিজের অংশটুকু) আযাদ করে দিল, তার ওপর আবশ্যক হলো— যদি তার সম্পদ থাকে, তবে সে তার সম্পদ দ্বারা গোলামটিকে সম্পূর্ণ মুক্ত করে দেবে। আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে গোলামটি যেন তার (অবশিষ্ট) মুক্তির মূল্যের জন্য এমনভাবে পরিশ্রম করে যাতে তার উপর কোনো কষ্ট আরোপিত না হয়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21369] صحيح

21370 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ قَالَا: ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنبأ عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ سَعِيدٍ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ شِقْصًا فِي مَمْلُوكٍ فَعَلَيْهِ خَلَاصُهُ فِي مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ قُوِّمَ الْعَبْدُ قِيمَةَ عَدْلٍ ثُمَّ يُسْتَسْعَى فِي نَصِيبِ صَاحِبِهِ الَّذِي لَمْ يُعْتِقْ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ إِسْحَاقَ وَغَيْرِهِ

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ক্রীতদাসের আংশিক মালিকানা (অংশ) মুক্ত করে দেয়, যদি তার সম্পদ থাকে, তবে নিজ সম্পদ দ্বারা সম্পূর্ণ ক্রীতদাসটিকে মুক্ত করা তার উপর আবশ্যক। আর যদি তার নিকট সম্পদ না থাকে, তবে দাসটির ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর তাকে উপার্জন করার মাধ্যমে মুক্তি লাভের চেষ্টা করতে বলা হবে সেই অংশীদারের অংশের জন্য, যে (নিজের অংশ) মুক্ত করেনি; তবে তার উপর অতিরিক্ত চাপ বা কষ্ট দেওয়া হবে না।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21370] صحيح

21371 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَارِثِ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ: حَدَّثَنِي النَّضْرُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الْعَبْدِ يَكُونُ بَيْنَ رَجُلَيْنِ يُعْتِقُ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ؟ قَالَ: " قَدْ عَتَقَ الْعَبْدُ، يُقَوَّمُ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ قِيمَةَ عَدْلٍ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى الْعَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন এক গোলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে দুইজন লোকের মালিকানাধীন এবং তাদের মধ্যে একজন তার অংশ আযাদ করে দেয়।

তিনি বললেন, “গোলামটি (সম্পূর্ণ) আযাদ হয়ে যাবে। (মুক্তকারী মালিকের) সম্পদ থেকে ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করে তার উপর (বাকি অংশের মূল্য পরিশোধের) ভার ন্যস্ত করা হবে। আর যদি তার (মুক্তকারী মালিকের) সম্পদ না থাকে, তবে গোলামটিকে কষ্ট না দিয়ে (নিজেকে মুক্ত করার জন্য) শ্রমের মাধ্যমে উপার্জনের নির্দেশ দেওয়া হবে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21371] صحيح

21372 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ إِمْلَاءً، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي عِيسَى، ثنا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ثنا قَتَادَةُ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ فَكَانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ مَا يَبْلُغُ قِيمَتَهُ أَعْتَقَ مِنْ مَالِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ وَقَالَا: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَكَذَلِكَ رواه الْحَجَّاجُ بْنُ الْحَجَّاجِ، وَأَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، وَمُوسَى بْنُ خَلَفٍ الْعَمِّيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، ذَكَرُوا فِيهِ الِاسْتِسْعَاءَ مُدْرَجًا فِي الْحَدِيثِ، وَاسْتَشْهَدَ الْبُخَارِيُّ بِرِوَايَتِهِمْ، وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ رحمه الله، فَإِنَّهُ ضَعَّفَ أَمْرَ السِّعَايَةِ فِيهِ بِوُجُوهٍ، مِنْهَا: أَنَّ شُعْبَةَ بْنَ الْحَجَّاجِ، وَهِشَامًا الدَّسْتُوَائِيَّ رَوَيَا هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ قَتَادَةَ لَيْسَ فِيهِ اسْتِسْعَاءٌ، وَهُمَا أَحْفَظُ. قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَقَدْ قَدَّمْنَا رِوَايَتَهُمَا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো গোলামের (যৌথ মালিকানাধীন) কোনো অংশ মুক্ত করে দেয়, আর তার কাছে যদি এমন সম্পদ থাকে যা (গোলামটির) সম্পূর্ণ মূল্য পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে, তবে সে তার সম্পদ থেকে (বাকি অংশ) মুক্ত করে দেবে। আর যদি তার (পর্যাপ্ত) সম্পদ না থাকে, তবে গোলামটিকে কাজ করে (মুক্তি লাভের জন্য) চেষ্টা করতে বলা হবে, তবে তার উপর কোনো কষ্ট চাপানো যাবে না।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21372] صحيح

21373 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ الْحَافِظُ: شُعْبَةُ وَهِشَامٌ أَحْفَظُ مَنْ رَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ، وَلَمْ يَذْكُرَا فِيهِ الِاسْتِسْعَاءَ. وَمِنْهَا: أَنَّ ⦗ص: 476⦘ الشَّافِعِيَّ سَمِعَ بَعْضَ أَهْلِ النَّظَرِ وَالتَّدَبُّرِ مِنْهُمْ وَالْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ يَقُولُ: لَوْ كَانَ حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ فِي الِاسْتِسْعَاءِ مُنْفَرِدًا لَا يُخَالِفُهُ غَيْرُهُ مَا كَانَ ثَابِتًا قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ حَدِيثَ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يُقَالُ إِنَّهُ مِنْ كِتَابٍ، وَقَدْ رُوِيَ، عَنْ بَشِيرٍ أَنَّهُ قَرَأَ مَا كَتَبَ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، فَلَيْسَ فِيهِ مَا يُوهِنُ حَدِيثَهُ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ سَعِيدًا يَنْفَرِدُ بِهِ، وَالْحُفَّاظُ يَتَوَقَّفُونَ فِي إِثْبَاتِ مَا يَنْفَرِدُ بِهِ سَعِيدٌ لِاخْتِلَاطِهِ فِي آخِرِ عُمُرِهِ، وَقَدْ وَافَقَهُ غَيْرُهُ فِي رِوَايَةِ الِاسْتِسْعَاءِ. أَوْ قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ سَنَدَهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، وَأَكْثَرَهُمْ رَوَوْهُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، وَسَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ بَشِيرٍ، لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ هِشَامٍ، وَقِيلَ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرٍ، وَقِيلَ: عَنْ بَشِيرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، وَكُلُّ هَذَا وَهْمٌ، وَالْقَوْلُ قَوْلُ الْأَكْثَرِ، وَالَّذِي يُوهِنُ أَمْرَ السِّعَايَةِ فِيهِ: رِوَايَةُ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، حَيْثُ جَعَلَ الِاسْتِسْعَاءَ مِنْ قَوْلِ قَتَادَةَ، وَفَصَلَهُ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (হাদীসটির আলোচনা প্রসঙ্গে):

আল-হাফিজ আবুল হাসান আদ-দারাকুতনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শু’বাহ এবং হিশাম হলেন ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হাফিজ, কিন্তু তাঁরা তাঁদের বর্ণনায় ’আল-ইস্তিস’আ’ (দাসকে উপার্জনের মাধ্যমে মুক্ত হওয়ার জন্য কাজ করতে বলার বিষয়টি) উল্লেখ করেননি।

(সমালোচনার) বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস সম্পর্কে বিজ্ঞ, চিন্তাশীল ও গবেষক আহলে-নজরের কারো কারো কাছ থেকে শুনেছেন যে, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কর্তৃক বর্ণিত ’আল-ইস্তিস’আ’ সম্পর্কিত হাদীসটি যদি এককভাবেও বর্ণিত হয় এবং অন্য কেউ এর বিরোধিতা না করে, তবুও তা নির্ভরযোগ্য বলে সাব্যস্ত হবে না।

শাইখ (আল্লাহ্‌ তাঁর উপর রহম করুন) বলেছেন: সম্ভবত তিনি (ইমাম শাফেঈ) এই কারণে এমন কথা বলেছেন যে, বশীর ইবনে নাহীক কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি একটি কিতাব (লিখিত পাণ্ডুলিপি) থেকে নেওয়া। আর বশীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা বিষয়টি পাঠ করে শুনিয়েছিলেন। সুতরাং, এতে তাঁর হাদীসকে দুর্বল করার মতো কিছু নেই।

তবে এটাও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এই কারণে এমন বলেছেন, কারণ সাঈদ (ইবনে আবি আরুবাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাফিজগণ সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একক বর্ণনার ক্ষেত্রে দ্বিধা পোষণ করেন, কারণ তিনি জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিভ্রমজনিত সমস্যার (ইখতিলাত) শিকার হয়েছিলেন। যদিও ’আল-ইস্তিস’আ’ এর বর্ণনায় অন্যরাও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

অথবা তিনি এই কারণে এমন বলেছেন যে, এর সনদ (সূত্র) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে ক্বাতাদাহ, তিনি নাদ্ব্র ইবনে আনাস, তিনি বশীর ইবনে নাহীক, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর মা’মার এবং সাঈদ ইবনে বশীর এটিকে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন; এতে নাদ্ব্র ইবনে আনাসের উল্লেখ নেই। হিশাম থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতেও একই রূপ। আবার বলা হয়েছে: ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি মূসা ইবনে আনাস থেকে, তিনি বশীর থেকে। আবার বলা হয়েছে: বশীর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এসবই ভুল (ভ্রম)। অধিকাংশের অভিমতটিই গ্রহণযোগ্য।

আর এই হাদীসে ’আস-সিআয়া’ (উপার্জনের মাধ্যমে মুক্তির নির্দেশ)-এর বিষয়টিকে যা দুর্বল করে তা হলো: ক্বাতাদাহ থেকে হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনা, যেখানে তিনি ’আল-ইস্তিস’আ’কে ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্য থেকে পৃথক করে দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21373] صحيح

21374 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، فِي كِتَابِ مَعْرِفَةِ الْحَدِيثِ، قَالَ: ثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الدَّارَابَجِرْدِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، ثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ، فَغَرَّمَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ثَمَنَهُ. قَالَ هَمَّامٌ: فَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার মালিকানাধীন কোনো গোলামের আংশিক অংশ মুক্ত করে দেয়। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই গোলামের পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করার নির্দেশ দেন (যাতে গোলামটি পূর্ণাঙ্গরূপে মুক্ত হয়ে যায়)।

(হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী) হাম্মাম বলেন: কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন, যদি সেই ব্যক্তির (মুক্তিদাতার) কোনো সম্পদ না থাকে, তবে গোলামকে কাজ করে (নিজের মুক্তি অর্জনের) চেষ্টা করতে বলা হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21374] صحيح

21375 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنِي أَبِي ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي عِيسَى، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، ثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِقْصًا مِنْ مَمْلُوكٍ، فَأَجَازَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِتْقَهُ، وَغَرَّمَهُ بَقِيَّةَ ثَمَنِهِ. . قَالَ قَتَادَةُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى الْعَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার মালিকানাধীন ক্রীতদাসের কিছু অংশ মুক্ত করে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই মুক্ত করাকে অনুমোদন দিলেন এবং তাকে ক্রীতদাসটির অবশিষ্ট মূল্যের জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করলেন।

ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি তার (মুক্তকারী ব্যক্তির) কোনো সম্পদ না থাকে, তাহলে ক্রীতদাসকে (মুক্তির অবশিষ্ট মূল্য পরিশোধের জন্য) কাজ করতে দেওয়া হবে, তবে তার উপর কোনো কঠোরতা আরোপ করা হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21375] صحيح

21376 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، ثنا عَلِيٌّ قَالَ: سَمِعْتُ النَّيْسَابُورِيَّ يَقُولُ: مَا أَحْسَنَ مَا رَوَاهُ هَمَّامٌ ضَبَطَهُ وَفَصَلَ بَيْنَ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ قَوْلِ قَتَادَةَ، وَفِيمَا بَلَغَنِي عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ الْمُنْذِرِ صَاحِبِ الْخِلَافِيَّاتِ قَالَ: هَذَا الْكَلَامُ مِنْ فُتْيَا قَتَادَةَ، لَيْسَ مِنْ مَتْنِ الْحَدِيثِ. ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْمُقْرِيِّ، عَنْ هَمَّامٍ، ثُمَّ قَالَ: فَقَدْ أَخْبَرَ هَمَّامٌ أَنَّ ذِكْرَ السِّعَايَةِ مِنْ قَوْلِ قَتَادَةَ، وَأَلْحَقَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ الَّذِي مَيَّزَهُ هَمَّامٌ مِنْ قَوْلِ قَتَادَةَ، فَجَعَلَهُ مُتَّصِلًا بِالْحَدِيثِ.

আবু বকর (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের অবহিত করেছেন, আলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি নাইসাবুরিকে বলতে শুনেছি: হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) কতই না চমৎকারভাবে এটি বর্ণনা করেছেন! তিনি তা সুসংহত করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য ও কাতাদাহর (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর যা আমার কাছে আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পৌঁছেছে, তিনি হাসান ইবনে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনুল মুনযির সাহিবুল খিলাফিয়্যাত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এই কথাগুলো কাতাদাহর (রাহিমাহুল্লাহ) ফতোয়া (আইনগত অভিমত), এটি হাদীসের মূল মতন (বক্তব্য) নয়।

এরপর তিনি আলী ইবনুল হাসানের হাদীসটি উল্লেখ করেন, মুকরীর সূত্রে হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। অতঃপর তিনি বলেন: হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, ‘আস-সিআয়াহ’ (চোগলখোরি বা কানকথা) এর উল্লেখটি কাতাদাহর (রাহিমাহুল্লাহ) উক্তি।

অথচ সাঈদ ইবনু আবী আরুবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সেই অংশটিকেও যুক্ত করে দিয়েছেন যা হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) কাতাদাহর (রাহিমাহুল্লাহ) উক্তি হিসেবে আলাদা করেছিলেন, ফলে তিনি সেটিকে হাদীসের সাথে সংযুক্ত করে দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21376] صحيح

21377 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ، ثنا أَبُو مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ: أَحَادِيثُ هَمَّامٍ عَنْ قَتَادَةَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ غَيْرِهِ، لِأَنَّهُ كَتَبَهَا إِمْلَاءً.

আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাম্মামের হাদীসগুলো অন্য কারো হাদীসের তুলনায় অধিকতর সহীহ (বিশুদ্ধ)। কারণ তিনি এগুলো শ্রুতিমধুরভাবে (ইমলা হিসেবে/নির্দেশক্রমে) লিপিবদ্ধ করেছিলেন।’

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21377] صحيح

21378 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ كَامِلٍ الْقَاضِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا قِلَابَةَ الرَّقَاشِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: شُعْبَةُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِحَدِيثِ قَتَادَةَ، مَا سَمِعَ مِنْهُ وَمَا لَمْ يَسْمَعْ، وهِشَامٌ أَحْفَظُ، وَسَعِيدٌ أَكْثَرُ. قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: " وَقَدِ اجْتَمَعَ شُعْبَةُ مَعَ فَضْلِ حِفْظِهِ وَعِلْمِهِ بِمَا سَمِعَ مِنْ قَتَادَةَ وَمَا لَمْ يَسْمَعْ، وَهِشَامٌ مَعَ فَضْلِ حِفْظِهِ، وَهَمَّامٌ مَعَ صِحَّةِ كِتَابِهِ، وَزِيَادَةِ مَعْرِفَتِهِ بِمَا لَيْسَ مِنَ الْحَدِيثِ عَلَى خِلَافِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، وَمَنْ وَافَقَهُ فِي إِدْرَاجِ السِّعَايَةِ فِي الْحَدِيثِ. وَفِي هَذَا مَا يُشْكِلُ فِي ثُبُوتِ الِاسْتِسْعَاءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فَضْلَ الِاسْتِسْعَاءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ فُتْيَا قَتَادَةَ مَا:

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

শু‘বা (রাহিমাহুল্লাহ) হলেন ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী—তিনি ক্বাতাদাহ থেকে কী শুনেছেন এবং কী শোনেননি (সব বিষয়ে)। আর হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্মৃতিশক্তি সবচেয়ে প্রখর, এবং সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা সবচেয়ে বেশি।

শাইখ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: শু‘বা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর স্মৃতিশক্তির উৎকর্ষ এবং ক্বাতাদাহ থেকে তিনি যা শুনেছেন ও যা শোনেননি সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের ভিত্তিতে সুপরিচিত ছিলেন। অনুরূপভাবে, হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর প্রখর স্মৃতিশক্তির সাথে এবং হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবের (লিখিত বর্ণনার) বিশুদ্ধতার সাথে সুপরিচিত ছিলেন। হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) আরও অতিরিক্ত জ্ঞান রাখতেন এমন সব বিষয়ে যা হাদীসের অংশ নয়, যা ইবনু আবী আরুবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং যারা হাদীসের মধ্যে ‘সি‘আয়াহ’ (মুক্তির জন্য দাসকে শ্রম দেওয়ার বিধান) সংক্রান্ত বক্তব্য ঢুকিয়ে দিয়েছেন, তাদের থেকে ভিন্ন।

আর এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা এই হাদীসে ‘ইসতিসআ’ (মুক্তির জন্য শ্রমের বিধান) এর সাব্যস্ততা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি করে। এবং যা প্রমাণ করে যে, এই হাদীসে ‘ইসতিসআ’ সংক্রান্ত অতিরিক্ত অংশটি ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব ফতোয়া, তা হলো: [এরপর অন্য বর্ণনা আসবে, যা এখানে শেষ হয়নি]।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21378] صحيح

21379 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ السُّوسِيُّ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ ⦗ص: 478⦘ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ قَالَ: أَنْبَأَ عُقْبَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ قَالَ: سُئِلَ الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ عَبْدٍ بَيْنَ ثَلَاثَةِ نَفَرٍ، كَاتَبَ أَحَدُهُمْ، ثُمَّ أَعْتَقَ الْآخَرُ، وَأَمْسَكَ الثَّالِثُ؟ قَالَ: ذُكِرَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ قَالَ لِهَذَا الَّذِي أَمْسَكَ نَصِيبَهُ عَلَى الْمُعْتَقِ: " إِنْ كَانَ ذَا يَسَارٍ عَنْ حَظِّهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى الْمَمْلُوكُ فِي الثُّلُثِ مِنْ قِيمَتِهِ، وَالْوَلَاءُ بَيْنَ الْمُعْتَقِ وَالْمُكَاتَبِ، لِلْمُعْتِقِ الثُّلُثَانِ، وَلِلْمُكَاتِبِ الثُّلُثُ ". وَمِنْهَا أَنْ قَالَ الشَّافِعِيُّ: قِيلَ لِمَنْ حَضَرَ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ: لَوِ اخْتَلَفَ نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَحْدَهُ، وَهَذَا الْإِسْنَادُ أَيُّهُمَا كَانَ أَثْبَتَ؟ قَالَ: نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: قُلْتُ: وَعَلَيْنَا أَنْ نَصِيرَ إِلَى الْأَثْبَتِ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: مَعَ نَافِعٍ حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ بِإِبْطَالِ الِاسْتِسْعَاءِ.

ইমাম আওযা’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক দাস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে তিনজনের মালিকানায় ছিল। তাদের একজন তাকে মুকাতাবা (মুক্তির চুক্তিবদ্ধ) করেছে, অতঃপর অন্যজন তাকে আযাদ (মুক্ত) করে দিয়েছে, আর তৃতীয়জন নিজের অংশটুকু ধরে রেখেছে।

তিনি (আওযা’ঈ) বলেন: কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এই অংশ ধরে রাখা মালিক সম্পর্কে বলেন: মুক্তকারী মালিক যদি সচ্ছল হয়, তবে তাকে তার অংশের মূল্য দিতে হবে। আর যদি তার (মুক্তকারী মালিকের) কোনো সম্পদ না থাকে, তবে সেই দাসকে তার মূল্যের এক-তৃতীয়াংশের জন্য উপার্জন করে নিজের মুক্তি লাভ করতে হবে (ইস্তিস’আ)।

আর ‘ওয়ালা’ (আশ্রয়/উত্তরাধিকারের অধিকার) হবে মুক্তকারী ও মুকাতাবা চুক্তিকারী ব্যক্তির মধ্যে। মুক্তকারী পাবে দুই-তৃতীয়াংশ এবং মুকাতাবা চুক্তিকারী পাবে এক-তৃতীয়াংশ।

এর (এই মাসআলার) অংশ হিসেবে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হাদীস বিশারদদের মধ্যে যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তাদের জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: যদি একা ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাফি’ সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস এবং এই ইসনাদ (উপরে বর্ণিত সনদ/আলোচনা) পরস্পর ভিন্নমত পোষণ করে, তবে এই দুইটির মধ্যে কোনটি অধিক প্রমাণিত (নির্ভরযোগ্য)? তারা বললেন: নাফি’ সূত্রে ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি বললাম: তবে কি আমাদের জন্য আবশ্যক হলো দুই হাদীসের মধ্যে যা অধিক প্রমাণিত, সেটির দিকে ফিরে যাওয়া? তারা বললেন: হ্যাঁ।

শায়খ (গ্রন্থ সংকলক) বলেন: নাফি’ (এর বর্ণনা)-এর সাথে ইমরান ইবন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসও রয়েছে, যা ইস্তিস’আ (উপার্জন করে মুক্তি লাভের বিধান)-কে বাতিল করে দেয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21379] صحيح

21380 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ أَنْبَأَ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيَّ يَقُولُ: أَصَحُّ الْأَسَانِيدِ كُلِّهَا: مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সমস্ত সনদসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ (সহীহ) হলো: মালিক, নাফে‘-এর সূত্রে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সনদ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21380] صحيح