21181 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الرَّفَّاءُ الْبَغْدَادِيُّ، أنبأ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ يُنْتَهَى إِلَى قَوْلِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، كَانُوا يَقُولُونَ فِي وَلَدِ الزِّنَا: " إِنَّ أَصْلَهُ لَأَصْلُ سُوءٍ، وَإِذَا حَسُنَتْ حَالَتُهُ وَمُرُوءَتُهُ جَازَتْ شَهَادَتُهُ "، وَكَانُوا يَرَوْنَ عِتْقَهُ حَسَنًا
‌

মদীনার ফিকাহবিদগণ, যাদের মতামত চূড়ান্ত বলে গণ্য করা হতো, তাঁরা ‘ওয়ালাদুয যিনা’ (অবৈধ সন্তানের) সম্পর্কে বলতেন: “নিশ্চয়ই তার মূল উৎস মন্দ, তবে যখন তার অবস্থা ও চারিত্রিক সততা উত্তম হয়, তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে।” আর তাঁরা তাকে (যদি দাস হয়) মুক্ত করাকে উত্তম কাজ মনে করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21181] ضعيف

21182 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ، ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ثنا نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنبأ أَبُو مُحَمَّدٍ دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ السِّجْزِيُّ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْبُوشَنْجِيُّ، ثنا رَوْحُ بْنُ صَلَاحٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَنَافِعُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ بَدَوِيٍّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ ". وَهَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَرَدَ فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الِاعْتِبَارِ، وَفِيمَا يُعْتَبَرُ أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ فِيهِ مِنْ أَهْلِ الْخِبْرَةِ الْبَاطِنَةِ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رحمه الله فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا كَرِهَ شَهَادَةَ أَهْلِ الْبَدْوِ لِمَا فِيهِمْ مِنَ الْجَفَاءِ فِي الدِّينِ وَالْجَهَالَةِ بِأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ، لِأَنَّهُمْ فِي الْغَالِبِ لَا يَضْبِطُونَ الشَّهَادَةَ عَلَى وَجْهِهَا، وَلَا يُقِيمُونَهَا عَلَى حَقِّهَا، لِقُصُورِ عِلْمِهِمْ عَمَّا يُحِيلُهَا وَيُغَيِّرُهَا عَنْ جِهَتِهَا، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " قُبِلَتْ شَهَادَاتُهُمْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "কোনো নগরবাসী বা গ্রামের বাসিন্দার বিরুদ্ধে কোনো বেদুঈনের (মরুচারী) সাক্ষ্য বৈধ নয়।"

[এ বিষয়ে ফিকহী ব্যাখ্যা ও পর্যালোচনায় বলা হয়েছে:] এটি (হাদীসের এই নিষেধাজ্ঞা) সেই সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যেখানে বিবেচনার প্রয়োজন রয়েছে, অথবা যেখানে সাক্ষ্যদাতার গভীর অভিজ্ঞতা ও জ্ঞান থাকা আবশ্যক।

শেখ আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন— যা আমার কাছে পৌঁছেছে—: এমন হওয়াটাই সমীচীন যে, তিনি (রাসূল সাঃ) বেদুঈনদের সাক্ষ্যকে অপছন্দ করেছেন, কারণ তাদের মধ্যে দীন পালনে কঠোরতা (রুক্ষতা) ও শরীয়তের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা বিদ্যমান থাকে। তারা সাধারণত যথাযথভাবে সাক্ষ্যকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না এবং এর হক অনুযায়ী প্রতিষ্ঠা করতে পারে না। কেননা, যে বিষয়গুলো সাক্ষ্যকে বাতিল করে বা তার উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে, সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাব রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাদের (অর্থাৎ বেদুঈনদের) সাক্ষ্য গৃহীত হবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21182] صحيح

21183 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ هُوَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: ثنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنِ الْأَشْعَثِ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الْعَبْدِ وَالذِّمِّي إِذَا شَهِدَا: رُدَّتْ شَهَادَتُهُمَا، ثُمَّ أعْتَقَ هَذَا، وَأَسْلَمَ هَذَا أَنَّهُمَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُمَا ". ⦗ص: 423⦘

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: দাস এবং যিম্মীর (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম নাগরিক) সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে (তাদের সাক্ষ্য) প্রত্যাখ্যাত হয়। অতঃপর যদি এই দাসকে মুক্ত করা হয় এবং এই যিম্মী ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের উভয়ের সাক্ষ্য বৈধ (গ্রহণযোগ্য) হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21183] ضعيف

21184 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، وَعَطَاءٍ، أَنَّ عُمَرَ، رضي الله عنه قَالَ: " شَهَادَتُهُمْ جَائِزَةٌ " قَالَ: وَذَكَرَ الْحَدِيثَ
‌

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য (জায়িয)।"

(এবং বর্ণনাকারী বাকি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21184] ضعيف

21185 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ، ثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ، وَيُسْمَعُ مِمَّنْ يَسْمَعُ مِنْكُمْ "
‌

ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা (জ্ঞান) শ্রবণ করবে, এবং তোমাদের নিকট থেকেও (অন্যরা) শ্রবণ করবে, আর যারা তোমাদের নিকট থেকে শ্রবণ করবে, তাদের নিকট থেকেও (পরবর্তী লোকেরা) শ্রবণ করবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21185] صحيح

21186 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، وَشُرَيْحٍ، أَنَّهُمَا قَالَا: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةٌ عَلَى شَهَادَةٍ فِي حَدٍّ، وَلَا يُكْفَلُ فِي حَدٍّ "

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) ও শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ই বলেছেন: হদ (শরিয়াহ কর্তৃক নির্ধারিত দণ্ড) সংক্রান্ত বিষয়ে সাক্ষীর উপর সাক্ষ্য (পরোক্ষ সাক্ষ্য) দেওয়া বৈধ নয় এবং হদ সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে জামিন (কাফালাত) নেওয়া যাবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21186] ضعيف

21187 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ، ثنا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَسَنٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ، قَالَا: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةٌ عَلَى شَهَادَةٍ فِي حَدٍّ ". وَرُوِّينَا عَنِ الشَّعْبِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ، وَقَدْ مَضَتِ الْأَخْبَارُ فِيهِ فِي دَرْءِ الْحُدُودِ بِالشُّبُهَاتِ فِي كِتَابِ الْحُدُودِ
‌

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: “হাদ (শরীয়তের নির্ধারিত দণ্ড) সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে সাক্ষ্যের উপর সাক্ষ্য (অর্থাৎ, পরোক্ষ সাক্ষ্য) গ্রহণযোগ্য নয়।”

আর আমরা শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছি। শু‌বহা (সন্দেহ)-এর কারণে হাদ (দণ্ড) রহিত হওয়ার বিষয়ে যে সকল বর্ণনা রয়েছে, তা কিতাবুল হুদুদ-এ (দণ্ডবিধি অধ্যায়ে) পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21187] ضعيف

21188 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا الْحُمَيْدِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ كُلْثُومِ بْنِ الْأَقْمَرِ، عَنْ شُرَيْحٍ، قَالَ: " لَا أُجِيزُ شَهَادَةَ مُخْتَبِئٍ "

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি আত্মগোপনকারী (বা গোপন অবস্থান গ্রহণকারী) ব্যক্তির সাক্ষ্য অনুমোদন করি না।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21188] صحيح لغيره

21189 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِيهِ رَقَبَةُ، عَنْ بَيَانٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّهُ كَانَ لَا يُجِيزُ شَهَادَةَ الْمُخْتَبِئِ، قَالَ: ثُمَّ سَمِعْتُهُ مِنْ بَيَانٍ

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি লুকিয়ে থাকা বা গোপন স্থানে অবস্থানকারী ব্যক্তির সাক্ষ্য অনুমোদন করতেন না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21189] صحيح

21190 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خِمَيْرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَتَهُ وَيَقُولُ: " كَذَلِكُ يُفْعَلُ بِالْخَائِنِ وَالْفَاجِرِ ". ⦗ص: 424⦘ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: " وَبِهَذَا نَقُولُ ". قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِيمَا حُكِيَ عَنْهُ: " لِأَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه أَجَازَ شَهَادَةَ الَّذِينَ رَصَدُوا رَجُلًا يَزْنِي، وَلَكِنْ لَمْ يَتِمُّوا أَرْبَعَةً، قَالَ: وَهَذَا أَشْبَهُ الْقَوْلَيْنِ "
‌

মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদিল্লাহ আস-সাকাফী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আমর ইবনে হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাক্ষ্য অনুমোদন করতেন এবং বলতেন: "বিশ্বাসঘাতক (খাইন) ও পাপাচারীর (ফাজির) সাথেও এমনই আচরণ করা হয়।"

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরাও এই মত পোষণ করি।"

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে তিনি বলেন: "কারণ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই লোকদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন যারা এক ব্যক্তিকে যিনা করতে দেখেছিল, কিন্তু তারা চারজনের সংখ্যা পূর্ণ করতে পারেনি। তিনি (ইমাম শাফেয়ী) বলেন: ’আর এটিই (আলোচিত মাসআলাহর) উভয় মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত।’"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21190] صحيح

21191 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ، ح، قَالَ: وَأنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زُهَيْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ هَاشِمٍ، قَالَا: ثنا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْأَزْرَقِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةٌ الَشَاهِدٍ عَلَى الشَّاهِدِ حَتَّى يَكُونَا اثْنَيْنِ ". قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: قَدْ أَعَادَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله هَهُنَا بَابَ الشَّهَادَةِ عَلَى الْحُدُودِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا الْأَخْبَارَ وَالْآثَارَ فِيهِ فِي كِتَابِ الْحُدُودِ وَكِتَابِ السَّرِقَةِ
‌

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, কোনো সাক্ষীর উপর অন্য সাক্ষীর সাক্ষ্য ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না তারা (মূল সাক্ষীগণ) দুইজন হয়।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এখানে হুদুদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) সংক্রান্ত সাক্ষ্যের অধ্যায়টি পুনরায় এনেছেন। আমরা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল হুদুদ’ এবং ‘কিতাবুস সারিকা’-তে এ বিষয়ে হাদিস ও বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21191] ضعيف

21192 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الصَّيْرَفِيُّ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا الرَّبِيعُ، قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: عَنْ سُفْيَانَ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، ثنا هُشَيْمٌ، جَمِيعًا عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ رَجُلَيْنِ شَهِدَا عِنْدَ عَلِيٍّ رضي الله عنه عَلَى رَجُلٍ بِالسَّرِقَةِ، فَقَطَعَ عَلِيٌّ يَدَهُ، ثُمَّ جَاءَا بِآخَرَ فَقَالَا: هَذَا هُوَ السَّارِقُ، لَا الْأَوَّلُ، فَأْغَرَمَ عَلِيٌّ رضي الله عنه الشَّاهِدَيْنِ دِيَةَ يَدِ الْمَقْطُوعِ الْأَوَّلِ، وَقَالَ: " لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكُمَا تَعَمَّدْتُمَا لَقَطَعْتُ أَيْدِيَكُمَا "، وَلَمْ يَقْطَعِ الثَّانِيَ. لَفْظُ حَدِيثِ هُشَيْمٍ، وَفِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ، عَنْ مُطَرِّفٍ فَقَالَا: " وَأَخْطَأْنَا عَلَى الْأَوَّلِ "

শা’বী (রহ.) থেকে বর্ণিত, দুজন লোক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে চুরির সাক্ষ্য প্রদান করলো। ফলে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার হাত কেটে দিলেন। এরপর তারা অন্য আরেকজনকে নিয়ে এসে বললো: এই ব্যক্তিই প্রকৃত চোর, প্রথমজন নয়।

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দুজন সাক্ষ্যদাতাকে প্রথম ব্যক্তির কাটা হাতের দিয়ত (রক্তমূল্য বা ক্ষতিপূরণ) প্রদান করতে বাধ্য করলেন এবং বললেন: "আমি যদি জানতে পারতাম যে তোমরা দুজন ইচ্ছাকৃতভাবে (মিথ্যা সাক্ষ্য) দিয়েছো, তবে অবশ্যই তোমাদের হাত কেটে দিতাম।"

আর তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তির হাত কাটলেন না। (অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, সাক্ষীরা) বলেছিল: "আমরা প্রথম ব্যক্তির ব্যাপারে ভুল করেছিলাম।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21192] صحيح

21193 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: " إِذَا شَهِدَ شَاهِدَانِ عَلَى قَتْلٍ، ثُمَّ قُتِلَ الْقَاتِلُ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُ الشَّاهِدِينَ قُتِلَ ". قَالَ الشَّيْخُ: " وَهَذَا فِيهِ إِذَا قَالَ: عَمِدْتُ أَنْ أَشْهَدَ عَلَيْهِ لِيُقْتَلَ، وَالْأَوَّلُ فِي الْخَطَأِ "

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: "যখন দুজন সাক্ষী কোনো হত্যার বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর ঘাতককে হত্যা করা হয়, অতঃপর দুই সাক্ষীর মধ্যে একজন যদি (তার সাক্ষ্য থেকে) ফিরে আসে (অর্থাৎ প্রত্যাহার করে), তবে তাকেও হত্যা করা হবে।"

শাইখ (গ্রন্থকার) বলেন: "এটি (হত্যার শাস্তি) তখন প্রযোজ্য হবে, যখন সে (সাক্ষী) বলবে: ’আমি জেনেশুনে ইচ্ছাকৃতভাবে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিলাম যাতে তাকে হত্যা করা হয়।’ আর (ইমাম হাসানের) প্রথমোক্ত বক্তব্যটি ভুলের ক্ষেত্রে (বা অনিচ্ছাকৃত সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে) প্রযোজ্য।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21193] ضعيف

21194 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا حِبَّانُ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّهُ: شَهِدَ عِنْدَهُ رَجُلٌ بِشَهَادَةٍ، وَأَمْضَى شُرَيْحٌ الْحُكْمَ فِيهَا، فَرَجَعَ الرَّجُلُ بَعْدُ، فَلَمْ يُصَدِّقْ قَوْلَهُ، يَعْنِي: فَلَمْ يَنْقُضِ الْأَوَّلَ، وَلَمْ يُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِي الرُّجُوعِ ثُمَّ التَّغْرِيمِ فِيمَا يَكُونُ إِتْلَافًا عَلَى مَا مَضَى

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তাঁর (বিচারকের) সামনে এক ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রদান করলে, শুরাইহ সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতেই ফয়সালা জারি করেন। পরবর্তীতে লোকটি তার সাক্ষ্য থেকে প্রত্যাবর্তন করে। কিন্তু তিনি (শুরাইহ) তার পরবর্তী বক্তব্যকে সমর্থন করেননি। অর্থাৎ, তিনি প্রথম ফয়সালা বাতিল করেননি এবং প্রত্যাবর্তন সংক্রান্ত তার বক্তব্যকে সত্য বলে গ্রহণ করেননি। এরপর, যদি পূর্ববর্তী রায়ের ফলে কোনো ক্ষয়ক্ষতি (ইতলাফ) হয়ে থাকে, তবে তার জন্য ক্ষতিপূরণ (দণ্ডের) ব্যবস্থা ছিল, যা অতীত হয়ে যাওয়া বিষয়ের উপর কার্যকর হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21194] صحيح

21195 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْعَبَّاسُ الدُّورِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ رَجُلٍ شَهِدَ عِنْدَ الْإِمَامِ، فَأَثْبَتَ الْإِمَامُ شَهَادَتَهُ، ثُمَّ دُعِيَ لَهَا فَبَدَّلَهَا، أَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ الْأُولَى، أَوِ الْآخِرَةُ؟ قَالَ: " لَا شَهَادَةَ لَهُ فِي الْأُولَى وَلَا فِي الْآخِرَةِ ". قَالَ الشَّيْخُ: " وَهَذَا فِي الرُّجُوعِ قَبْلَ إِمْضَاءِ الْحُكْمِ بِالْأُولَى "
‌

ইমাম আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, যে বিচারকের (ইমাম) নিকট সাক্ষ্য দিয়েছে এবং বিচারক তার সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন। এরপর তাকে সেই বিষয়ে ডাকা হলো, কিন্তু সে তার সাক্ষ্য পরিবর্তন করে ফেলল। এক্ষেত্রে তার প্রথম সাক্ষ্য কি বৈধ হবে, নাকি শেষোক্ত (পরিবর্তিত) সাক্ষ্যটি?

তিনি (যুহরী) বললেন: তার জন্য প্রথমটির ক্ষেত্রেও কোনো সাক্ষ্য নেই এবং শেষোক্তটির ক্ষেত্রেও কোনো সাক্ষ্য নেই।

শায়খ (ইমাম বায়হাকী) বলেন: এই মাসআলাটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন ব্যক্তি প্রথম সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় কার্যকর হওয়ার আগেই তা প্রত্যাহার করে নেয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21195] منكر الإسناد

21196 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ح قَالَ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُخَرِّمِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ ". قَالَ ابْنُ عِيسَى: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَنَعَ أَمْرًا عَلَى غَيْرِ أَمْرِنَا فَهُوَ رَدٌّ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ
‌
‌

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন করে উদ্ভাবন করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত হবে।"

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে:) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করবে যার উপর আমাদের (দ্বীনের) নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত হবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21196] صحيح

21197 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنبأ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أنبأ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ قَوْمٍ وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ ".

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই সবকিছু দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্য গোত্রের রক্ত (জীবন) এবং তাদের সম্পদ দাবি করে বসত। কিন্তু কসম (শপথ) হলো বিবাদীর (যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে) উপর।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21197] صحيح

21198 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرِو بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، ثنا أَبُو طَاهِرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ

এবং আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল হাফিয আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আমর ইবনু আবী জা’ফার, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ ত্বাহির, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহ্ব, তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ। অতঃপর তিনি সেটিকে তার সনদসহ অনুরূপভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ গ্রন্থে আবূ ত্বাহির থেকে, তিনি ইবনু ওয়াহ্ব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21198] صحيح

21199 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَدِيبُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ، أنبأ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ امْرَأَتَيْنِ كَانَتَا تَخْرِزَانِ فِي بَيْتٍ، فَخَرَجَتْ إِحْدَاهُمَا وَقَدْ أُنْفِذَ بِإِشْفَى فِي كَفِّهَا، فَرُفِعَتْ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَذَهَبَ دِمَاءُ قَوْمٍ وَأَمْوَالُهُمْ "، ذَكِّرُوهَا بِاللهِ، وَاقْرَءُوا عَلَيْهَا: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] فَذَكَّرُوهَا، فَاعْتَرَفَتْ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَى هَذَا رِوَايَةُ الْجَمَاعَةِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

দুই জন মহিলা একটি ঘরে চামড়ার কাজ (সেলাই বা জোড়া লাগানোর কাজ) করছিল। তাদের মধ্যে একজন এমন অবস্থায় বের হলো যে, তার হাতের তালুতে সূঁচ বা তীক্ষ্ণ সেলাই যন্ত্র বিদ্ধ ছিল। তখন বিষয়টি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলো।

তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতে (কোন প্রমাণ ছাড়া) দিয়ে দেওয়া হতো, তবে অবশ্যই এক কওমের রক্ত ও সম্পদ কেড়ে নেওয়া হতো।"

তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন, তোমরা তাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দাও এবং তার সামনে পাঠ করো: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর ওয়াদা ও তাদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে..." (সূরা আলে ইমরান, ৭৭)।

এরপর তারা তাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিলে, সে স্বীকার করল।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরো বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শপথ হলো তার উপর, যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (অর্থাৎ বিবাদীর উপর)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21199] صحيح

21200 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا الْوَلِيدُ - هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ، ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: رُفِعَ إِلِيَّ امْرَأَةٌ تَزْعُمُ أَنَّ صَاحِبَتَهَا وَجَأَتْهَا بِإِشْفَى حَتَّى ظَهَرَ مِنْ كَفِّهَا، ⦗ص: 427⦘ فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى رِجَالٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الطَّالِبِ، وَالْيَمِينَ عَلَى الْمَطْلُوبِ "

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(ইবনু আবী মুলাইকা বলেন) আমার কাছে একজন নারীকে আনা হয়েছিল, যিনি দাবি করছিলেন যে তার সখী সূঁচালো কিছু দিয়ে তাকে এমনভাবে আঘাত করেছে যে তা তার হাতের তালু ভেদ করে বেরিয়ে এসেছে। তখন আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যদি কেবল মানুষের দাবির ভিত্তিতেই তাদেরকে (সিদ্ধান্ত) দিয়ে দেওয়া হতো, তাহলে লোকেরা অন্যের রক্ত (জীবন) এবং সম্পদ দাবি করে বসতো। কিন্তু সাক্ষ্য-প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব হলো দাবিকর্তার এবং শপথ করার দায়িত্ব হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[21200] صحيح