20901 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّوذْبَارِيُّ، فِي كِتَابِ السُّنَنِ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ". قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رحمه الله فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ قَوْلُهُ: " سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً " فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْفِرَقَ كُلَّهَا غَيْرُ خَارِجِينَ مِنَ الدِّينِ، إِذِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم جَعَلَهُمْ كُلَّهُمْ مِنْ أُمَّتِهِ، وَفِيهِ أَنَّ الْمُتَأَوِّلَ لَا يَخْرُجُ مِنَ الْمِلَّةِ وَإِنْ أَخْطَأَ فِي تَأْوِيلِهِ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَمَنْ كَفَّرَ مُسْلِمًا عَلَى الْإِطْلَاقِ بِتَأْوِيلٍ لَمْ يَخْرُجْ بِتَكْفِيرِهِ إِيَّاهُ بِالتَّأْوِيلِ عَنِ الْمِلَّةِ، فَقَدْ مَضَى فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ فِي حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فِي قِصَّةِ الرَّجُلِ الَّذِي خَرَجَ مِنْ صَلَاةِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاذًا فَقَالَ: " مُنَافِقٌ "، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ ذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَزِدْ مُعَاذًا عَلَى: أَنْ أَمَرَهُ بِتَخْفِيفِ الصَّلَاةِ وَقَالَ: " أَفَتَّانٌ أَنْتَ "؟ لِتَطْوِيلِهِ الصَّلَاةَ " وَرُوِّينَا فِي قِصَّةِ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ حَيْثُ كَتَبَ إِلَى قُرَيْشٍ بِمَسِيرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَيْهِمْ عَامَ الْفَتْحِ أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا " وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَى عُمَرَ رضي الله عنه تَسْمِيَتَهُ بِذَلِكَ، إِذْ كَانَ مَا فَعَلَ عَلَامَةً ظَاهِرَةً عَلَى النِّفَاقِ، وَإِنَّمَا يَكْفُرُ مَنْ كَفَّرَ مُسْلِمًا بِغَيْرِ تَأْوِيلٍ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াহুদীরা একাত্তর অথবা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল। খ্রিষ্টানরাও একাত্তর অথবা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল। আর আমার উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে।"

আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমার কাছে যা পৌঁছেছে, তাতে তিনি তাঁর (নবীজির) বাণী, "আমার উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে," প্রসঙ্গে বলেছেন: এতে প্রমাণ মেলে যে এই দলগুলো সম্পূর্ণরূপে দ্বীন থেকে খারিজ হয়ে যাবে না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সবাইকে তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ব্যাখ্যাকারী (মুতাআউয়িল) তার ব্যাখ্যায় ভুল করলেও সে মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের হয়ে যায় না।

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানকে কোনো ব্যাখ্যার ভিত্তিতে (তা’বীল) নির্বিচারে কাফের ঘোষণা করে, সে তার সেই ব্যাখ্যাকৃত তাকফিরের (কাফের ঘোষণার) কারণে মিল্লাত থেকে খারিজ হয়ে যায় না। সালাত অধ্যায়ে জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সেই ব্যক্তির ঘটনা উল্লেখ আছে, যে মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সালাত থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল। মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "(সে একজন) মুনাফিক।" এরপর লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি জানায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মু’আযকে সালাত হালকা করতে নির্দেশ দেওয়া ছাড়া আর কিছুই করেননি এবং সালাত দীর্ঘ করার কারণে তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী?"

আর আমরা হাতিব ইবনে আবি বালতা‘আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনাও বর্ণনা করেছি—যখন তিনি মক্কা বিজয়ের বছর কুরাইশদের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভিযানের খবর লিখে পাঠিয়েছিলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "সে তো বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিল।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই নামকরণ (মুনাফিক বলা) করার জন্য আপত্তি করেননি, যেহেতু হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজটি বাহ্যত নিফাকের সুস্পষ্ট আলামত ছিল। আর যে ব্যক্তি কোনো প্রকার ব্যাখ্যা বা দলীল ছাড়াই কোনো মুসলমানকে কাফের ঘোষণা করে, সে-ই কাফের হয়ে যায়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20901] حسن لغيره

20902 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ قَالَ لِأَخِيهِ: كَافِرٌ، فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ ⦗ص: 352⦘ فَعَلَى هَذِهِ الطَّرِيقَةِ شَهَادَةُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ إِذَا كَانَ لَهُمْ تَأْوِيلٌ تَكُونُ مَاضِيَةً

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো ব্যক্তি যদি তার ভাইকে ‘কাফির’ (অবিশ্বাসী) বলে, তবে তাদের দুজনের একজনের উপর তা বর্তায়।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20902] صحيح

20903 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الْمُسْتَمْلِيَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْحُسَيْنَ بْنَ مَنْصُورٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ: " يُكْتَبُ الْعِلْمُ عَنْ أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ، وَتَجُوزُ شَهَادَاتُهُمْ مَا لَمْ يَدْعُوا إِلَيْهِ، فَإِذَا دَعَوْا إِلَيْهِ لَمْ يُكْتَبْ عَنْهُمْ، وَلَمْ تَجُزْ شَهَادَاتُهُمْ "، يُرِيدُ بِكَتَبَةِ الْعِلْمِ: الْأَخْبَارَ

ইমাম আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কুপ্রবৃত্তির অনুসারী বা বিদ’আতপন্থীদের নিকট থেকেও ইলম (জ্ঞান/হাদীস) লেখা যেতে পারে এবং তাদের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য হবে—যতক্ষণ না তারা সেটির (তাদের কুপ্রবৃত্তির) দিকে অন্যদেরকে আহ্বান করে। কিন্তু যখন তারা সেটির দিকে দাওয়াত দেওয়া শুরু করে, তখন তাদের নিকট থেকে আর ইলম লেখা যাবে না এবং তাদের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য হবে না। (তিনি ইলম লেখা বলতে হাদীস বা সংবাদসমূহ লেখা উদ্দেশ্য করেছেন।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20903] صحيح

20904 - قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ فِيمَا أَجَازَ لِي رِوَايَتَهُ عَنْهُ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ أَدَبِ الْقَاضِي: " إِلَّا أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ مَنْ يُعْرَفُ بِاسْتِحْلَالِ شَهَادَةِ الزُّورِ عَلَى الرَّجُلِ، لِأَنَّهُ يَرَاهُ حَلَالَ الدَّمِ، أَوْ حَلَالَ الْمَالِ، فَتُرَدُّ شَهَادَتُهُ بِالزُّورِ، أَوْ يَكُونُ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَحِلُّ أَوْ يَرَى الشَّهَادَةَ لِلرَّجُلِ إِذَا وَثِقَ بِهِ، فَيَحْلِفُ لَهُ عَلَى حَقِّهِ، وَيَشْهَدُ لَهُ بِالْبَتِّ بِهِ، وَلَمْ يَحْضُرْهُ وَلَمْ يَسْمَعْهُ، فَتُرَدُّ شَهَادَتُهُ مِنْ قِبَلِ اسْتِحْلَالِهِ الشَّهَادَةَ بِالزُّورِ، أَوْ يَكُونُ مِنْهُمْ مَنْ يُبَايِنُ الرَّجُلَ الْمُخَالِفَ لَهُ مُبَايَنَةَ الْعَدَاوَةِ لَهُ، فَتُرَدُّ شَهَادَتُهُ مِنْ جِهَةِ الْعَدَاوَةِ "

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর কিতাব ‘আদাবুল কাযী’ (বিচারকের আদব)-এ বলেন:

তবে (সাক্ষীদের) এমন কেউ যদি থাকে, যে কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করার কারণে পরিচিত, কারণ সে ওই লোকটির রক্তপাত অথবা সম্পদকে হালাল (বৈধ) মনে করে; অতএব, তার মিথ্যা সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

অথবা তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে কোনো ব্যক্তির প্রতি আস্থা রাখলে তার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়াকে বৈধ মনে করে বা এমন বিশ্বাস রাখে। ফলে সে ওই ব্যক্তির অধিকারের পক্ষে কসম করে এবং চূড়ান্তভাবে সাক্ষ্য দেয়, অথচ সে (ঘটনার সময়) উপস্থিত ছিল না বা শোনেনি; অতএব, মিথ্যা সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করার কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

অথবা তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে, যে তার বিপরীত মতাদর্শী ব্যক্তির প্রতি সুস্পষ্ট শত্রুতার কারণে তীব্র বিরোধিতা করে; তবে শত্রুতার কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20904] صحيح

20905 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا تُرَابٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْذِرِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا حَاتِمٍ الرَّازِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ حَرْمَلَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: " لَمْ أَرَ أَحَدًا أَشْهَدَ بِالزُّورِ مِنَ الرَّافِضَةِ ". كَذَلِكَ رَوَاهُ غَيْرُ حَرْمَلَةَ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "আমি রাফেযীদের চেয়ে মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) প্রদানে অধিক অগ্রসর আর কাউকে দেখিনি।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20905] ضعيف

20906 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَنْجَوَيْهِ الدَّيْنَوَرِيُّ، بِالدَّامِغَانِ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَيْبَةَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْكَرَابِيسِيُّ، ثنا أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ عَبْدِ الْأَعْلَى، يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: " أُجِيزُ شَهَادَةَ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ كُلِّهِمْ إِلَّا الرَّافِضَةَ، فَإِنَّهُ يَشْهَدُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ". قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: " وَكَذَلِكَ مَنْ عُرِفَ مِنْهُمْ بِسَبِّ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ هُمْ سُرُجُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَصَدْرُهَا لَمْ تُقْبَلْ شَهَادَتُهُ مَتَى مَا كَانَ سَبُّهُ إِيَّاهُمْ عَلَى وَجْهِ الْعَصَبِيَّةِ، أَوِ الْجَهَالَةِ لَا عَلَى تَأْوِيلٍ أَوْ شُبْهَةٍ "

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

আমি ’আহলুল আহওয়া’ (বিদা’আতপন্থী বা প্রবৃত্তিপূজারি) সকলের সাক্ষ্য অনুমোদন করি, কেবল রাফিযীদের (শিয়াদের একটি শাখা) সাক্ষ্য ব্যতীত। কারণ তারা একে অপরের পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করে থাকে।

আর শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অনুরূপভাবে, তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই উম্মতের বাতিঘর ও অগ্রবর্তী দল সাহাবীগণকে গালি দেওয়ার জন্য পরিচিত, তার সাক্ষ্যও গৃহীত হবে না—যখন তার গালি দেওয়াটা হবে গোঁড়ামি (’আসাবিইয়াহ) অথবা অজ্ঞতাবশত; কোনো ব্যাখ্যা (তা’বীল) বা সন্দেহের (শুবহা) ভিত্তিতে নয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20906] صحيح

20907 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَتَّابٍ الْعَبْدِيُّ بِبَغْدَادَ، وَأَبُو الْفَضْلِ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ الْعَدْلُ بِنَيْسَابُورَ، وَأَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّيْبَانِيُّ بِالْكُوفَةِ، قَالُوا: ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْعَبْسِيُّ، ثنا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ ⦗ص: 353⦘ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ وَغَيْرِهِ، عَنْ وَكِيعٍ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমরা আমার সাহাবীগণকে গালি দিও না। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যদি তোমাদের কেউ উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও (আল্লাহর পথে) খরচ করে, তবুও (সওয়াবের দিক থেকে) তা তাদের কারো এক ’মুদ্দ’ পরিমাণ দান, এমনকি তার অর্ধেকেরও সমতুল্য হতে পারবে না।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20907] صحيح

20908 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا أَبُو مُسْلِمٍ، ثنا سُلَيْمَانُ، هُوَ ابْنُ حَرْبٍ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ شُعْبَةَ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিমকে গালি দেওয়া বা অপমান করা ফাসেকী (গুরুতর পাপ), আর তাকে হত্যা করার জন্য যুদ্ধ করা কুফর (কুফরের সমতুল্য কাজ)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20908] صحيح

20909 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْجَارُودِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيُّ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ سَوَّارٍ الْعَنْبَرِيُّ، قَالَ: شَهِدَ رَجُلٌ عِنْدَ أَبِي شَهَادَةً، فَرَدَّ شَهَادَتَهُ، فَأَتَاهُ بَعْدُ فَقَالَ: رَدَدْتَ شَهَادَتِي؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَلِمَ؟ قَالَ: لِأَنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَتَنَاوَلُ أَوْ تَبْغَضُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: مَا أَتَنَاوَلُ إِلَّا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ، قَالَ: " نَعَمْ، أَمَا إِنِّي أَزِيدُكَ حَبْسًا حَتَّى تُحْدِثَ تَوْبَةً "
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " لَيْسَ هَذَا بِعَدَاوَةٍ وَلَا غِيبَةٍ، إِذَا كَانَ يَقُولُهُ لِمَنْ يَخَافُ أَنْ يَتَّبِعَهُ فَيُخْطِئَ بِاتِّبَاعِهِ، وَهَذَا مِنْ مَعَانِي الشَّهَادَاتِ

আব্দুল্লাহ ইবনে সাওয়ার আল-আনবারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আমার পিতার কাছে এসে সাক্ষ্য পেশ করল, কিন্তু তিনি তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করলেন। পরে লোকটি পিতার কাছে এসে বলল: আপনি আমার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করলেন কেন?

তিনি (পিতা) বললেন: হ্যাঁ।

লোকটি জিজ্ঞেস করল: কেন?

তিনি (পিতা) বললেন: কারণ, আমার কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে নিয়ে মন্দ কথা বলেন অথবা তাদেরকে ঘৃণা করেন।

লোকটি বলল: আমি কেবল আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেই মন্দ বলি।

তিনি (পিতা) বললেন: "ঠিক আছে। তবে আমি অবশ্যই তোমার কারাবাসের মেয়াদ বাড়িয়ে দেবো, যতক্ষণ না তুমি (এই কাজ থেকে) তওবা করে ফিরে আসো।"

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি কেউ এমন কারো সম্পর্কে (নিন্দা) করে যার অনুসরণ করলে অনুসরণকারী ভুল পথে যেতে পারে, তবে এটি (সাহাবীর নিন্দা করা) কেবল শত্রুতা বা গীবত (পরনিন্দা) নয়, বরং এটি সাক্ষ্য (গ্রহণের যোগ্যতার) একটি গুরুত্বপূর্ণ মানদণ্ড।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20909] ضعيف

20910 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبِسْطَامِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أَخْبَرَنِي أَبُو يَعْلَى، ثنا أَبُو الرَّبِيعِ، ثنا حَمَّادٌ، ثنا ثَابِتٌ ح قَالَ: وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، ثنا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِجِنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " وَجَبَتْ "، قَالَ: وَمُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ أُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " وَجَبَتْ "، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، قُلْتَ لِذَلِكَ: " وَجَبَتْ "، وَقُلْتَ لِهَذِهِ: " وَجَبَتْ "، فَقَالَ: " شَهَادَةُ الْقَوْمِ، الْمُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ، وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَرَوَيْنَا فِيمَا مَضَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّمَا الدِّينُ النَّصِيحَةُ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। লোকেরা সেই মৃত ব্যক্তির ভালো প্রশংসা করলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "ওয়াজিব হয়ে গেল।"

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তাঁর পাশ দিয়ে আরেকটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। লোকেরা সেই মৃত ব্যক্তির মন্দ সমালোচনা করলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "ওয়াজিব হয়ে গেল।"

তখন জিজ্ঞাসা করা হলো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি ওই (প্রথম) জানাযাটির ক্ষেত্রেও বললেন, ’ওয়াজিব হয়ে গেল’, এবং এই (দ্বিতীয়) জানাযাটির ক্ষেত্রেও বললেন, ’ওয়াজিব হয়ে গেল’?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "এটি হলো (সৎ বা অসৎ) সম্প্রদায়ের সাক্ষ্য। মুমিনগণ হলো পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20910] صحيح

20911 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ ⦗ص: 354⦘ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعُذْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَرِثُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ، وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ، وَتَحْرِيفَ الْغَالِينَ ".

ইব্রাহীম ইবনু আবদুর রহমান আল-উযরী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

এই জ্ঞানের উত্তরাধিকারী হবে প্রতিটি প্রজন্মের বিশ্বস্ত ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ। তারা এর থেকে দূর করবে মূর্খদের অপব্যাখ্যা, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা দাবি ও জালিয়াতি এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20911] ضعيف

20912 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ، يَعْنِي ابْنَ أَيُّوبَ الدِّمَشْقِيَّ، ثنا الْوَلِيدُ، يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثنا الثِّقَةُ، مِنْ أَشْيَاخِنَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ

আমাদের শায়খদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুরূপ (পূর্ববর্তী) একটি হাদীসের ন্যায় বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20912] ضعيف

20913 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، ثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ سُبَيْعَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ وَضَعَتْ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِخَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، فَمَرَّ بِهَا أَبُو السَّنَابِلِ فَقَالَ: كَأَنَّكِ تُرِيدِينَ الزَّوْجَ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، أَوْ كَمَا قَالَتْ، قَالَ: لَا حَتَّى تَمْضِي أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " كَذَبَ أَبُو السَّنَابِلِ، إِذَا أَتَاكِ مَنْ تَرْضَيْنَ فَأَخْبِرِينِي ". هَذَا مُرْسَلٌ حَسَنٌ، وَلَهُ شَوَاهِدُ، وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ تَبْيِينَ حَالِ مَنْ وُجِدَ مِنْهُ مَا يُوجِبُ رَدَّ خَبَرِهِ، لَيْسَ هَهُنَا مَوْضِعُهُ، إِلَّا أَنَّ الشَّافِعِيَّ رحمه الله أَدْخَلَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ خِلَالَ مَسْأَلَةِ شَهَادَةِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، فَأَشَرْنَا إِلَى بَعْضِ أَدِلَّتِهَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ

আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

সুবাইআ বিনতে হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্বামীর মৃত্যুর পনেরো দিন পর সন্তান প্রসব করলেন। অতঃপর আবূ সানাবিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “সম্ভবত তুমি (আবার) বিবাহ করতে চাও?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ,” অথবা অনুরূপ কিছু (যেমন তিনি বলেছিলেন)। আবূ সানাবিল বললেন, “(তা পারবে না) যতক্ষণ না চার মাস দশ দিন অতিবাহিত হয়।”

তখন তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “আবূ সানাবিল ভুল বলেছে। যখন তোমার কাছে এমন কেউ আসে যাকে তুমি পছন্দ করো (বিবাহের জন্য), তখন আমাকে জানাবে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20913] صحيح

20914 - وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، وَأَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الشَّعِيرِيُّ قَالَا: ثنا أَبُو شُجَاعٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْدَلَانِيُّ، ثنا الْجَارُودُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَرْعَوُونَ عَنْ ذِكْرِ الْفَاجِرِ؟ اذْكُرُوهُ بِمَا فِيهِ كَيْ يَعْرِفَهُ النَّاسُ وَيَحْذَرَهُ النَّاسُ ". فَهَذَا حَدِيثُ يُعْرَفُ بِالْجَارُودِ بْنِ يَزِيدَ النَّيْسَابُورِيِّ، وَأَنْكَرَهُ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ الْحَافِظَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ الْحَافِظَ غَيْرَ مَرَّةٍ يَقُولُ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ الْجَارُودِيُّ إِذَا مَرَّ بِقَبْرِ جَدِّهِ فِي مَقْبَرَةِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُعَاذٍ يَقُولُ: يَا أَبَةِ، لَوْ لَمْ تُحَدِّثْ بِحَدِيثِ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ لَزُرْتُكَ. قَالَ الشَّيْخُ: " وَقَدْ سَرَقَهُ عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الضُّعَفَاءِ فَرَوَوْهُ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ وَلَمْ يَصِحَّ فِيهِ شَيْءٌ

তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কি পাপিষ্ঠের আলোচনা করা থেকে বিরত থাকবে? তোমরা তার সম্পর্কে সে কথাগুলো বলো, যা তার মধ্যে রয়েছে; যাতে মানুষ তাকে চিনতে পারে এবং মানুষ তার থেকে সতর্ক থাকতে পারে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20914] ضعيف

20915 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِيُّ، بِبَغْدَادَ قَالَ: ⦗ص: 355⦘ قُرِئَ عَلَى إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الصَّفَّارِ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ: ثنا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللهِ التَّرْقُفِيُّ، ثنا رَوَّادُ بْنُ الْجَرَّاحِ أَبُو عِصَامٍ الْعَسْقَلَانِيُّ، ثنا أَبُو سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَلْقَى جِلْبَابَ الْحَيَاءِ فَلَا غِيبَةَ لَهُ ". وَهَذَا أَيْضًا لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " كُلُّ مَنْ تَأَوَّلَ فَأَتَى شَيْئًا مُسْتَحِلًّا كَانَ فِيهِ حَدٌّ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَمْ تُرَدَّ شَهَادَتُهُ بِذَلِكَ، أَلَا تَرَى أَنَّ مِمَّنْ حُمِلَ عَنْهُ الدِّينُ، وَنُصِبَ عَلَمًا فِي الْبُلْدَانِ مَنْ قَدِ اسْتَحَلَّ الْمُتْعَةَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَحِلُّ الدِّينَارَ بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ، يَدًا بِيَدٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَدْ تَأَوَّلَ فَاسْتَحَلَّ سَفْكَ الدِّمَاءِ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَأَوَّلَ فَشَرِبَ كُلَّ مُسْكِرٍ غَيْرَ الْخَمْرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَحَلَّ إِتْيَانَ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَحَلَّ بُيُوعًا مُحَرَّمَةً عِنْدَ غَيْرِهِ، فَإِذَا كَانَ هَؤُلَاءِ - مَعَ مَا وَصَفْتُ - أَهْلَ ثِقَةٍ فِي دِينِهِمْ، وَقَنَاعَةٍ عِنْدَ مَنْ عَرَفَهُمْ، وَقَدْ تُرِكَ عَلَيْهِ مَا تَأَوَّلُوا فَأَخْطَئُوا فِيهِ، وَلَمْ يَخْرُجُوا بِعَظِيمِ الْخَطَأِ إِذَا كَانَ مِنْهُمْ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِحْلَالِ كَانَ جَمِيعُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ فِي هَذِهِ الْمَنْزِلَةِ "

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"যে ব্যক্তি লজ্জার চাদর (বা আবরণ) ছুড়ে ফেলে দেয়, তার কোনো গীবত (পরনিন্দা) নেই।"

(বর্ণনাটি শক্তিশালী নয়, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।)

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে (শরীয়তের কোনো বিধানের ব্যাখ্যা করে) এমন কোনো কাজ করে যা সে হালাল মনে করে—সেই কাজের জন্য হদ (নির্দিষ্ট শাস্তি) থাকুক বা না থাকুক—এর কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে না। আপনি কি দেখেন না যে, যাদের নিকট থেকে দ্বীন বহন করা হয়েছে এবং যারা বিভিন্ন জনপদে দ্বীনের পতাকাস্বরূপ ছিলেন, তাদের মধ্যে এমনও ব্যক্তি ছিলেন যারা মুত’আ (অস্থায়ী বিবাহ) হালাল মনে করতেন? আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সরাসরি (হাতে হাতে) এক দীনারের বিনিময়ে দশ দীনার নেওয়া হালাল মনে করতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইজতিহাদ করে রক্তপাত (হত্যা) হালাল মনে করতেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইজতিহাদ করে মদ ব্যতীত অন্যান্য সকল নেশা জাতীয় পানীয় পান করা হালাল মনে করতেন। তাদের কেউ কেউ মহিলাদের পশ্চাৎদ্বারে (মলদ্বারে) সহবাস করা হালাল মনে করতেন। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন কিছু বিক্রয় হালাল মনে করতেন যা অন্যদের নিকট হারাম ছিল। যখন আমি যাদের বর্ণনা দিলাম—তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে বিশ্বস্ত এবং যারা তাদের চিনেছেন তাদের কাছে তারা পরহেজগার (তৃপ্ত)—আর তারা যে বিষয়ে ভুল ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছে সেটিকে উপেক্ষা করা হয়েছে এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে হালাল মনে করার কারণে তাদের মারাত্মক ভুলও গ্রহণযোগ্যতার সীমা থেকে বের করে দেয়নি—তখন প্রবৃত্তির অনুসারী সকল ব্যক্তিই (যাদের ভুল ইজতিহাদভিত্তিক) এই একই স্তরের অন্তর্ভুক্ত হবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20915] ضعيف

20916 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، أنبأ أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، ثنا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا أَبُو الْيَمَانِ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنِي شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ح، قَالَ: وَحَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، يَعْنِي: ابْنَ أَبِي مَنِيعٍ، ثنا جَدِّي، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ عَائِذُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْخَوْلَانِيُّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ يَزِيدُ بْنُ عُمَيْرَةَ صَاحِبُ مُعَاذٍ أَنَّ مُعَاذًا، رضي الله عنه كَانَ يَقُولُ كُلَّمَا جَلَسَ مَجْلِسَ ذِكْرٍ: " اللهُ حَكَمٌ عَدْلٌ "، وَقَالَ أَبُو الْيَمَانِ: " قِسْطٌ، تَبَارَكَ اسْمُهُ، هَلَكَ الْمُرْتَابُونَ "، فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ يَوْمًا فِي مَجْلِسٍ جَلَسَهُ: " وَرَاءَكُمْ فِتَنٌ يَكْثُرُ فِيهَا الْمَالُ، وَيُفْتَحُ فِيهَا الْقُرْآنُ، حَتَّى يَأْخُذَهُ الْمُؤْمِنُ وَالْمُنَافِقُ وَالْحُرُّ وَالْعَبْدُ وَالرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ وَالْكَبِيرُ وَالصَّغِيرُ، فَيُوشِكُ قَائِلٌ أَنْ يَقُولُ: فَمَا لِلنَّاسِ لَا يَتَّبِعُونِي وَقَدْ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ؟ واللهِ مَا هُمْ بِمُتَّبِعِيَّ حَتَّى أَبْتَدِعَ لَهُمْ غَيْرَهُ، فَإِيَّاكُمْ وَمَا ابْتُدِعَ، فَإِنَّ مَا ابْتُدِعَ ضَلَالَةٌ، وَاحْذَرُوا زَيْغَةَ الْحَكِيمِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَقُولُ كَلِمَةَ الضَّلَالِ عَلَى فَمِ الْحَكِيمِ، وَقَدْ يَقُولُ الْمُنَافِقُ كَلِمَةَ الْحَقِّ "، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: وَمَا يُدْرِينِي، يَرْحَمُكَ اللهُ، أَنَّ الْحَكِيمَ يَقُولُ كَلِمَةَ الضَّلَالَةِ، وَأَنَّ الْمُنَافِقَ يَقُولُ كَلِمَةَ الْحَقِّ؟ قَالَ: " اجْتَنِبْ مِنْ كَلَامِ الْحَكِيمِ الْمُشْتَبِهَاتِ الَّتِي تَقُولُ مَا هَذِهِ؟ وَلَا يُنْئِيَنَّكَ ذَلِكَ مِنْهُ، فَإِنَّهُ لَعَلَّهُ أَنْ يُرَاجِعَ وَيُلَقَّى الْحَقَّ إِذَا سَمِعَهُ، فَإِنَّ عَلَى الْحَقِّ نُورًا ". وَفِي رِوَايَةِ الْقَاضِي: " وَلَا يُثْنِيَنَّكَ ذَلِكَ عَنْهُ " وَرَوَاهُ عُقَيْلٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: " وَلَا يُثْنِيَنَّكَ ذَلِكَ عَنْهُ " فَأَخْبَرَ مُعَاذُ بْنُ ⦗ص: 356⦘ جَبَلٍ أَنَّ زَيْغَةَ الْحَكِيمِ لَا تُوجِبُ الْإِعْرَاضَ عَنْهُ، وَلَكِنْ يُتْرَكُ مِنْ قَوْلِهِ مَا لَيْسَ عَلَيْهِ نُورٌ، فَإِنَّ عَلَى الْحَقِّ نُورًا، يَعْنِي - وَاللهُ أَعْلَمُ - دَلَالَةً مِنْ كِتَابٍ، أَوْ سُنَّةٍ، أَوْ إِجْمَاعٍ، أَوْ قِيَاسٍ عَلَى بَعْضِ هَذَا

মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি যখনই কোনো যিকিরের মজলিসে বসতেন, তখনই বলতেন: "আল্লাহ বিচারক, ন্যায়পরায়ণ; তাঁর নাম বরকতময়, সন্দেহবাদীরা ধ্বংস হয়ে গেছে।"

একদিন মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক মজলিসে বসে বললেন: "তোমাদের পেছনে এমন সব ফিতনা আসছে, যখন সম্পদ প্রাচুর্য লাভ করবে। কুরআন পাঠের ব্যাপকতা আসবে, এমনকি মুমিন, মুনাফিক, স্বাধীন, গোলাম, পুরুষ, নারী, বৃদ্ধ ও শিশু—সকলেই তা গ্রহণ করবে (শিখবে)।"

"শীঘ্রই এমন একজন বক্তা এসে বলতে শুরু করবে: কী হলো! আমি তো কুরআন পাঠ করেছি, তবুও কেন লোকেরা আমার অনুসরণ করছে না? আল্লাহর কসম! আমি তাদের জন্য এর বাইরে নতুন কিছু উদ্ভাবন না করা পর্যন্ত তারা আমাকে অনুসরণ করবে না। অতএব, তোমরা (ধর্মে) উদ্ভাবিত সকল বিষয় থেকে দূরে থাকো। কেননা যা কিছু নতুন উদ্ভাবন করা হয়, তাই হলো ভ্রষ্টতা।"

"আর তোমরা জ্ঞানী ব্যক্তির পদস্খলন (বিচ্যুতি) সম্পর্কে সতর্ক থেকো। কারণ শয়তান কখনো কখনো জ্ঞানী ব্যক্তির মুখ দিয়েও পথভ্রষ্টতার কথা বলিয়ে নিতে পারে। আবার মুনাফিক ব্যক্তিও (কখনো কখনো) সত্য কথা বলতে পারে।"

বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাকে (মুআযকে) জিজ্ঞাসা করলাম, "আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! আমি কীভাবে জানব যে জ্ঞানী ব্যক্তি কখন ভ্রষ্টতার কথা বলছেন, আর মুনাফিক ব্যক্তি কখন সত্যের কথা বলছেন?"

তিনি বললেন: "জ্ঞানী ব্যক্তির এমন অস্পষ্ট কথাগুলো এড়িয়ে চলো, যা শুনে তুমি প্রশ্ন করো যে, এটি কেমন কথা? আর এই (বিচ্যুতি) যেন তোমাকে তাঁর থেকে সম্পূর্ণ দূরে সরিয়ে না দেয়। কারণ, এমন হতে পারে যে তিনি (ভুল বুঝতে পেরে) ফিরে আসবেন এবং যখন সত্য শুনবেন, তখন তা গ্রহণ করবেন। কেননা, সত্যের উপর রয়েছে নূর (জ্যোতি)।"

[মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও জানিয়েছেন যে, জ্ঞানী ব্যক্তির পদস্খলন তার থেকে সম্পূর্ণ মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণ হতে পারে না, বরং তার সেই কথাগুলোই বর্জন করা হবে, যার উপর কোনো নূর নেই। কারণ, সত্যের উপর অবশ্যই নূর থাকে। এই ’নূর’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—কিতাব (কুরআন), অথবা সুন্নাহ, অথবা ইজমা, অথবা এর কোনো কিছুর ওপর ভিত্তি করে করা কিয়াস (তুলনা)।]

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20916] صحيح

20917 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا تَمْتَامٌ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمُسَيَّبِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اتَّقُوا زَلَّةَ الْعَالِمِ، وَانْتَظِرُوا فَيْئَتَهُ ". وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَعْنُ بْنُ عِيسَى، عَنْ كَثِيرٍ

আমর ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আলেমের (জ্ঞানীর) পদস্খলন থেকে সাবধান হও এবং তার প্রত্যাবর্তনের (সত্যের দিকে ফিরে আসার) অপেক্ষা করো।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20917] ضعيف

20918 - وَفِي مِثْلِ هَذَا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ الْوَلِيدِ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ: " مَنْ أَخَذَ بِنَوَادِرِ الْعُلَمَاءِ خَرَجَ مِنَ الْإِسْلَامِ "

ইমাম আওযা’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"যে ব্যক্তি উলামায়ে কেরামের (মূলনীতি বহির্ভূত) বিরল ও ব্যতিক্রমী মতামতসমূহ গ্রহণ করে, সে ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20918] صحيح

20919 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ السُّوسِيُّ قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى التِّنِّيسِيُّ، ثنا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ: " يُتْرَكُ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ مَكَّةَ: الْمُتْعَةُ وَالصَّرْفُ، وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ: السَّمَاعُ وَإِتْيَانُ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ، وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ الشَّامِ: الْجَبْرُ وَالطَّاعَةُ، وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْكُوفَةِ: النَّبِيذُ وَالسَّحُورُ "

আওযায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: মক্কার অধিবাসীদের অভিমত থেকে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) এবং সার্ফকে (সুদি লেনদেন) পরিহার করা হবে। আর মদীনার অধিবাসীদের অভিমত থেকে সামা’ (গান-বাদ্য শ্রবণ) এবং স্ত্রীদের সাথে তাদের মলদ্বারে সহবাস করা পরিহার করা হবে। আর শামের অধিবাসীদের অভিমত থেকে আল-জাবর (অদৃষ্টবাদ/ভাগ্যবাদিতা) এবং (অনিয়ন্ত্রিত) আনুগত্যকে পরিহার করা হবে। আর কুফার অধিবাসীদের অভিমত থেকে নাবীয (এক প্রকার পানীয়) এবং সাহূর (সেহরি সংক্রান্ত তাদের বিশেষ মত) পরিহার করা হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20919] حسن لغيره

20920 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ الْبَيْرُوتِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ، مِنْ بَجِّ حُورَانَ قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ، رحمه الله يَقُولُ: " نَجْتَنِبُ أَوْ نَتْرُكُ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْعِرَاقِ خَمْسًا: وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْحِجَازِ خَمْسًا، مِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْعِرَاقِ: شُرْبَ الْمُسْكِرِ، وَالْأَكْلَ فِي الْفَجْرِ فِي رَمَضَانَ، وَلَا جُمُعَةَ إِلَّا فِي سَبْعَةِ أَمْصَارٍ، وَتَأْخِيرَ صَلَاةِ الْعَصْرِ حَتَّى يَكُونَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ أَرْبَعَةَ أَمْثَالِهِ، وَالْفِرَارَ يَوْمَ الزَّحْفِ، وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْحِجَازِ اسْتِمَاعَ الْمَلَاهِي، وَالْجَمْعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، وَالْمُتْعَةَ بِالنِّسَاءِ، وَالدِّرْهَمَ بِالدِّرْهَمَيْنِ، وَالدِّينَارَ بِالدِّينَارَيْنِ يَدًا بِيَدٍ، وَإِتْيَانَ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ "

ইমাম আওযায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা ইরাকবাসীদের মতামত থেকে পাঁচটি বিষয় এবং হেজাজবাসীদের মতামত থেকে পাঁচটি বিষয় এড়িয়ে চলি বা পরিত্যাগ করি।

আহলে ইরাকের (মতামতের) যে পাঁচটি বিষয় আমরা এড়িয়ে চলি তা হলো:
১. নেশাদ্রব্য পান করা।
২. রমজানে ফজরের (সাদেক) পর খাওয়া।
৩. এবং এই মত যে, জুমা কেবল সাতটি বড় শহরেই (আমসার) বৈধ।
৪. আসরের সালাতকে এত দেরি করে পড়া যে প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার চার গুণ হয়ে যায়।
৫. এবং যুদ্ধের দিন (রণক্ষেত্র থেকে) পলায়ন করা।

আর আহলে হেজাজের (মতামতের) যে পাঁচটি বিষয় আমরা এড়িয়ে চলি তা হলো:
১. বাদ্য-বাজনা ও চিত্তবিনোদনের উপকরণ শোনা।
২. বিনা ওজরে দুই সালাতকে একত্রে আদায় করা।
৩. নারীদের সাথে মুত‘আ (অস্থায়ী) বিবাহ করা।
৪. এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম, এবং এক দীনারের বিনিময়ে দুই দীনার হাতে হাতে আদান-প্রদান করা।
৫. এবং স্ত্রীদের সাথে তাদের মলদ্বারে (পায়ুপথে) সহবাস করা।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20920] حسن لغيره