20681 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزِّبْرِقَانِ، أنبأ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، أنبأ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ رُزَيْقَ بْنَ حَكِيمٍ، كَانَ عَامِلًا لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى أَيْلَةَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: إِنِّي لَمْ أَجِدِ الشَّاهِدَ وَالْيَمِينَ إِلَّا بِالْحِجَازِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: " أَنِ اقْضِ بِهِ، فَإِنَّهُ السُّنَّةُ "

রুযাইক ইবনু হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে আইলাহর শাসক ছিলেন। তিনি উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট লিখলেন, "আমি (বিচারিক বিষয়ে) একজন সাক্ষী ও (বাদীপক্ষের) শপথের বিধান কেবল হিজায (অঞ্চলে প্রচলিত) ছাড়া অন্য কোথাও পাইনি।" তখন উমার (ইবনু আব্দুল আযীয) তাঁকে লিখে পাঠালেন: "তুমি এর ভিত্তিতেই ফয়সালা করো, কেননা এটিই হলো সুন্নাহ।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20681] صحيح

20682 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، ثنا حَفْصُ بْنُ مَيْمُونٍ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: خَاصَمْتُ ⦗ص: 293⦘ إِلَى الشَّعْبِيِّ فِي مُوضِحَةٍ، فَشَهِدَ الْقَائِسُ أَنَّهَا مُوضِحَةٌ، فَقَالَ الشَّاجُّ لِلشَّعْبِيِّ: أَتَقْبَلُ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ؟ قَالَ الشَّعْبِيُّ: " قَدْ شَهِدَ الْقَائِسُ أَنَّهَا مُوضِحَةٌ، وَيَحْلِفُ الْمَشْجُوجُ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ "، قَالَ: فَقَضَى الشَّعْبِيُّ فِيهَا. قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: وَذُكِرَ عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ مُغِيرَةَ أَنَّ الشَّعْبِيَّ قَالَ: " إِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ يَقْضُونَ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ "

হাফস ইবনে মাইমুন আস-সাকাফী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুদিহা (মাথার আঘাত যা হাড্ডি পর্যন্ত পৌঁছে) সম্পর্কিত একটি বিষয়ে মাসআলা জানার জন্য আমি ইমাম শা’বীর (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট বিচারপ্রার্থী হয়েছিলাম। তখন আঘাত পরীক্ষক (আল-কা’ইস) সাক্ষ্য দিলেন যে এটি মুদিহা।

আঘাতকারী (আল-শা’জ্জ) শা’বীর (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি একজন মাত্র লোকের সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা গ্রহণ করবেন?

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আঘাত পরীক্ষক সাক্ষ্য দিয়েছেন যে এটি মুদিহা, আর যার ওপর আঘাত করা হয়েছে (আল-মাশজূজ), সে অনুরূপ বিষয়ে কসম করবে।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) সেই অনুযায়ী ফায়সালা প্রদান করলেন।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হুশাইম থেকে মুগীরাহ সূত্রে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মদীনার লোকেরা একজন সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) ভিত্তিতে ফয়সালা করতেন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20682] صحيح

20683 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، وَأَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سُئِلَا: أَيُقْضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ؟ فَقَالَا: " نَعَمْ ". قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: وَذَكَرَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أَنَّ شُرَيْحًا قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ، قَالَ: وَذَكَرَ إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ، قَالَ: وَذَكَرَ هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ قَالَ: خَاصَمْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ فَقَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ ". قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَذُكِرَ عَنْ عِمْرَانَ بْنَ حُدَيْرٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ: قَضَى زُرَارَةُ بْنُ أَوْفَى، فَقَضَى بِشَهَادَتِي وَحْدِي "، قَالَ: وَقَالَ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، وَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ شُرَيْحًا أَجَازَ شَهَادَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَحْدَهُ

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার ও আবু সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রহ.) থেকে বর্ণিত:

তাঁদের দুজনকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "একজন সাক্ষী এবং (বাদীপক্ষের) শপথের ভিত্তিতে কি বিচার করা যাবে?" তারা দুজন বললেন: "হ্যাঁ।"

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ, আইয়্যুব ইবনু আবি তামীমা আস-সাখতিয়ানী হয়ে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, শুরাইহ (রহ.) একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে রায় প্রদান করেছিলেন।

তিনি (শাফিঈ) আরও বলেন: ইসমাঈল ইবনু উলাইয়া, আইয়্যুব হয়ে ইবনু সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ ইবনু মাসঊদ (রহ.) একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে রায় প্রদান করেছিলেন।

তিনি (শাফিঈ) আরও বলেন: হুশাইম, হুসাইন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ (রহ.)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়েছিলাম, তখন তিনি একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে রায় প্রদান করেন।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: ইমরান ইবনু হুদাইর (রহ.) থেকে, তিনি আবু মিজলায (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যুরারাহ ইবনু আওফা (রহ.) বিচার কার্য সম্পাদন করছিলেন, তখন তিনি শুধু আমার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় প্রদান করেছিলেন।

তিনি (শাফিঈ) আরও বলেন: শু’বা (রহ.) আবু কায়স ও আবু ইসহাক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, শুরাইহ (রহ.) তাদের প্রত্যেকের একক সাক্ষ্যকে বৈধ বলে গ্রহণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20683] ضعيف

20684 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، ثنا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: " أَجَازَ شُرَيْحٌ شَهَادَتِي وَحْدِي "

আবু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "বিচারক শুরাইহ আমার একার সাক্ষ্যকেই গ্রহণ করেছিলেন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20684] حسن

20685 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْأَحْمَسِيُّ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ ⦗ص: 294⦘ حُمَيْدٍ، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، قَالَ: " شَهِدْتُ عِنْدَ شُرَيْحٍ عَلَى مُصْحَفٍ فَأَجَازَ شَهَادَتَهُ وَحْدَهُ "

আবু কাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"আমি শুরাইহ (বিচারক)-এর সামনে একটি মুসহাফ (কুরআনের প্রতিলিপি) সম্পর্কিত বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান করেছিলাম। অতঃপর তিনি একা আমার সাক্ষ্যকে বৈধ বলে গ্রহণ করেছিলেন।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20685] ضعيف

20686 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خِمَيْرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ يُونُسُ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: كَانَ شُرَيْحٌ يُجِيزُ شَهَادَةَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ إِذَا عَرَفَهُ مَعَ يَمِينِ الطَّالِبِ فِي الشَّيْءِ الْيَسِيرِ "

ইবনে সীরিন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, কাযী শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) সামান্য/নগণ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র একজন সাক্ষীর সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করতেন, যদি তিনি সেই সাক্ষীকে চিনতেন এবং এর সাথে আবেদনকারীকে (দাওয়াকারীকে) কসমও করতে হতো।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20686] صحيح

20687 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ الْعَتَكِيِّ،: " أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ كَانَ يَقْضِي بِشَهَادَةِ شَاهِدٍ وَيَمِينٍ "

আব্দুল মাজীদ আল-আতাকী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া’মার (রাহিমাহুল্লাহ) একজন সাক্ষীর সাক্ষ্য এবং (দাওয়াকারীর) একটি শপথের ভিত্তিতে বিচারকার্য সম্পন্ন করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20687] ضعيف

20688 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْأَسْوَدِ، أنبأ ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ بُكَيْرٍ: " أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ، يَسْتَحْلِفُ صَاحِبَ الْحَقِّ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ، قَالَ بُكَيْرٌ: وَلَمْ يَزَلْ يَقْضِي بِذَلِكَ عِنْدَنَا "

বুকাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি (বুকাইর) আবু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখেছেন যে, তিনি একজন সাক্ষীর সাথে হক্কদারকে (দাবিদারকে) কসম করিয়ে নিতেন। বুকাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি আমাদের নিকট সর্বদা এই নীতিতেই বিচারকার্য পরিচালনা করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20688] ضعيف

20689 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، ثنا كُلْثُومُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: " أَدْرَكْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ، وَالزُّهْرِيَّ يَقْضِيَانِ بِذَلِكَ "، يَعْنِي: بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ، قَالَ كُلْثُومٌ: " وَكَانَ أَبُو ثَابِتٍ سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ قَاضِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ ثَلَاثِينَ سَنَةً، يَقْضِي بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ "

কুলসুম ইবনে যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি সুলাইমান ইবনে হাবীব এবং (ইমাম) যুহরীকে এমনভাবে বিচার করতে দেখেছি, অর্থাৎ (তাঁরা রায় দিতেন) একজন সাক্ষী ও একটি কসমের (শপথের) মাধ্যমে।” কুলসুম (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: “আবূ সাবিত সুলাইমান ইবনে হাবীব ত্রিশ বছর ধরে মদীনার বিচারক ছিলেন, তিনি সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) ভিত্তিতে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20689] ضعيف

20690 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: الزَّنْجِيُّ بْنُ خَالِدٍ، أنبأ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّهُ قَالَ: " لَا رَجْعَةَ إِلَّا بِشَاهِدَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عُذْرٌ، فَيَأْتِيَ بِشَاهِدٍ، وَيَحْلِفَ مَعَ شَاهِدِهِ ". ⦗ص: 295⦘ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " فَعَطَاءٌ يُفْتِي بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ فِيمَا لَا يَقُولُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِنَا "، قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " وَالْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ لَا يُخَالِفُ مِنْ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ شَيْئًا، لِأَنَّا نَحْكُمُ بِشَاهِدَيْنِ، وَبِشَاهِدٍ وَامْرَأَتَيْنِ، وَلَا يَمِينَ، فَإِذَا كَانَ شَاهِدٌ حَكَمْنَا بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ، وَلَيْسَ هَذَا بِخِلَافِ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ، لِأَنَّهُ لَمْ يُحَرِّمْ أَنْ يَجُوزَ أَقَلُّ مِمَّا نَصَّ عَلَيْهِ فِي كِتَابِهِ "، قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْلَمُ بِمَعْنَى مَا أَرَادَ اللهُ عز وجل، وَقَدْ أَمَرَنَا اللهُ عز وجل أَنْ نَأْخُذَ مَا آتَانَا، وَنَنْتَهِيَ عَمَّا نَهَانَا، وَنَسْأَلُ اللهَ الْعِصْمَةَ وَالتَّوْفِيقَ "

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "(তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে) দুইজন সাক্ষী ছাড়া রজয় (Rajah/ফিরিয়ে নেওয়া) সহীহ হবে না। তবে যদি কোনো ওজর বা অসুবিধা থাকে, তাহলে সে একজন সাক্ষী পেশ করবে এবং তার সাক্ষীর সাথে কসম করবে।"

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আতা এমন বিষয়ে সাক্ষী সহ কসমের ভিত্তিতে ফতোয়া দিচ্ছেন যা আমাদের সাথীদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ বলেন না।"

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "সাক্ষী সহ কসম (গ্রহণ করা) কুরআনের প্রকাশ্য কোনো বিধানের বিরোধী নয়। কারণ, আমরা দুইজন পুরুষ সাক্ষী দ্বারা অথবা একজন পুরুষ সাক্ষী ও দুইজন মহিলা সাক্ষী দ্বারা ফয়সালা করি, যেখানে কসমের প্রয়োজন হয় না। কিন্তু যখন মাত্র একজন সাক্ষী থাকে, তখন আমরা একজন সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা করি। আর এটা কুরআনের প্রকাশ্য বিধানের পরিপন্থী নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তার চেয়ে কম (সাক্ষ্য দ্বারা ফয়সালা করা) তিনি নিষিদ্ধ করেননি।"

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা যা ইচ্ছা করেছেন, তার অর্থ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ তাআলা আমাদের আদেশ করেছেন, তিনি যা কিছু আমাদের দিয়েছেন, তা গ্রহণ করতে এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা থেকে বিরত থাকতে। আর আমরা আল্লাহর নিকট সুরক্ষা (ইসমা) ও তাওফীক কামনা করি।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20690] ضعيف

20691 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْبَغْدَادِيُّ، أنبأ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، وَعِيسَى بْنُ مِينَا، قَالَا: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ يُنْتَهَى إِلَى قَوْلِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ كَانُوا يَقُولُونَ: " لَا تَكُونُ الْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ فِي الطَّلَاقِ وَلَا الْعِتَاقِ وَلَا الْفُرْقَةِ "، وَلَمْ يَكُونُوا يُجِيزُونَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ لَا رَجُلَ مَعَهُنَّ، إِلَّا فِيمَا لَا يَرَاهُ إِلَّا النِّسَاءُ، وَكَانُوا يَقُولُونَ: " مَنْ شَهِدَ لَهُ شَاهِدٌ عَلَى قَتْلِ عَبْدِهِ حَلَفَ مَعَ شَاهِدِهِ يَمِينًا وَاحِدَةً، وَاسْتَوْجَبَ قِيمَةَ عَبْدِهِ "
‌

মদীনার ফুকাহাগণ—যাদের অভিমত নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত হতো—তাঁরা বলতেন:

তালাক, দাস মুক্তি (ইতাক) অথবা (বৈবাহিক) বিচ্ছেদের (ফুরকাহ) ক্ষেত্রে একজন সাক্ষীর সাথে শপথ (জুড়ে) গ্রহণ করা যাবে না।

তাঁরা নারীদের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন না, যদি না তাদের সাথে কোনো পুরুষ সাক্ষী থাকত—তবে সেই সকল বিষয় ব্যতীত, যা কেবল নারীরাই দেখতে পায় (বা যা পুরুষের দেখার সুযোগ নেই)।

এবং তাঁরা বলতেন: যদি কারো ক্রীতদাস হত্যার বিষয়ে একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, তবে সেই ব্যক্তি তার সাক্ষীর সাথে একটি মাত্র শপথ গ্রহণ করবে, এবং এর মাধ্যমে সে তার ক্রীতদাসের মূল্য পাওয়ার হকদার হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20691] حسن لغيره

20692 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ الرَّزَّازُ، قَرَأْتُ عَلَيْهِ مِنْ أَصْلِهِ بِبَغْدَادَ، ثنا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْمُنَادِي، ثنا أَبُو بَدْرٍ، ثنا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ نِسْطَاسٍ مَوْلَى كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ، أَنَّ ⦗ص: 296⦘ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَحْلِفْ أَحَدٌ عَلَى يَمِينٍ آثِمَةٍ عِنْدَ مِنْبَرِي هَذَا، وَلَوْ عَلَى سِوَاكٍ أَخْضَرَ، إِلَّا تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ "، أَوْ: " وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ ". وَكَذَلِكَ قَالَهُ أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ: " عِنْدَ هَذَا الْمِنْبَرِ "

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: “কেউ যেন আমার এই মিম্বরের (নিকট) পাপপূর্ণ কসম (মিথ্যা শপথ) না করে, এমনকি যদি তা একটি তাজা মেসওয়াকের জন্যও হয়। (যদি সে এমনটি করে,) তবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা প্রস্তুত করে নিলো।” অথবা তিনি বলেছেন: “তার জন্য জাহান্নাম আবশ্যক হয়ে গেল।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20692] صحيح لغيره

20693 - وَرَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ كَمَا: أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِسْطَاسٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى مِنْبَرِي هَذَا بِيَمِينٍ آثِمَةٍ تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার এই মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে পাপযুক্ত কোনো শপথ (মিথ্যা কসম) করে, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নিল।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20693] صحيح لغيره

20694 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: أُخْبِرْنَا، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ نَوْفَلِ بْنِ مُسَاحِقٍ الْعَامِرِيِّ، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، قَالَ: كَتَبَ إِلِيَّ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه: " أَنِ ابْعَثْ إِلِيَّ بَقِيسِ بْنِ مَكْشُوحٍ فِي وَثَاقٍ، فَأَحْلِفْهُ خَمْسِينَ يَمِينًا عِنْدَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَا قَتَلَ دَادَوَيْهِ ". وَرَوَاهُ فِي الْقَدِيمِ فَقَالَ: أَخْبَرَنَا مَنْ نَثِقُ بِهِ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ نَوْفَلِ بْنِ مُسَاحِقٍ فَذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ وَأَتَمَّ مِنْهُ

আল-মুহাজির ইবনু আবী উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ বাকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট এই মর্মে চিঠি লিখেছিলেন যে, "তুমি ক্বাইস ইবনু মাকশুহকে শিকলে আবদ্ধ অবস্থায় আমার কাছে পাঠিয়ে দাও। অতঃপর তাকে যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মিম্বারের কাছে পঞ্চাশটি শপথ করানো হয় যে, সে দাদাওয়াইহকে হত্যা করেনি।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20694] ضعيف

20695 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَطَرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، ثنا أَبِي، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: " قُتِلَ رَجُلٌ، فَأَدْخَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه الْحِجْرَ مِنَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ خَمْسِينَ رَجُلًا، فَأَقْسَمُوا: مَا قَتَلْنَا، وَلَا عَلِمْنَا قَاتِلًا ". وَرُوِّينَا عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِامْرَأَتِهِ: حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ، مِرَارًا، فَأَتَى ⦗ص: 297⦘ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فَاسْتَحْلَفَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ: " مَا الَّذِي أَرَدْتَ بِقَوْلِكَ؟ ". وَهُمَا مُرْسَلَانِ أَحَدُهُمَا يُؤَكِّدُ صَاحِبَهُ فِيمَا اجْتَمَعَا فِيهِ مِنْ نَقْلِ الْيَمِينِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ.

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: এক ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়েছিল। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাদীপক্ষের অভিযুক্ত পঞ্চাশ জন ব্যক্তিকে হিজরের (হিজরে ইসমাঈলে) ভেতরে প্রবেশ করালেন। অতঃপর তারা শপথ করে বলল: "আমরা তাকে হত্যা করিনি এবং আমরা হত্যাকারীকেও জানি না।"

আর আমরা আতা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করি যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বারবার বলল: "তোমার রশি তোমার পিঠের ওপর" (অর্থাৎ, তালাকের একটি রূপ)। অতঃপর সে ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলো। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রুকন ও মাকামের (রুকনে ইয়ামেনি ও মাকামে ইবরাহীমের) মধ্যবর্তী স্থানে তাকে শপথ করালেন: "তোমার এই কথার দ্বারা তুমি কী উদ্দেশ্য করেছিলে?"

এই দুটি বর্ণনা হলো মুরসাল (অর্থাৎ, সানাদে সাহাবীর নাম উল্লেখ নেই)। তবে হারামে (কাবা শরীফে) শপথ স্থানান্তর করার বিষয়ে যে ঐকমত্য হয়েছে, তাতে এই দুটি হাদীসের একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20695] ضعيف

20696 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: وَهَذَا قَوْلُ حُكَّامِ الْمَكِّيِّينَ وَمُفْتِيهِمْ، وَمِنْ حُجَّتِهِمْ فِيهِ، مَعَ إِجْمَاعِهِمْ أَنَّ مُسْلِمًا، وَالْقَدَّاحَ أَخْبَرَانِي، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ رضي الله عنه رَأَى قَوْمًا يَحْلِفُونَ بَيْنَ الْمَقَامِ وَالْبَيْتِ فَقَالَ: " أَعْلَى دَمٍ؟ "، فَقَالُوا: لَا، قَالَ: " فَعَلَى عَظِيمٍ مِنَ الْأَمْوَالِ؟ "، قَالُوا: لَا، قَالَ: " لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَبْهَى النَّاسُ هَذَا الْمَقَامَ ". قَالَ: الشَّافِعِيُّ رحمه الله: فَذَهَبُوا إِلَى أَنَّ الْعَظِيمَ مِنَ الْأَمْوَالِ مَا وُصِفَتْ: مِنْ عِشْرِينَ دِينَارًا فَصَاعِدًا، قَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ: " يَحْلِفُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى رُبْعِ دِينَارٍ " قَالَ: الشَّيْخُ رحمه الله: " قَوْلُهُ: يَبْهَى النَّاسَ: يَعْنِي: يَأْنَسُوا بِهِ، فَتَذْهَبَ هَيْبَتُهُ مِنْ قُلُوبِهِمْ ". قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يُقَالُ: بَهَأْتُ بِالشَّيْءِ إِذَا أَنِسْتُ بِهِ "

আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ইমাম শাফেঈ (রহ.) এই হাদীসটি মক্কার বিচারক ও মুফতিদের বক্তব্য এবং তাদের দলীলের অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেঈ (রহ.) আরও বলেন: মুসলিম ও আল-কাদ্দাহ আমাকে ইবনে জুরাইজ, তিনি ইকরিমা ইবনে খালিদ সূত্রে জানিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদল লোককে মাকামে ইব্রাহিম ও বাইতুল্লাহর মাঝখানে কসম খেতে দেখলেন।

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "এটা কি কোনো খুনের (মামলার) ওপর?"
তারা বললো: "না।"
তিনি বললেন: "তবে কি বিরাট অংকের কোনো সম্পদের (মামলার) ওপর?"
তারা বললো: "না।"
তিনি বললেন: "আমি নিশ্চিতভাবে আশঙ্কা করছি, মানুষ এই স্থানের (পবিত্রতার প্রতি) আসক্ত হয়ে এর মাহাত্ম্য নষ্ট করে ফেলবে।"

ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেন: তারা (মক্কার উলামাগণ) এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, বিরাট অংকের সম্পদ বলতে বোঝানো হয়েছে বিশ দীনার বা তার অধিক।

তিনি আরও বলেন: আর ইমাম মালেক (রহ.) বলেছেন: এক-চতুর্থাংশ দীনারের (মূল্যের সম্পদের) জন্যও মিম্বরের ওপর কসম খাওয়া যায়।

শাইখ (রহ.) বলেন: তাঁর (আবদুর রহমান ইবনে আউফের) উক্তি ’ইয়াবাহা আন্নাস’ (মানুষ আসক্ত হবে/অভ্যস্ত হবে)-এর অর্থ হলো: তারা এর সাথে এমনভাবে অভ্যস্ত হয়ে যাবে যে, তাদের অন্তর থেকে এর ভীতি বা মর্যাদা দূর হয়ে যাবে।

আবু উবাইদ বলেন: ’বাহা’তু বিশ-শাই’ (بَهَأْتُ بِالشَّيْءِ) বলা হয় যখন আমি এর প্রতি অভ্যস্ত বা আসক্ত হই।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20696] ضعيف

20697 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمَرِيَ، قَالَ: اخْتَصَمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَابْنُ مُطِيعٍ إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فِي دَارٍ، فَقَضَى بِالْيَمِينِ عَلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ زَيْدٌ: أَحْلِفُ لَهُ مَكَانِي، قَالَ مَرْوَانُ: لَا وَاللهِ، إِلَّا عِنْدَ مَقَاطِعِ الْحُقُوقِ، فَجَعَلَ زَيْدٌ يَحْلِفُ أَنَّ حَقَّهُ لَحَقٌّ، وَيَأْبَى أَنْ يَحْلِفَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَجَعَلَ مَرْوَانُ يَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ ". قَالَ مَالِكٌ: " كَرِهَ زَيْدٌ صَبْرَ الْيَمِينِ "

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি এবং ইবনু মুতী‘ একটি বাড়ি নিয়ে মারওয়ান ইবনু হাকামের কাছে বিচারপ্রার্থী হলেন। তখন মারওয়ান মিম্বারের ওপর যায়দ ইবনু সাবিতের জন্য কসম (শপথ) করার ফয়সালা দিলেন। তখন যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আমি আমার স্থানেই তার জন্য কসম করছি।’ মারওয়ান বললেন, ‘আল্লাহর শপথ, না। তবে (কসম করতে হবে) যেখানে অধিকারসমূহ চূড়ান্ত করা হয় (অর্থাৎ বিচারকের নির্ধারিত স্থানে)।’ তখন যায়দ কসম করতে লাগলেন যে, তার অধিকার অবশ্যই সত্য, কিন্তু মিম্বারের ওপর কসম করতে তিনি অস্বীকার করলেন। এতে মারওয়ান বিস্মিত হলেন।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সবরুল ইয়ামীন (গাম্ভীর্যপূর্ণ শপথ) অপছন্দ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20697] صحيح

20698 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: وَبَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: حَلَفَ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي خُصُومَةٍ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ، وَأَنَّ عُثْمَانَ رضي الله عنه، رُدَّتْ عَلَيْهِ الْيَمِينُ عَلَى الْمِنْبَرِ فَاتَّقَاهَا وَافْتَدَى مِنْهَا، وَقَالَ: " " أَخَافُ أَنْ يُوَافِقَ قَدَرَ بَلَاءٍ فَيُقَالَ: بِيَمِينِهِ "

ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার নিকট এই খবর পৌঁছেছে যে—

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ও একজন ব্যক্তির মধ্যকার বিরোধের কারণে মিম্বরের উপর কসম করেছিলেন। আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে মিম্বরে কসম করার বিষয়টি তাঁর প্রতি ফিরিয়ে দেওয়া হলে (অর্থাৎ তাঁকে কসম করতে বলা হলে), তিনি তা থেকে বিরত থাকেন এবং তার বদলে মুক্তিপণ বা কাফফারা আদায় করেন।

তিনি বলেছিলেন: “আমি ভয় করি যে (আমার এই কসম) যদি কোনো বালা-মুসিবতের তকদীরের সাথে মিলে যায়, তখন লোকে বলবে: এটি তার কসমের কারণেই হয়েছে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20698] ضعيف

20699 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ مَحْمَوَيْهِ الْعَسْكَرِيُّ، ثنا ⦗ص: 298⦘ عِيسَى بْنُ غَيْلَانَ، ثنا حَاضِرُ بْنُ مُطَهَّرٍ، ثنا أَبُو عُبَيْدَةَ مُجَّاعَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهما، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ، شَهِدَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتِ امْرَأَةً وَزَوْجَهَا، فَقَالَ: اسْتَحْلِفْهَا عِنْدَ الْمَقَامِ، فَإِنَّهَا إِنْ كَانَتْ كَاذِبَةً لَمْ يَحُلْ عَلَيْهَا الْحَوْلُ حَتَّى يَبْيَضَّ ثَدْيَاهَا، فَاسْتُحْلِفَتْ، فَحَلَفَتْ، فَلَمْ يَحُلْ عَلَيْهَا الْحَوْلُ حَتَّى ابْيَضَّ ثَدْيَاهَا "
‌
قَالَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ} [المائدة: 106] قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ: صَلَاةُ الْعَصْرِ. قَالَ الشَّيْخُ:

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যে সাক্ষ্য দিয়েছিল যে সে এক স্ত্রী ও তার স্বামীকে দুধ পান করিয়েছে। তখন তিনি বললেন: "তাকে মাকামের (মাকামে ইবরাহীম) কাছে শপথ করাও। যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার ওপর বছর ঘোরার আগেই তার স্তনদ্বয় সাদা হয়ে যাবে (অর্থাৎ দুধ শুকিয়ে যাবে)।" অতঃপর তাকে শপথ করানো হলো, আর সে শপথ করল। ফলে তার ওপর বছর ঘোরার আগেই তার স্তনদ্বয় সাদা হয়ে গেল।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা তাদেরকে সালাতের পর আটকে রাখবে, অতঃপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে।" [সূরা আল-মায়িদাহ: ১০৬] ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেন: "মুফাসসিরগণ বলেছেন: (এখানে উল্লেখিত) সালাত হলো আসরের সালাত।" শায়খ (সংকলক) বলেন:
‌

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20699] ضعيف

20700 - قَدْ رُوِّينَا عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، فِي قِصَّةِ الْوَصِيَّةِ قَالَ: " هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ الَّذِي كَانَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَحْلَفَهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ مَا خَانَا ". أَخْبَرَنَاهُ أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو مَنْصُورٍ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبأ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، فَذَكَرَهُ

আবু মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ওসিয়তের ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটা এমন একটি বিষয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যা ঘটেছিল, তার পরে আর ঘটেনি। অতঃপর তিনি তাদের দু’জনকে আসরের নামাযের পর এই মর্মে কসম করালেন যে, তারা (সম্পদে) কোনো খেয়ানত করেনি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20700] ضعيف