20341 - أَخْبَرَنَا الشَّرِيفُ أَبُو الْفَتْحِ الْعُمَرِيُّ، أنبأ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أنبأ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، ثنا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، ثنا عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: " كَانَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه إِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ خَصْمٌ نَظَرَ فِي كِتَابِ اللهِ، فَإِنْ وَجَدَ فِيهِ مَا يَقْضِي بِهِ قَضَى بِهِ بَيْنَهُمْ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فِي الْكِتَابِ، نَظَرَ: هَلْ كَانَتْ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهِ سُنَّةٌ؟ فَإِنْ عَلَمِهَا قَضَى بِهَا، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ خَرَجَ فَسَأَلَ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ: " أَتَانِي كَذَا وَكَذَا، فَنَظَرْتُ فِي كِتَابِ اللهِ، وَفِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ أَجِدْ فِي ذَلِكَ شَيْئًا، فَهَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى فِي ذَلِكَ بِقَضَاءٍ؟ "، فَرُبَّمَا قَامَ إِلَيْهِ الرَّهْطُ فَقَالُوا: " نَعَمْ، قَضَى فِيهِ بِكَذَا وَكَذَا "، فَيَأْخُذُ بِقَضَاءِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ". قَالَ جَعْفَرٌ وَحَدَّثَنِي غَيْرُ مَيْمُونٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رضي الله عنه كَانَ يَقُولُ عِنْدَ ذَلِكَ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِينَا مَنْ يَحْفَظُ عَنْ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم "، وَإِنْ أَعْيَاهُ ذَلِكَ دَعَا رُءُوسَ الْمُسْلِمِينَ وَعَلَمَاءَهُمْ، فَاسْتَشَارَهُمْ، فَإِذَا اجْتَمَعَ رَأْيُهُمْ عَلَى الْأَمْرِ قَضَى بِهِ "، قَالَ جَعْفَرٌ: وَحَدَّثَنِي مَيْمُونٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ، فَإِنْ أَعْيَا أَنْ يَجِدَ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، نَظَرَ: هَلْ كَانَ لِأَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه فِيهِ قَضَاءٌ؟ فَإِنْ وَجَدَ أَبَا بَكْرٍ رضي الله عنه قَدْ قَضَى فِيهِ بِقَضَاءٍ قَضَى بِهِ، وَإِلَّا دَعَا رُءُوسَ الْمُسْلِمِينَ وَعُلَمَاءَهُمْ، فَاسْتَشَارَهُمْ، فَإِذَا اجْتَمَعُوا عَلَى الْأَمْرِ قَضَى بَيْنَهُمْ "

মাইমুন ইবনে মিহরান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন কোনো বাদী-বিবাদী আসত, তখন তিনি প্রথমে কিতাবুল্লাহ (আল্লাহর কিতাব)-এর দিকে তাকাতেন। যদি তিনি তাতে মীমাংসার কোনো বিধান পেতেন, তবে সেই অনুযায়ী তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিতেন।

কিন্তু যদি তিনি কিতাবে তা না পেতেন, তখন তিনি দেখতেন যে, এ বিষয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সুন্নাত আছে কি না। যদি তিনি তা জানতে পারতেন, তবে সেই অনুযায়ী ফয়সালা করতেন।

আর যদি তিনি (সুন্নাত) না জানতেন, তবে তিনি বাইরে বের হতেন এবং মুসলমানদেরকে জিজ্ঞেস করতেন। তিনি বলতেন: "আমার কাছে এই এই বিষয় নিয়ে অভিযোগ এসেছে। আমি কিতাবুল্লাহ ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতের মধ্যে দেখেছি, কিন্তু এ বিষয়ে আমি কিছু পাইনি। আপনারা কি জানেন যে, এ ব্যাপারে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো ফয়সালা দিয়েছেন?"

তখন হয়তো একদল লোক তাঁর কাছে উঠে দাঁড়িয়ে বলতেন: "হ্যাঁ, তিনি এ বিষয়ে এই এই ফয়সালা দিয়েছেন।" তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই ফয়সালাই গ্রহণ করতেন।

জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, মাইমুন ব্যতীত অন্য একজন আমাকে বলেছেন যে, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বলতেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মধ্যে এমন লোক সৃষ্টি করেছেন যারা আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে (তাঁর সুন্নাত) সংরক্ষণ করে।"

আর যদি (সুন্নাত অনুসন্ধানের) এই পথও তাঁকে ক্লান্ত করে দিত (অর্থাৎ, সুন্নাত খুঁজে না পাওয়া যেত), তবে তিনি মুসলমানদের নেতৃবৃন্দ ও বিদ্বানদের ডাকতেন এবং তাদের সাথে পরামর্শ করতেন। যখন তাদের মতামত কোনো বিষয়ে একমত হতো, তখন তিনি সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন।

জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মাইমুন আমাকে আরও বলেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ কাজ করতেন। যদি তিনি কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে কোনো সমাধান খুঁজে পেতে অপারগ হতেন, তবে তিনি দেখতেন যে, এ বিষয়ে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো ফয়সালা আছে কি না।

যদি তিনি দেখতেন যে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে কোনো ফয়সালা দিয়েছেন, তবে তিনি সেই অনুযায়ী ফয়সালা করতেন। আর যদি তা না হতো, তবে তিনি মুসলমানদের নেতৃবৃন্দ ও বিদ্বানদের ডাকতেন এবং তাদের সাথে পরামর্শ করতেন। যখন তারা কোনো বিষয়ে একমত হতেন, তখন তিনি তাদের মাঝে সেই অনুযায়ী ফয়সালা করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20341] صحيح

20342 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ التَّنُوخِيُّ الْحِمْصِيُّ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ حَفْصٍ، كُوفِيٌّ،، أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، وَابْنِ فُضَيْلٍ، وَأَسْبَاطٌ وَغَيْرُهُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه كَتَبَ إِلَيْهِ: " إِذَا جَاءَكُمْ أَمْرٌ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل فَاقْضِ بِهِ، وَلَا يَلْفِتَنَّكَ عَنْهُ الرِّجَالُ، فَإِنْ أَتَاكَ مَا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ، فَانْظُرْ سُنَّةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاقْضِ بِهَا، فَإِنْ جَاءَكَ مَا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ سُنَّةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَانْظُرْ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ فَخُذْ بِهِ، فَإِنْ جَاءَكَ مَا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ سُنَّةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَتَكَلَّمْ فِيهِ أَحَدٌ قَبْلَكَ، فَاخْتَرْ أِيَّ الْأَمْرَيْنِ شِئْتَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تَجْتَهِدَ بِرَأْيِكَ، ثُمَّ تُقَدِّمَ فَتُقَدِّمَ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تُأَخِّرَ فَتُأَخِّرَ، وَلَا أَرَى التَّأَخُّرَ إِلَّا خَيْرًا لَكَ ". رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ بِمَعْنَاهُ

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখেছিলেন:

“যখন তোমার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে (কুরআনে) রয়েছে, তখন তুমি তা অনুযায়ী ফয়সালা করো। আর লোকেরা যেন তোমাকে তা থেকে বিমুখ না করে।

এরপর যদি তোমার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তবে তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত দেখ এবং তা দ্বারা ফয়সালা করো।

যদি এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবেও নেই এবং তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সুন্নাতও নেই, তবে লোকেরা যে বিষয়ে একমত হয়েছে, তুমি তা দেখো এবং তা গ্রহণ করো।

এরপর যদি তোমার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সুন্নাতও নেই এবং তোমার পূর্বে কেউ এ বিষয়ে কথা বলেনি, তবে তুমি এই দু’টি বিষয়ের (পদ্ধতির) যে কোনো একটি ইচ্ছা করো, তা গ্রহণ করো। তুমি যদি নিজের মতামত দিয়ে ইজতিহাদ করতে চাও এবং সিদ্ধান্ত দ্রুত পেশ করতে চাও, তবে করো। আর যদি তুমি বিলম্ব করতে চাও, তবে বিলম্ব করো। আমার মতে, তোমার জন্য বিলম্ব করাই শ্রেয়।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20342] صحيح

20343 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُوعَمْرِو بْنُ مَطَرٍ، ثنا أَبُو خَلِيفَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، وَرُبَّمَا قَالَ: عَنْ حُرَيْثِ بْنِ ظُهَيْرٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: " أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ أَتَى عَلَيْنَا زَمَانٌ لَسْنَا نَقْضِي، وَلَسْنَا هُنَالِكَ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ ⦗ص: 197⦘ بَلَّغَنَا مَا تَرَوْنَ، فَمَنْ عَرَضَ لَهُ مِنْكُمْ قَضَاءٌ بَعْدَ الْيَوْمِ، فَلْيَقْضِ فِيهِ بِمَا فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل، فَإِنْ أَتَاهُ أَمْرٌ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل، فَلْيَقْضِ فِيهِ بِمَا قَضَى بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِنْ أَتَاهُ أَمْرٌ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل، وَلَمْ يَقْضِ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلْيَقْضِ بِمَا قَضَى بِهِ الصَّالِحُونَ، فَإِنْ أَتَاهُ أَمْرٌ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ وَلَمْ يَقْضِ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَقْضِ بِهِ الصَّالِحُونَ، فَلْيَجْتَهِدْ رَأْيَهُ، وَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: إِنِّي أَخَافُ، وَإِنِّي أَرَى "، فَإِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَةٌ، فَدَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ ".

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

হে লোক সকল! আমাদের উপর এমন এক সময় অতিবাহিত হয়েছে, যখন আমরা বিচারকের ভূমিকায় ছিলাম না এবং আমরা সেই অবস্থানেও ছিলাম না। নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদেরকে সেই স্তরে পৌঁছে দিয়েছেন যা তোমরা দেখছো।

অতএব, আজকের দিনের পর তোমাদের মধ্যে যার কাছেই বিচারের জন্য কোনো বিষয় উপস্থাপিত হয়, সে যেন তাতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে যা আছে, তা দ্বারা বিচার করে।

যদি তার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে নেই, তাহলে সে যেন তাতে বিচার করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দ্বারা বিচার করেছেন।

আর যদি তার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে নেই এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এর দ্বারা বিচার করেননি, তাহলে সে যেন বিচার করে নেককার লোকেরা (সালেহগণ) যা দ্বারা বিচার করেছেন।

আর যদি তার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে নেই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও বিচার করেননি, এবং নেককার লোকেরাও বিচার করেননি, তাহলে সে যেন তার ব্যক্তিগত রায় বা ইজতিহাদ প্রয়োগ করে। তোমাদের কেউ যেন এমন কথা না বলে যে, ’আমি ভয় পাচ্ছি’ বা ’আমি মনে করি’।

কারণ, হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট। আর এই দুয়ের মাঝে রয়েছে অস্পষ্ট (মুশতাবিহ) বিষয়াদি। সুতরাং যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা পরিহার করে এমন বিষয়ের দিকে যাও যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20343] صحيح

20344 - وَرَوَاهُ شُعْبَةُ،، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ حُرَيْثِ بْنِ ظُهَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، بِمَعْنَاهُ أَخْبَرَنَاهُ أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقُهُسْتَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، أنبأ أَبُو عُمَرَ، ثنا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، فَذَكَرَهُ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
শূ’বা (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি আ’মাশ, তিনি উমারাহ ইবনে উমাইর, তিনি হুরাইস ইবনে যুহাইর হয়ে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন।

আবু নসর ইবনে কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদেরকে এটি জানিয়েছেন, তাঁকে আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কুহসতানি অবহিত করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু উমার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20344] صحيح

20345 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَهُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُخَلَّدٍ، أَنَّهُ قَامَ عَلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَقَالَ: " يَا ابْنَ عَمِّي، أُكْرِهْنَا عَلَى الْقَضَاءِ "، فَقَالَ زَيْدٌ: " اقْضِ بِكِتَابِ اللهِ عز وجل، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللهِ، فَفِي سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَادْعُ أَهْلَ الرَّأْيِ، ثُمَّ اجْتَهِدْ وَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ، وَلَا حَرَجَ "

যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: “হে আমার চাচাতো ভাই, আমাদেরকে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণে বাধ্য করা হয়েছে।”

তখন যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আপনি মহিমান্বিত ও গরীয়ান আল্লাহ্‌র কিতাব অনুযায়ী বিচার করুন। আর যদি আল্লাহ্‌র কিতাবে তা না পান, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা (বিচার করুন)। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতেও তা না পান, তবে আপনি আহলুর-রায় (শরয়ী বিষয়ে বিজ্ঞ মতামতদাতাদের) আহ্বান করুন। এরপর আপনি ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) করুন এবং নিজের জন্য (সঠিক সিদ্ধান্ত) গ্রহণ করুন, এতে কোনো অসুবিধা নেই।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20345] صحيح

20346 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أنبأ ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ هُوَ فِي كِتَابِ اللهِ قَالَ بِهِ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللهِ وَقَالَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ بِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللهِ، وَلَمْ يَقُلْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رضي الله عنهما قَالَ بِهِ، وَإِلَّا اجْتَهَدَ رَأْيَهُ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে যখন এমন কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো যা আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) আছে, তখন তিনি সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিতেন। আর যদি তা আল্লাহর কিতাবে না থাকত, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বলে থাকতেন, তবে তিনি সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিতেন। আর যদি তা আল্লাহর কিতাবেও না থাকত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও তা না বলে থাকতেন, কিন্তু আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা বলে থাকতেন, তবে তিনি সেটি দ্বারা ফায়সালা দিতেন। অন্যথায়, তিনি তাঁর নিজস্ব মতামত প্রয়োগ করে ইজতিহাদ করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20346] صحيح

20347 - حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ إِمْلَاءً وَقِرَاءَةً، أنبأ أَبُو حَامِدِ بْنُ بِلَالٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ الرَّبِيعِ الْمَكِّيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ إِدْرِيسَ الْأَوْدِيِّ، قَالَ: أَخْرَجَ إِلَيْنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ كِتَابًا فَقَالَ: " هَذَا كِتَابُ عُمَرَ رضي الله عنه إِلَى أَبِي مُوسَى رضي الله عنه، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ فِيهِ: " الْفَهْمَ الْفَهْمَ فِيمَا يَخْتَلِجُ فِي صَدْرِكَ مِمَّا لَمْ يَبْلُغْكَ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، فَتَعَرَّفِ الْأَمْثَالَ وَالْأَشْبَاهَ، ثُمَّ قِسِ الْأُمُورَ عِنْدَ ذَلِكَ، وَاعْمِدْ إِلَى أَحَبِّهَا إِلَى اللهِ، وَأَشْبَهِهَا فِيمَا تَرَى "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (তিনি আবু মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখিত পত্রে বলেন):

সেই সকল বিষয়ে গভীরভাবে বুঝার চেষ্টা করো, গভীরভাবে বুঝার চেষ্টা করো, যা তোমার হৃদয়ে দ্বিধার সৃষ্টি করে এবং যা সম্পর্কে তুমি কুরআন ও সুন্নাহতে কোনো স্পষ্ট নির্দেশনা পাওনি। অতঃপর অনুরূপ বিষয়সমূহ ও সাদৃশ্যপূর্ণ ঘটনাবলী চিহ্নিত করো, এরপর সেইগুলোর ভিত্তিতে অন্যান্য বিষয়সমূহের পরিমাপ (কিয়াস) করো। আর (সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে) আল্লাহ্‌র নিকট সেগুলোর মধ্যে যা সর্বাধিক প্রিয় এবং তোমার দৃষ্টিতে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (যথার্থ), সেদিকে মনোনিবেশ করো।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20347] صحيح

20348 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنبأ أَبُو نَصْرٍ الْعِرَاقِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي ⦗ص: 198⦘ الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: " كَتَبَ كَاتَبٌ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: " هَذَا مَا أَرَى اللهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ "، فَانْتَهَرَهُ عُمَرُ رضي الله عنه، وَقَالَ: " لَا، بَلِ اكْتُبْ: " هَذَا مَا رَأَى عُمَرُ "، فَإِنْ كَانَ صَوَابًا فَمِنَ اللهِ، وَإِنْ كَانَ خَطَأً فَمِنْ عُمَرَ "

মাসরুক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন লেখক (কোনো লেখায়) লিখলেন, "আমীরুল মু’মিনীন উমারকে আল্লাহ যা দেখিয়েছেন, এটা তাই।"

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে ধমক দিলেন এবং বললেন, "না! বরং তুমি লেখো: ’এটা উমার যা দেখেছেন।’ যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা উমারের পক্ষ থেকে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20348] حسن

20349 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَنْطَرِيُّ، ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ الْقَاضِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْمِصِّيصِيُّ، ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالُ: " أَلَا لَا يُقَلِّدَنَّ رَجُلٌ رَجُلًا دِينَهُ، فَإِنْ آمَنَ آمَنَ، وَإِنْ كَفَرَ كَفَرَ، فَإِنْ كَانَ مُقَلِّدًا - لَا مَحَالَةَ - فَلْيُقَلِّدِ الْمَيِّتَ، وَيَتْرُكَ الْحِيَّ، فَإِنَّ الْحِيَّ لَا تُؤْمَنُ عَلَيْهِ الْفِتْنَةُ "

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

সাবধান! কোনো ব্যক্তি যেন তার দ্বীনের বিষয়ে অন্য কোনো ব্যক্তিকে অন্ধ অনুকরণ না করে। কেননা সে (অন্যজন) ঈমান আনলে এও ঈমান আনবে, আর সে কুফরি করলে এও কুফরি করবে। যদি তার একান্তই কাউকে অনুসরণ করতেই হয়, তবে সে যেন মৃত ব্যক্তির অনুসরণ করে, এবং জীবিত ব্যক্তিকে ছেড়ে দেয়। কারণ জীবিত ব্যক্তির উপর ফিতনার (বিপথগামী হওয়ার) আশঙ্কা মুক্ত নয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20349] صحيح

20350 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا ابْنُ أَبِي قُمَاشٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ حَرْبٍ الْمُلَائِيِّ، عَنْ غُطَيْفٍ الْجَزَرِيِّ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، رضي الله عنه قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ} [التوبة: 31] "، قَالَ: قُلْتَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ قَالَ: " أَجَلْ، وَلَكِنْ يُحِلُّونَ لَهُمْ مَا حَرَّمَ اللهُ، فَيَسْتَحِلُّونَهُ، وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْهِمْ مَا أَحَلَّ اللهُ، فَيُحَرِّمُونَهُ، فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ لَهُمْ "

আদী ইবনে হাতেম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলাম, তখন আমার গলায় স্বর্ণের একটি ক্রুশ ঝুলছিল। তিনি [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] তখন এই আয়াতটি তিলাওয়াত করছিলেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম-সমাজ ও সংসারবিরাগীদেরকে তাদের প্রতিপালক বানিয়ে নিয়েছে।" [সূরা তাওবা: ৩১]

তিনি [আদী] বলেন, আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! তারা তো তাদের [আলেম ও সংসারবিরাগীদের] ইবাদত করত না।

তিনি [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বললেন: হ্যাঁ, [সরাসরি ইবাদত করত না] কিন্তু তারা (আলেম ও সংসারবিরাগীরা) আল্লাহ্‌ যা হারাম করেছেন, তা তাদের জন্য হালাল করে দিত আর তারা (অনুসারীরা) সেটিকে হালাল মনে করত। আর আল্লাহ্‌ যা হালাল করেছেন, তা তারা তাদের জন্য হারাম করে দিত আর তারা সেটিকে হারাম মনে করত। এটাই ছিল তাদের জন্য তাদের ইবাদত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20350] ضعيف

20351 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنبأ أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أنبأ جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْقَطَّانُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْهِلَالِيُّ، ثنا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ، ثنا زَائِدَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، قَالَ: سُئِلَ حُذَيْفَةُ رضي الله عنه عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: " {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونَ اللهِ} [التوبة: 31]، أَكَانُوا يُصَلُّونَ لَهُمْ؟ " قَالَ: " لَا، وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا يُحِلُّونَ لَهُمْ مَا حُرِّمَ عَلَيْهِمْ، فَيَسْتَحِلُّونَهُ، وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْهِمْ مَا أَحَلَّ اللهُ لَهُمْ، فَيُحَرِّمُونَهُ، فَصَارُوا بِذَلِكَ أَرْبَابًا ". لَفْظُ حَدِيثِ زَائِدَةَ
‌

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এই আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: “তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের পণ্ডিত (আহবার) ও সংসারবিরাগীদের (রুহবান) প্রভু হিসেবে গ্রহণ করেছে।” [সূরা তাওবা: ৩১]— এই আয়াতে কি বোঝানো হয়েছে যে তারা কি তাদের জন্য সালাত আদায় করত?

তিনি বললেন: “না। বরং তারা (পণ্ডিত ও সন্ন্যাসীরা) তাদের জন্য এমন কিছু হালাল করে দিত যা তাদের (উপর) হারাম করা হয়েছিল, ফলে তারা তা হালাল মনে করত। আর আল্লাহ তাদের জন্য যা হালাল করেছিলেন, তারা (পণ্ডিত ও সন্ন্যাসীরা) তা তাদের জন্য হারাম করে দিত, ফলে তারা তা হারাম মনে করত। আর এভাবেই তারা (পণ্ডিত ও সন্ন্যাসীরা) প্রভুতে পরিণত হয়েছিল।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20351] ضعيف

20352 - حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، إِمْلَاءً، أنبأ أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْبَصْرِيُّ بِمَكَّةَ، ح، وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَا: ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنهما يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ لَا يَنْزِعُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا، يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعُلَمَاءَ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا ". لَفْظُ حَدِيثِ أَبِي الْعَبَّاسِ، ⦗ص: 199⦘ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ، عَنْ هِشَامٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয় আল্লাহ তায়ালা সরাসরি মানুষের কাছ থেকে জ্ঞানকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে উঠিয়ে নেবেন না। বরং তিনি (আলিমদের) জ্ঞানীদের মৃত্যু ঘটানোর মাধ্যমে জ্ঞানকে উঠিয়ে নেবেন। শেষ পর্যন্ত যখন কোনো আলিমকেই অবশিষ্ট রাখবেন না, তখন লোকেরা মূর্খদেরকে নেতা বা প্রধান হিসেবে গ্রহণ করবে। অতঃপর তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20352] صحيح

20353 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي نُعَيْمَةَ رَضِيعِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ وَكَانَ امْرَأَ صِدْقٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ، فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتًا فِي جَهَنَّمَ، وَمَنْ أَفْتَى بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ، وَمَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِأَمْرٍ يَعْلَمُ أَنَّ الرُّشْدَ فِي غَيْرِهِ، فَقَدْ خَانَهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি আমার উপর এমন কথা আরোপ করে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার বাসস্থান তৈরি করে নেয়। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান (ইলম) ছাড়া ফতোয়া দেয়, তার পাপ ফতোয়া দানকারীর উপর বর্তাবে। আর যে ব্যক্তি তার কোনো ভাইকে এমন বিষয়ে পরামর্শ দেয়, অথচ সে জানে যে সঠিক নির্দেশনা অন্যটিতে রয়েছে, তবে সে অবশ্যই তার সাথে খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) করল।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20353] ضعيف

20354 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَبْدَوِيُّ الْحَافِظُ، وَأَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ قَتَادَةَ قَالَا: أنبأ أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَمِيرُوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ الْقُرَشِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، ثنا أَبُو هَاشِمٍ، قَالَ: لَوْلَا حَدِيثٌ حَدَّثَنِي ابْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: اثْنَانِ فِي النَّارِ، وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ: رَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَرَجُلٌ قَضَى بَيْنَ النَّاسِ بِالْجَهْلِ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَجَارَ فَهُوَ فِي النَّارِ ". لَقُلْنَا: إِنَّ الْقَاضِيَ إِذَا اجْتَهَدَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ، قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: " اجْتِهَادُهُ بِغَيْرِ عَلِمٍ لَا يَهْدِيهِ إِلَى الْحَقِّ إِلَّا اتِّفَاقًا، فَلَمْ يَكُنْ مَأْذُونًا لَهُ فِيهِ "

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“বিচারকগণ তিন প্রকার: দুজন জাহান্নামে যাবে এবং একজন জান্নাতে যাবে। (১) একজন ব্যক্তি যে সত্যকে জানতে পারে এবং সেই অনুযায়ী বিচার করে, সে জান্নাতে যাবে। (২) একজন ব্যক্তি যে অজ্ঞতাবশত মানুষের মাঝে বিচার করে, সে জাহান্নামে যাবে। (৩) একজন ব্যক্তি যে সত্যকে জানে, কিন্তু (বিচারে) জুলুম করে, সে জাহান্নামে যাবে।”

(বর্ণনাকারী আবু হাশিম বলেন,) যদি ইবনু বুরাইদা তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি আমাকে না শোনাতেন, তবে আমরা বলতাম যে বিচারক যদি ইজতিহাদ করে (যথাসাধ্য চেষ্টা করে), তবে তার উপর কোনো দোষ নেই।

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “জ্ঞান ছাড়া তার ইজতিহাদ তাকে সত্যের দিকে পরিচালিত করে না, যদি না সেটা কাকতালীয়ভাবে ঘটে। সুতরাং (জ্ঞান ছাড়া ইজতিহাদ করার) অনুমতি তার জন্য নেই।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20354] صحيح

20355 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ الطُّوسِيُّ، أنبأ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ الْبَجَلِيُّ، ثنا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ، قَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَهُوَ يَعْلَمُ، فَذَاكَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى وَهُوَ لَا يَعْلَمُ، فَأَهْلَكَ حُقُوقَ النَّاسِ، فَذَاكَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِالْحَقِّ فَذَاكَ فِي الْجَنَّةِ ". ⦗ص: 200⦘

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বিচারক (কাজী) তিন প্রকার। দুই প্রকার বিচারক যাবে জাহান্নামে, আর এক প্রকার বিচারক যাবে জান্নাতে।

প্রথম প্রকার হলো: যে বিচারক হক (সত্য) ব্যতীত অন্য কিছুর ভিত্তিতে বিচার করে, অথচ সে তা (সত্য) সম্পর্কে অবগত, সে জাহান্নামে যাবে।

দ্বিতীয় প্রকার হলো: আর যে বিচারক জ্ঞান ছাড়াই বিচার করে মানুষের অধিকার নষ্ট করে দেয়, সে-ও জাহান্নামে যাবে।

আর তৃতীয় প্রকার হলো: যে বিচারক ন্যায় ও হক অনুযায়ী বিচার করে, সে জান্নাতে যাবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20355] صحيح

20356 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا حَرْمَلَةُ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، ثنا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ شَرِيكٍ، فَذَكَرَهُ بِنَحْوِهِ

শারিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপভাবে এটি উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20356] ضعيف جدًّا

20357 - حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَآبَاذِيُّ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْمُنَادِي، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ عَلِيٍّ، رضي الله عنه قَالَ: " الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: فَاثْنَانِ فِي النَّارِ، وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ، فَأَمَّا اللَّذَانِ فِي النَّارِ: فَرَجُلٌ جَارَ عَنِ الْحَقِّ مُتَعَمِّدًا، وَرَجُلٌ اجْتَهَدَ رَأْيَهُ فَأَخْطَأَ، وَأَمَّا الَّذِي فِي الْجَنَّةِ، فَرَجُلٌ اجْتَهَدَ رَأْيَهُ فِي الْحَقِّ فَأَصَابَ "، قَالَ: فَقُلْتُ لِأَبِي الْعَالِيَةِ: " مَا بَالُ هَذَا الَّذِي اجْتَهَدَ رَأْيَهُ فِي الْحَقِّ فَأَخْطَأَ؟ " قَالَ: " لَوْ شَاءَ لَمْ يَجْلِسْ يَقْضِي، وَهُوَ لَا يُحْسِنُ يَقْضِي ". قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: " تَفْسِيرُ أَبِي الْعَالِيَةِ عَلَى مَنْ لَمْ يُحْسِنْ يَقْضِي، دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ وَرَدَ فِيمَنِ اجْتَهَدَ رَأْيَهُ وَهُوَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ، فَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ فَأَخْطَأَ، فِيمَا يَسُوغُ فِيهِ الِاجْتِهَادُ، رُفِعَ عَنْهُ خَطَؤُهُ، إِنْ شَاءَ اللهُ، بِحُكْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهما، وَذَلِكَ يَرِدُ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিচারকগণ তিন প্রকার: দুজন জাহান্নামে এবং একজন জান্নাতে।

যারা জাহান্নামে যাবে, তারা হলো—
১. এমন ব্যক্তি, যে ইচ্ছাকৃতভাবে হক (সত্য) থেকে বিচ্যুত হয়ে (অন্যায়) বিচার করে।
২. এবং এমন ব্যক্তি, যে স্বীয় রায়ের মাধ্যমে ইজতিহাদ করে কিন্তু ভুল করে।

আর যিনি জান্নাতে যাবেন, তিনি হলেন—
১. এমন ব্যক্তি, যিনি হক (সত্য) প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে স্বীয় রায়ের মাধ্যমে ইজতিহাদ করেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন।

(বর্ণনাকারী) বলেন, আমি আবুল আলিয়াহকে জিজ্ঞাসা করলাম: ’ঐ ব্যক্তির কী হবে, যে হক প্রতিষ্ঠার জন্য ইজতিহাদ করলো কিন্তু ভুল করলো?’
তিনি বললেন: ’সে যদি চাইত, তাহলে বিচারকের আসনে বসত না, কেননা সে বিচার করতে পারদর্শী নয় (অর্থাৎ সে ইজতিহাদের যোগ্য ছিল না)।’

শায়খ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: আবুল আলিয়াহ্ ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, যে ভালোভাবে বিচার করতে পারে না, তা প্রমাণ করে যে এই হাদিসটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে ইজতিহাদ করেছে অথচ সে ইজতিহাদের যোগ্য নয়। কিন্তু যদি সে ইজতিহাদের যোগ্য হয় এবং ইজতিহাদের অনুমোদিত ক্ষেত্রে ভুল করে, তবে আল্লাহ্‌র ইচ্ছায় তার ভুল ক্ষমা করা হবে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমর ইবনে আল-আস এবং আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে বলা হলো। আর আল্লাহ্‌র তাওফিক (সাহায্য) ছাড়া সফলতা আসে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20357] صحيح

20358 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أنبأ ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عنِ ابنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، رضي الله عنه قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الرَّأْيَ إِنَّمَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُصِيبًا، لِأَنَّ اللهَ عز وجل كَانَ يُرِيهِ، إِنَّمَا هُوَ مِنَّا الظَّنُّ وَالتَّكَلُّفُ ". قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ، الرَّأْيَ الَّذِي لَا يَكُونُ مُشْبِهًا بِأَصْلٍ، وَفِي مَعْنَاهُ وَرَدَ مَا رُوِيَ عَنْهُ وَعَنْ غَيْرِهِ فِي ذَمِّ الرَّأْيِ، فَقَدْ رُوِّينَا عَنْ أَكْثَرِهِمُ اجْتِهَادَ الرَّأْيِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ النَّصِّ، وَاللهُ أَعْلَمُ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলছিলেন: হে লোকসকল! নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেওয়া রায় (অভিমত/সিদ্ধান্ত) সঠিক হতো, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁকে (সঠিক জ্ঞান) দেখিয়ে দিতেন। কিন্তু আমাদের পক্ষ থেকে (যে রায় আসে), তা তো কেবলই অনুমান (ধারণা) এবং (অতিরিক্ত) কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা।

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহই ভালো জানেন, এর দ্বারা তিনি এমন রায় (মত) উদ্দেশ্য করেছেন যা কোনো মূলনীতির (শরয়ী দলীলের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। এই অর্থে, তাঁর এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত রায়ের নিন্দামূলক বর্ণনাগুলো এসেছে। কারণ, আমরা তাঁদের (সাহাবিদের) অধিকাংশের থেকেই এমন স্থানে রায়ের ভিত্তিতে ইজতিহাদ করার বর্ণনা পেয়েছি, যেখানে সরাসরি কোনো স্পষ্ট বক্তব্য (নস) নেই। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20358] ضعيف

20359 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ، أنبأ عُقْبَةُ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رضي الله عنه قَالَ: " وَيْلٌ لِدَيَّانِ مَنْ فِي الْأَرْضِ مِنْ دَيَّانِ مَنْ فِي السَّمَاءِ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ، إِلَّا مَنْ أَمَّ الْعَدْلَ، وَقَضَى بِالْحَقِّ، وَلَمْ يَقْضِ عَلَى هَوًى، وَلَا عَلَى قَرَابَةٍ، وَلَا عَلَى رَغَبٍ، وَلَا عَلَى رَهَبٍ، وَجَعَلَ كِتَابَ اللهِ مَرْآةً بَيْنَ عَيْنَيْهِ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পৃথিবীর বিচারকদের জন্য দুর্ভোগ, যেদিন তারা আসমানের বিচারকের সম্মুখীন হবে। তবে সে ব্যতীত, যে ন্যায়ের ইচ্ছা পোষণ করে, সত্যের সাথে বিচার করে, এবং প্রবৃত্তি, আত্মীয়তা, কোনো লোভ অথবা কোনো ভয়ের বশবর্তী হয়ে বিচার করে না, এবং যে আল্লাহর কিতাবকে তার দুই চোখের সামনে আয়না স্বরূপ রাখে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20359] صحيح

20360 - حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَلِيٍّ الْخُسْرَوْجِرْدِيُّ رحمه الله، ثنا أَبُو أَحْمَدَ الْغَطْرِيفِيُّ، أنبأ أَبُو خَلِيفَةَ، أنبأ مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُعْبَةَ، ثنا أَبُو حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه أَتَى عَلَى قَاضٍ، فَقَالَ لَهُ: " هَلْ تَعْلَمُ النَّاسِخَ ⦗ص: 201⦘ مِنَ الْمَنْسُوخِ "، قَالَ: " لَا "، قَالَ: " هَلَكْتَ، وَأَهْلَكْتَ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদা তিনি একজন বিচারকের (ক্বাযীর) কাছে গেলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি নাসিখ (রহিতকারী বিধান) এবং মানসুখ (রহিত হওয়া বিধান) সম্পর্কে অবগত?"

তিনি (বিচারক) বললেন: "না।"

তখন তিনি (আলী রাঃ) বললেন: "তুমি নিজে ধ্বংস হয়েছ এবং (তোমার বিচারের মাধ্যমে) অন্যদেরও ধ্বংস করেছ।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[20360] صحيح