16361 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الثِّقَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لَا تَحْمِلُ الْعَاقِلَةُ عَمْدًا وَلَا صُلْحًا وَلَا اعْتِرَافًا وَلَا مَا جَنَى الْمَمْلُوكُ قَالَ: وَقَالَ ذَلِكَ اللَّيْثُ إِلَّا أَنْ تَشَاءَ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আকিলা (রক্তপণ বহনকারী গোষ্ঠী) ইচ্ছাকৃত অপরাধের (দায়ভার) বহন করবে না, না কোনো আপস-মীমাংসার (সুলহের), না কোনো স্বীকারোক্তির (ই’তিরাফের) এবং না সেই অপরাধের দায়ভার বহন করবে যা কোনো দাস (মামলুক) করেছে। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম লাইস (রহ.)-ও এই একই কথা বলেছেন, যদি না তুমি (অন্য কিছু) চাও।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16361] ضعيف

16362 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، ثنا بَحْرٌ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ عَقْلٌ مِنْ قَتْلِ الْعَمْدِ إِلَّا أَنْ تَشَاءَ ذَلِكَ، إِنَّمَا عَلَيْهِمْ عَقْلُ الْخَطَأِ

উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইচ্ছাকৃত হত্যার (ক্বাতলে আমদ) দিয়ত (রক্তপণ) বহন করা ’আক্বিলার (দায়িত্বশীল নিকটাত্মীয়দের) উপর আবশ্যক নয়, তবে যদি তারা স্বেচ্ছায় তা বহন করতে চায় (তাহলে ভিন্ন কথা)। তাদের উপর কেবল ভুলক্রমে হত্যার (ক্বাতলে খাতা) দিয়ত (রক্তপণ) বহন করার দায়িত্ব রয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16362] صحيح

16363 - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ الْعَاقِلَةَ لَا تَحْمِلُ شَيْئًا مِنْ دِيَةِ الْعَمْدِ إِلَّا أَنْ تُعِينَهُ الْعَاقِلَةُ عَنْ طِيبِ النَّفْسِ قَالَ مَالِكٌ: وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ يَحْيَى: وَلَمْ أُدْرِكِ النَّاسَ إِلَّا عَلَى ذَلِكَ

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সুন্নাহ (ইসলামী প্রতিষ্ঠিত নিয়ম) হলো এই যে, ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ (দিয়াহ) বাবদ ’আক্বিলাহ’ (দায়ী গোষ্ঠী) কোনো কিছুই বহন করবে না। তবে ’আক্বিলাহ’ যদি সদিচ্ছায় ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাকে সাহায্য করতে চায় (তবে তা করতে পারে)। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদও তাঁকে অনুরূপ একটি বর্ণনা দিয়েছেন। ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, আমি সর্বদা মানুষদের (বা ফকীহদের) এই নীতির উপরেই প্রতিষ্ঠিত পেয়েছি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16363] صحيح

16364 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الرَّفَّاءُ، أنبأ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، وَعِيسَى بْنُ مِينَا، قَالَا: ثنا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْفُقَهَاءِ، مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ كَانُوا يَقُولُونَ: لَا تَحْمِلُ الْعَاقِلَةُ مَا كَانَ عَمْدًا، وَلَا بِصُلْحٍ، وَلَا اعْتِرَافٍ، وَلَا مَا جَنَى الْمَمْلُوكُ، إِلَّا أَنْ يُحِبُّوا ذَلِكَ طَوْلًا مِنْهُمْ

মদীনার ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা বলতেন: ’আক্বিলাহ (রক্তমূল্য বহনকারী গোত্র) ইচ্ছাকৃতভাবে সংঘটিত অপরাধের ক্ষতিপূরণের দায়ভার বহন করবে না, না কোনো আপোষ বা মীমাংসার (মাধ্যমে ধার্য হওয়া রক্তমূল্য), না (অপরাধীর) স্বীকারোক্তির কারণে আরোপিত জরিমানা, আর না কোনো ক্রীতদাস কর্তৃক সংঘটিত অপরাধের (ক্ষতিপূরণ)। তবে যদি তারা স্বেচ্ছায় অনুগ্রহস্বরূপ তা বহন করতে পছন্দ করে, তাহলে ভিন্ন কথা।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16364] ضعيف

16365 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ ⦗ص: 183⦘ كَانَ يَقُولُ: الْعَبْدُ لَا يُغَرِّمُ سَيِّدَهُ فَوْقَ نَفْسِهِ شَيْئًا، وَإِنْ كَانَ الْمَجْرُوحُ أَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ فَلَا يُزَادُ لَهُ وَرُوِّينَاهُ عَنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ: عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَغَيْرِهِ
‌

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: গোলাম তার মালিককে তার (গোলামের) মূল্যের বেশি কিছু দিতে বাধ্য করবে না। এমনকি যদি (গোলামের দ্বারা সংঘটিত) আঘাতের জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ গোলামটির মূল্যের চেয়েও বেশি হয়, তবুও তার জন্য অতিরিক্ত কিছু (মালিকের উপর) চাপানো হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16365] ضعيف

16366 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ثنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ غُلَامًا لِأُنَاسٍ فُقَرَاءَ قَطَعَ أُذُنَ غُلَامٍ لِأُنَاسٍ أَغْنِيَاءَ، فَأَتَى أَهْلُهُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا أُنَاسٌ فُقَرَاءُ، فَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ شَيْئًا قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْغُلَامِ الْمَذْكُورِ فِيهِ الْمَمْلُوكَ فَإِجْمَاعُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ جِنَايَةَ الْعَبْدِ فِي رَقَبَتِهِ يَدُلُّ وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى أَنَّ الْجِنَايَةَ كَانَتْ خَطَأً، وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا لَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ شَيْئًا؛ لِأَنَّهُ الْتَزَمَ أَرْشَ جِنَايَتِهِ فَأَعْطَاهُ مِنْ عِنْدِهِ مُتَبَرِّعًا بِذَلِكَ وَقَدْ حَمَلَهُ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رحمه الله عَلَى أَنَّ الْجَانِيَ كَانَ حُرًّا، وَكَانَتِ الْجِنَايَةُ خَطَأً، وَكَانَ عَاقِلَتُهُ فُقَرَاءَ، فَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِمْ شَيْئًا، إِمَّا لِفَقْرِهِمْ، وَإِمَّا لِأَنَّهُمْ لَا يَعْقِلُونَ الْجِنَايَةَ الْوَاقِعَةَ عَلَى الْعَبْدِ إِنْ كَانَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ مَمْلُوكًا وَاللهُ أَعْلَمُ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَقَدْ يَكُونُ الْجَانِي غُلَامًا حُرًّا غَيْرَ بَالِغٍ، وَكَانَتْ جِنَايَتُهُ عَمْدًا، فَلَمْ يَجْعَلْ أَرْشَهَا عَلَى عَاقِلَتِهِ، وَكَانَ فَقِيرًا فَلَمْ يَجْعَلْهُ فِي الْحَالِ عَلَيْهِ، أَوْ رَآهُ عَلَى عَاقِلَتِهِ فَوَجَدَهُمْ فُقَرَاءَ فَلَمْ يَجْعَلْهُ عَلَيْهِ لِكَوْنِ جِنَايَتِهِ فِي حُكْمِ الْخَطَأِ، وَلَا عَلَيْهِمْ لِكَوْنِهِمْ فُقَرَاءَ، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: لَمْ أَعْلَمْ مُخَالِفًا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالدِّيَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ، وَهَذَا أَكْثَرُ مِنْ حَدِيثِ الْخَاصَّةِ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ الْخَاصَّةِ

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
একদল দরিদ্র লোকের একটি বালক (অন্য) একদল ধনী লোকের একটি বালকের কান কেটে ফেলেছিল। এরপর সেই বালকের পরিবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল, আমরা দরিদ্র মানুষ।” তখন তিনি তার উপর (অর্থাৎ সেই বালকের উপর বা তার পরিবারের উপর) কোনো কিছু ধার্য করেননি।

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি এই হাদীসে উল্লেখিত ’বালক’ (غلام) দ্বারা ক্রীতদাস উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, তাহলে জ্ঞানীরা (উলামায়ে কিরাম) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, কোনো দাসের কৃত অপরাধ তার নিজের জীবনের উপর বর্তায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন, (এখানে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো জরিমানা না করার কারণ) এই অপরাধটি ভুলবশত (খাতাআন) সংঘটিত হয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কারণে তার উপর কোনো কিছু ধার্য করেননি, কারণ তিনি স্বেচ্ছাপ্রণোদিতভাবে ক্ষতিপূরণের (আরশ/জরিমানা) দায়িত্ব নিয়েছিলেন এবং নিজের পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করেছিলেন।

আর আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, অপরাধকারী বালকটি ছিল স্বাধীন (ক্রীতদাস ছিল না), এবং অপরাধটি ছিল ভুলবশত। তার ‘আকিলা’ (ঐচ্ছিক রক্তপণ বহনকারী গোত্রীয় আত্মীয়-স্বজন) ছিল দরিদ্র। তাই তাদের উপর কোনো কিছু ধার্য করা হয়নি—হয় তাদের দারিদ্র্যের কারণে, অথবা এই কারণে যে, যার উপর অপরাধ সংঘটিত হয়েছে সে যদি ক্রীতদাস হয়, তবে ‘আকিলা’ তার ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব বহন করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেন: এটাও হতে পারে যে, অপরাধকারী বালকটি ছিল স্বাধীন এবং অপ্রাপ্তবয়স্ক, এবং তার অপরাধ ছিল ইচ্ছাকৃত। তবুও সেই ক্ষতিপূরণ তার ‘আকিলা’র উপর ধার্য করা হয়নি। আর সে ছিল দরিদ্র, তাই তৎক্ষণাৎ তার উপরও তা ধার্য করা হয়নি। অথবা, তিনি (নবী সাঃ) সেটি ‘আকিলা’র উপর ধার্য করার কথা বিবেচনা করলেন, কিন্তু দেখলেন যে তারাও দরিদ্র। সুতরাং, তার (বালকের) অপরাধ যেহেতু ভুলের পর্যায়ভুক্ত ছিল, তাই তার উপর তা ধার্য করা হয়নি; আর ‘আকিলা’ দরিদ্র হওয়ায় তাদের উপরও তা ধার্য করা হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এমন কাউকে পাইনি যে এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াত (রক্তপণ) ‘আকিলা’র (দায়িত্বশীল আত্মীয়-স্বজনের) উপর ধার্য করেছেন। এই বিষয়টি সাধারণ হাদীসের তুলনায় খাস (নির্দিষ্ট) হাদীসসমূহে বেশি পাওয়া যায়, এবং আমরা খাস হাদীস থেকেও তা উল্লেখ করেছি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16366] ضعيف

16367 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ ⦗ص: 184⦘ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: اقْتَتَلَتِ امْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِحَجَرٍ فَقَتَلَتْهَا وَمَا فِي بَطْنِهَا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ دِيَةَ جَنِينِهَا غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ وَلِيدَةٌ، وَقَضَى بِدِيَةِ الْمَرْأَةِ عَلَى عَاقِلَتِهَا، وَوَرَّثَهَا وَلَدَهَا وَمَنْ مَعَهُمْ، قَالَ حَمَلُ بْنُ النَّابِغَةِ الْهُذَلِيُّ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ أَغْرَمُ مَنْ لَا شَرِبَ، وَلَا أَكَلَ، وَلَا نَطَقَ، وَلَا اسْتَهَلَّ، فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا هَذَا مِنْ أَصْحَابِ الْكُهَّانِ مِنْ أَجْلِ سَجْعِهِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةَ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

হুযাইল গোত্রের দুজন মহিলা ঝগড়া করছিল। তাদের একজন অন্যজনকে পাথর ছুঁড়ে মারল, ফলে সে মারা গেল এবং তার গর্ভের সন্তানও মারা গেল। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ফয়সালা দিলেন যে, তার গর্ভস্থ সন্তানের দিয়াত হলো একটি ’গুররাহ’—হয় একজন গোলাম (পুরুষ দাস) অথবা একজন বাঁদি (নারী দাস)।

আর তিনি মহিলার দিয়াত তার ’আক্বিলাহ’-এর (রক্তপণ বহনকারী পুরুষ আত্মীয়স্বজনের) উপর ধার্য করলেন এবং তার সন্তানাদি ও অন্যান্য ওয়ারিশদের জন্য তার মীরাস নির্ধারণ করলেন।

তখন হামাল ইবনুন নাবিগাহ আল-হুযালী বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তার জন্য কিভাবে ক্ষতিপূরণ দেব, যে পানও করেনি, খায়ওনি, কথাও বলেনি, এবং জন্মগ্রহণকালে কোনো শব্দও করেনি? এরূপ বিষয় কি এমনিই বাতিল হয়ে যাবে?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই তার এই ছন্দোবদ্ধ (কাব্যিক) বাচনভঙ্গির কারণে সে তো গণকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16367] صحيح

16368 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَانَ، وَأَبُو صَادِقٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْفَوَارِسِ الْعَطَّارُ، قَالُوا: أنبأ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَبُو الْبَخْتَرِيِّ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثنا مُفَضَّلُ بْنُ مُهَلْهَلٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نُضَيْلَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّ امْرَأَةً، قَتَلَتْ ضَرَّتَهَا بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ، فَأُتِيَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَضَى فِيهِ عَلَى عَاقِلَتِهَا بِالدِّيَةِ، وَكَانَتْ حَامِلًا فَقَضَى فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ فَقَالَ بَعْضُ عَصَبَتِهَا: أَنَدِي مَنْ لَا طَعِمَ وَلَا شَرِبَ وَلَا صَاحَ وَلَا اسْتَهَلَّ، وَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " سَجْعٌ كَسَجْعِ الْأَعْرَابِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ

মুগীরা ইবনু শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

জনৈক মহিলা তাঁবুর খুঁটি দ্বারা আঘাত করে তার সতীনকে হত্যা করে ফেলেছিল। এরপর বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেশ করা হলে তিনি হত্যাকারীর ‘আকিলাহর (রক্তপণ বহনকারী পুরুষ আত্মীয়-স্বজনদের) উপর পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক করেন। নিহত মহিলাটি গর্ভবতী ছিল, তাই তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভ্রূণের জন্য ’গুররাহ’ (বিশেষ ক্ষতিপূরণ—যা পাঁচটি উট বা তার সমমূল্য) প্রদানের ফয়সালা করেন।

তখন নিহত মহিলার কিছু নিকটাত্মীয় (আসাবাহ) বলল: "আমরা কি এমন ব্যক্তির জন্য রক্তপণ দেব যে না খেয়েছে, না পান করেছে, না চিৎকার করেছে, না জন্মগ্রহণের সময় কোনো শব্দ করেছে? এমন (ক্ষতিপূরণ) কি বৃথা যেতে পারে?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি তো বেদুঈনদের ছন্দময় গদ্যের মতো (যা হক বাতিল করতে পারে না)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16368] صحيح

16369 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ الْأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ، قَالَ: أَخَذْتُ مِنْ آلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه هَذَا الْكِتَابَ، كَانَ مَقْرُونًا بِكِتَابِ الصَّدَقَةِ الَّذِي كَتَبَ عُمَرُ لِلْعُمَّالِ: " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ مِنْ قُرَيْشٍ وَيَثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَلَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ، أَنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ دُونَ النَّاسِ، الْمُهَاجِرِونَ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى رَبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ بَيْنَهُمْ وَهُمْ يَفِدُونَ عَانِيَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَبَنُو عَوْفٍ عَلَى رَبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمُ الْأُولَى، وَكُلُّ طَائِفَةٍ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ ⦗ص: 185⦘ الْمُؤْمِنِينَ " ثُمَّ ذَكَرَ عَلَى هَذَا النَّسَقِ بَنِي الْحَارِثِ، ثُمَّ بَنِي سَاعِدَةَ، ثُمَّ بَنِي جُشَمَ، ثُمَّ بَنِي النَّجَّارِ، ثُمَّ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، ثُمَّ بَنِي النَّبِيتِ، ثُمَّ بَنِي الْأَوْسِ، ثُمَّ قَالَ: " وَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَتْرُكُونَ مُفْرَحًا مِنْهُمْ أَنْ يُعْطُوهُ بِالْمَعْرُوفِ فِي فِدَاءٍ أَوْ عَقْلٍ "

উসমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আল-আখনাস ইবনে শারীক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারবর্গের কাছ থেকে এই কিতাবটি (দলিলটি) গ্রহণ করেছি। এটি সেই সাদাকাহর (যাকাতের) কিতাবের সাথে সংযুক্ত ছিল যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিযুক্ত কর্মচারীদের জন্য লিখেছিলেন। (দলিলটিতে ছিল:)

"বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)। এটি নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে লিখিত একটি দলিল—কুরাইশ ও ইয়াসরিবের (মদীনার) মুসলিম ও মুমিনদের জন্য, এবং যারা তাদের অনুসরণ করে, তাদের সাথে যুক্ত হয় ও তাদের সাথে জিহাদ করে—নিশ্চয়ই তারা অন্য সকল মানুষ থেকে আলাদা হয়ে এক উম্মাহ (জাতি) হিসেবে গণ্য হবে।

কুরাইশ বংশের মুহাজিরগণ তাদের পূর্বাবস্থায় বহাল থাকবে। তারা নিজেদের মধ্যে রক্তপণ পরিশোধ করবে এবং মুমিনদের মধ্যে ন্যায় ও সুবিচারের ভিত্তিতে তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ প্রদান করবে।

বনু আওফ গোত্র তাদের পূর্বের অবস্থায় বহাল থাকবে। তারা তাদের পূর্বের রক্তপণ পরিশোধের নীতি অনুযায়ী তা পরিশোধ করবে, এবং প্রত্যেক দল মুমিনদের মধ্যে ন্যায় ও সুবিচারের ভিত্তিতে তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ প্রদান করবে।"

এরপর এই ধারাবাহিকতায় তিনি (বর্ণনাকারী) উল্লেখ করেন বনু হারিসকে, এরপর বনু সায়েদাকে, এরপর বনু জুশামকে, এরপর বনু নাজ্জারকে, এরপর বনু আমর ইবনে আওফকে, এরপর বনু নাবিতকে, এরপর বনু আওসকে।

এরপর (দলিলটিতে আরো বলা হয়েছে): "আর নিশ্চয়ই মুমিনগণ তাদের মধ্যে ঋণভারে জর্জরিত বা বিপদগ্রস্ত কোনো ব্যক্তিকে পরিত্যাগ করবে না, বরং মুক্তিপণ বা রক্তপণের ক্ষেত্রে তাকে উত্তম পন্থায় সাহায্য প্রদান করবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16369] ضعيف

16370 - وَرَوَى كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ فِي كِتَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَنْ لَا يَتْرُكُوا مُفْرَحًا مِنْهُمْ حَتَّى يُعْطُوهُ فِي فِدَاءٍ أَوْ عَقْلٍ " أَخْبَرْنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ وَأَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، أنبأ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ هُوَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَذَكَرَهُ قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: فِي الْمُفْرَحِ بِالْحَاءِ هُوَ الَّذِي قَدْ أَفْرَحَهُ الدَّيْنُ يَعْنِي أَثْقَلَهُ
‌؟
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَمْ أَعْلَمْ مُخَالِفًا فِي أَنَّ الْعَاقِلَةَ الْعَصَبَةُ وَهُمُ الْقَرَابَةُ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ

আমর ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দলিলে (লিখিত অঙ্গীকারে) ছিল: “নিশ্চয়ই মুমিনদের মধ্য থেকে প্রতিটি দল ন্যায় ও সততার ভিত্তিতে তাদের বন্দীকে মুক্তিপণের বিনিময়ে মুক্ত করবে। এবং মুমিনদের উপর আবশ্যক যে, তারা যেন তাদের মধ্যে ঋণগ্রস্ত বা ভারাক্রান্ত কোনো ব্যক্তিকে (সাহায্য করা) ছেড়ে না দেয়, যতক্ষণ না তারা তাকে মুক্তিপণ (ফিদায়া) অথবা রক্তপণের (দিয়াত/আকল) জন্য অর্থ প্রদান করে।”

আসমাঈ (রহ.) বলেছেন: ’মুফরাহ’ (ح বর্ণ দ্বারা) হলো সেই ব্যক্তি, যাকে ঋণ ভারাক্রান্ত করেছে, অর্থাৎ জর্জরিত করেছে।

ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেছেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন যে, ’আকিলা’ (রক্তপণ বহনকারী) হলো ’আসাবাহ’ (পিতার দিক থেকে নিকটাত্মীয়গণ)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16370] ضعيف

16371 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، حَدَّثَهُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فِي جَنِينِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي لِحْيَانَ سَقَطَ مَيِّتًا بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ، ثُمَّ إِنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا بِالْغُرَّةِ تُوُفِّيَتْ، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ مِيرَاثَهَا لِبَنِيهَا وَزَوْجِهَا، وَأَنَّ الْعَقْلَ عَلَى عَصَبَتِهَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু লিহইয়ানের এক মহিলার গর্ভস্থ মৃত পতিত সন্তানের (জানীন) ব্যাপারে ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি ’গুররাহ’ (দাস বা দাসী) দেওয়ার ফায়সালা দিলেন, তা হলো একজন গোলাম অথবা একজন বাঁদি। অতঃপর যে মহিলার উপর ’গুররাহ’-এর ফায়সালা দেওয়া হয়েছিল, সেই মহিলা মারা গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফায়সালা দিলেন যে, তার মীরাস (উত্তরাধিকার) হবে তার পুত্রগণ ও তার স্বামীর জন্য, আর দিয়াতের (ক্ষতিপূরণের) দায়ভার (আল-আক্বল) বহন করবে তার আসাবাহ (পিতৃকুলের নিকটাত্মীয়গণ)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16371] صحيح

16372 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، ثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: تَنَازَعَتِ امْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ فَطَرَحَتْ إِحْدَاهُمَا ⦗ص: 186⦘ جَنِينَ صَاحِبَتِهَا، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: عَلَيْهَا بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ، فَقَالَ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهِ: كَيْفَ أَعْقِلُ مَنْ لَا شَرِبَ، وَلَا أَكَلَ، وَلَا صَاحَ فَاسْتَهَلَّ، فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ " فَمَاتَتِ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهَا، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمِيرَاثِهَا لِوَلَدِهَا وَزَوْجِهَا، وَإِنَّ عَقْلَهَا عَلَى عَصَبَتِهَا وَقَالَ: " يَدٌ مِنْ أَيْدِيكُمْ جَنَتْ " لَفْظُ حَدِيثِ الْقَطَّانِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

হুযাইল গোত্রের দুজন মহিলা ঝগড়ায় লিপ্ত হয়েছিল। অতঃপর তাদের একজনের আঘাতে অপরজনের গর্ভস্থ সন্তান (ভ্রূণ) পড়ে যায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (আঘাতকারী মহিলার) উপর ‘গুররা’ (ক্ষতিপূরণ) ধার্য করেন, যা ছিল একজন গোলাম অথবা একজন বাঁদি।

তখন যার উপর ফয়সালা চাপানো হয়েছিল (সেই মহিলা বা তার অভিভাবক), সে বলল: “আমি কিভাবে এমন একজনের জন্য রক্তমূল্য (দিয়ত) দেব, যে পান করেনি, খায়নি এবং ভূমিষ্ঠ হয়ে কেঁদেও ওঠেনি? এমন ক্ষেত্রে কি রক্তমূল্য বাতিল হয় না?”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি জ্যোতিষীদের ভাইদের (কুহহানদের) অন্তর্ভুক্ত।”

অতঃপর যার উপর ফয়সালা হয়েছিল, সে মারা গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মীরাস (উত্তরাধিকার) তার সন্তান ও স্বামীর জন্য নির্ধারণ করলেন। আর তার (মৃত মহিলার) রক্তমূল্য তার ‘আসাবা’ (পিতা ও পৈত্রিক দিক থেকে রক্ত সম্পর্কীয় পুরুষেরা) এর উপর বর্তাবে বলে রায় দিলেন। তিনি আরও বললেন: “তোমাদের হাতগুলোর মধ্য থেকে একটি হাতই তো এই অপরাধ করেছে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16372] صحيح

16373 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارُ، بِبَغْدَادَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ثنا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي الشَّعْبِيُّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ امْرَأَتَيْنِ، مِنْ هُذَيْلٍ قَتَلَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا زَوْجٌ وَوَلَدٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: دِيَةَ الْمَقْتُولَةِ عَلَى عَاقِلَةِ الْمَرْأَةِ الْقَاتِلَةِ، وَبَرَّأَ زَوْجَهَا وَوَلَدَهَا، فَقَالَتْ عَاقِلَةُ الْمَقْتُولَةِ: مِيرَاثُهَا لَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مِيرَاثُهَا لِزَوْجِهَا وَوَلَدِهَا " وَكَانَتْ حُبْلَى فَأَلْقَتْ جَنِينَهَا، فَخَافَتْ عَاقِلَةُ الْقَاتِلَةِ أَنْ يُضَمِّنَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَا شَرِبَ، وَلَا أَكَلَ، وَلَا صَاحَ فَاسْتَهَلَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَذَا سَجْعُ الْجَاهِلِيَّةِ " فَقَضَى، فِي الْجَنِينِ غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ،

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

হুযাইল গোত্রের দুজন নারীর মধ্যে একজন আরেকজনকে হত্যা করে ফেলেছিল। তাদের প্রত্যেকের স্বামী ও সন্তান ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিহত নারীর রক্তপণ (দিয়ত) হত্যাকারী নারীর ’আকিলাহ’র (গোত্রীয় দায় বহনকারী দল) উপর নির্ধারণ করলেন এবং তার স্বামী ও সন্তানকে (এই দিয়তের দায়ভার থেকে) মুক্ত ঘোষণা করলেন।

নিহত নারীর ’আকিলাহ’ (দায় বহনকারী দল) বলল, তার উত্তরাধিকার (মীরাস) তো আমাদের প্রাপ্য। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তার উত্তরাধিকার তার স্বামী ও সন্তানের জন্য।"

নিহত নারীটি গর্ভবতী ছিল এবং (হত্যার ফলে) তার গর্ভপাত হয়। এতে হত্যাকারীর ’আকিলাহ’ ভয় পেল যে ভ্রূণের জন্য তাদের ক্ষতিপূরণ দিতে হতে পারে। তখন তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! (এই ভ্রূণ তো) পানও করেনি, আহারও করেনি, এমনকি চিৎকারও করে ওঠেনি (যা জীবিত থাকার প্রমাণ)।"

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটা তো জাহিলিয়াতের ছন্দোবদ্ধ কথাবার্তা।"

অতঃপর তিনি ভ্রূণের জন্য ’গুররাহ’ (বিশেষ ক্ষতিপূরণ) এর ফয়সালা দিলেন, যা হলো একজন গোলাম অথবা একজন বাঁদি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16373] ضعيف

16374 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ الضَّبِّيُّ، ثنا مُسَدَّدٌ، ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ، فَذَكَرَهُ بِنَحْوِهِ

প্রদত্ত আরবী পাঠ্যাংশে শুধুমাত্র হাদীসের বর্ণনাকারীদের শৃঙ্খল (ইসনাদ) রয়েছে এবং মূল হাদীসের বক্তব্য (মাতান) অনুপস্থিত। শেষাংশে বলা হয়েছে, "অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।"

অনুগ্রহ করে মূল হাদীসের বক্তব্য (মাতান) প্রদান করুন, যার অনুবাদ প্রয়োজন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16374] ضعيف

16375 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنبأ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ، ثنا شَيْبَانُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ عَقْلَ الْمَرْأَةِ بَيْنَ عَصَبَتِهَا مَنْ كَانُوا لَا يَرِثُونَ مِنْهَا شَيْئًا إِلَّا مَا فَضَلَ عَنْ وَرَثَتِهَا، وَإِنْ قُتِلَتْ فَعَقْلُهَا بَيْنَ وَرَثَتِهَا، وَهُمْ يَقْتُلُونَ قَاتِلَهَا

আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফায়সালা করেছেন যে, কোনো নারীর পক্ষ থেকে প্রদেয় রক্তমূল্য (আক্ল বা দিয়াত) তার পুরুষ আত্মীয় (আসাবা)দের উপর বর্তাবে, তারা (ঐ আসাবাগণ) তার (নির্ধারিত) ওয়ারিশদের অংশ প্রদানের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা ছাড়া অন্য কোনো কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পায় না। আর যদি ঐ নারীকে হত্যা করা হয়, তবে তার রক্তমূল্য (আক্ল) তার ওয়ারিশদের মধ্যে বন্টিত হবে। এবং তারা (ওয়ারিশগণ) তার হত্যাকারীকে কিসাসস্বরূপ হত্যা করতে পারবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16375] حسن

16376 - وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنبأ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ يَزِيدَ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبأ مَعْمَرٌ، عَنْ رَجُلٍ، سَمِعَ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَاسْمُ هَذَا الرَّجُلِ عَمْرُو بْنُ بَرْقٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْمَرْأَةُ تَعْقِلُهَا عَصَبَتُهَا، وَلَا يَرِثُونَ إِلَّا مَا فَضَلَ عَنْ وَرَثَتِهَا " ⦗ص: 187⦘ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهما بِأَنَّهُ يَعْقِلُ عَنْ مَوَالِي صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَقَضَى لِلزُّبَيْرِ رضي الله عنه بِمِيرَاثِهِمْ؛ لِأَنَّهُ ابْنُهَا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“মহিলার দিয়াতের (রক্তমূল্যের) দায়িত্ব বহন করবে তার আসাবাগণ (পুরুষ আত্মীয়-স্বজন), এবং তারা (আসাবারা) তার (নির্দিষ্ট) ওয়ারিশদের প্রাপ্য প্রদানের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা ছাড়া অন্য কিছুতে উত্তরাধিকারী হবে না।”

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে এই ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের মুক্ত দাস-দাসীর দিয়াতের দায়িত্ব বহন করবেন, আর তিনি যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাদের উত্তরাধিকারের ফয়সালা দিয়েছিলেন; কারণ তিনি ছিলেন তার (সাফিয়্যাহর) পুত্র।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16376] ضعيف

16377 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنبأ أَبُو نَصْرٍ الْعِرَاقِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ الزُّبَيْرَ، وَعَلِيًّا، رضي الله عنهما، اخْتَصَمَا فِي مَوَالٍ لِصَفِيَّةَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَقَضَى بِالْمِيرَاثِ لِلزُّبَيْرِ وَالْعَقْلِ عَلَى عَلِيٍّ رضي الله عنهما وَيُذْكَرُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لِعَلِيٍّ رضي الله عنهما فِي جِنَايَةٍ جَنَاهَا عُمَرُ رضي الله عنه: عَزَمْتُ عَلَيْكَ لَمَا قَسَمْتَ الدِّيَةَ عَلَى بَنِي أَبِيكَ قَالَ: فَقَسَمَهَا عَلَى قُرَيْشٍ

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

নিশ্চয়ই যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই সফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিছু মুক্ত দাস-দাসী বা মওয়ালী সংক্রান্ত উত্তরাধিকার (মীরাস) নিয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলেন। অতঃপর তিনি (উমর রাঃ) উত্তরাধিকারের ফয়সালা যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে দিলেন এবং ’আকল’ (রক্তপণ বা দিয়তের দায়িত্ব) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ন্যস্ত করলেন।

আর হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক সংঘটিত একটি অপরাধের (বা দিয়ত সংক্রান্ত বিষয়ে) তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমি তোমাকে কসম দিয়ে বলছি, তুমি অবশ্যই এই দিয়ত তোমার পিতৃগোষ্ঠীর (বনি আবীকা) মধ্যে ভাগ করে দাও। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি (আলী রাঃ) তা কুরাইশদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16377] ضعيف

16378 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الرَّفَّاءُ، أنبأ أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ، مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ: سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَغَيْرِهِ، كَانُوا يَقُولُونَ: إِذَا وَلَدَتِ الْمَرْأَةُ فِي غَيْرِ قَوْمِهَا، فَبَنُوهَا يَرِثُونَهَا، وَقَوْمُهَا يَعْقِلُونَ عَنْهَا، وَمَوْلَاهَا بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ مِيرَاثُهَا لِبَنِيهَا، وَعَقْلُ مَا جَنَتْ عَلَى قَوْمِهَا
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) সহ মদীনার ফকীহ তাবেয়ীগণ বলতেন: যখন কোনো নারী তার নিজ গোত্রের বাইরে সন্তান প্রসব করে (বা বসবাস করে), তখন তার সন্তানেরা তার সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হবে। কিন্তু যদি সে কোনো অপরাধ করে, তাহলে তার গোত্র তার পক্ষ থেকে দিয়াত (রক্তপণ বা ক্ষতিপূরণ) প্রদান করবে। আর তার মাওলাও (মুক্তিদাতা বা পৃষ্ঠপোষক) একই অবস্থানে থাকবে: তার উত্তরাধিকার তার সন্তানদের প্রাপ্য হবে এবং তার কৃত অপরাধের দিয়াতের ভার তার গোত্রের উপর বর্তাবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16378] ضعيف

16379 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا الْبُخَارِيُّ، ح قَالَ: وَأَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّانَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، ثنا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَا: ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عُقُولُهُ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক গোত্রের উপর তাদের দিয়াতের (আর্থিক দায়-দায়িত্ব) ভার বর্তায়।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16379] صحيح

16380 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبأ ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو ⦗ص: 188⦘ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: كَتَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عُقُولُهُ، ثُمَّ كَتَبَ: أَنَّهُ لَا يَحِلُّ أَنْ يَتَوَالَى مَوْلَى رَجُلٍ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِ، ثُمَّ أُخْبِرْتُ أَنَّهُ لَعَنَ فِي صَحِيفَةٍ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْعَاقِلَةِ وَلَا دِيوَانَ، حَتَّى كَانَ الدِّيوَانُ حِينَ كَثُرَ الْمَالُ فِي زَمَانِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লিখেছিলেন: "প্রত্যেক গোত্রের (উপ-গোষ্ঠীর) উপর তার রক্তমূল্য (দায়ভার) বর্তাবে।"

অতঃপর তিনি আরো লিখেছিলেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির আযাদকৃত গোলামের (মাওলা) জন্য তার (পূর্বের) মালিকের অনুমতি ব্যতীত অন্য কারো সাথে আনুগত্যের (ওয়ালা-এর) সম্পর্ক স্থাপন করা বৈধ নয়।"

এরপর আমাকে জানানো হলো যে, তিনি (নবী সাঃ) এমন কাজ যে করবে, তাকে একটি দলিলে অভিশাপ দিয়েছেন।

[এই হাদিসটি] মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে রাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রক্তমূল্য বহনকারীদের (আকিলাহ্) উপর রায় প্রদান করেছিলেন, তখন কোনো দিওয়ান (সরকারি রেজিস্টার বা তহবিল) ছিল না। পরবর্তীতে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে যখন সম্পদ বৃদ্ধি পায়, তখন দিওয়ানের প্রচলন ঘটে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16380] صحيح