16321 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، أنبأ أَبُو شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ قَالَ: فِي الْبَيْضَتَيْنِ هُمَا سَوَاءٌ، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، وَنَحْنُ نَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَقُلْتُ: الْعَجَبُ لِمَنْ يُفَضِّلُ إِحْدَى الْبَيْضَتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى، وَقَدْ خَصَيْنَا غَنَمًا لَنَا مِنَ الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ فَلَقَّحْنَ مِنَ الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুটি অণ্ডকোষ (ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে) সমান।

(বর্ণনাকারী) বলেন: আমি আমর ইবনে শুআইবের কাছে এই বিষয়টি উল্লেখ করলাম, যখন আমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করছিলাম। আমি বললাম: আমি সেই ব্যক্তির উপর আশ্চর্যান্বিত হই যে ব্যক্তি দুটি অণ্ডকোষের একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেয় (ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে)। অথচ আমরা আমাদের কিছু বকরীর বাম দিকের অণ্ডকোষ কেটে ফেলেছিলাম, তবুও সেগুলো ডান দিকের (কার্যকারিতা দ্বারা) গর্ভধারণ করেছিল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16321] ضعيف

16322 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ الْفَضْلِ، أنبأ أَبُو شُعَيْبٍ، ثنا عَلِيٌّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبأ مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ فِي الْيُسْرَى مِنَ الْبَيْضَتَيْنِ ثُلُثَا الدِّيَةِ؛ لِأَنَّ الْوَلَدَ مِنَ الْيُسْرَى، وَفِي الْيُمْنَى ثُلُثُ الدِّيَةِ، ⦗ص: 171⦘

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দুটি অণ্ডকোষের মধ্যে বাম অণ্ডকোষের জন্য দিয়াতের (রক্তপণ) দুই-তৃতীয়াংশ প্রযোজ্য হবে; কারণ সন্তান বাম অণ্ডকোষ থেকেই উৎপন্ন হয়। আর ডান অণ্ডকোষের জন্য দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ প্রযোজ্য হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16322] ضعيف

16323 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: فِي الْبَيْضَتَيْنِ الدِّيَةُ وَافِيَةً خَمْسُونَ خَمْسُونَ فِي كُلِّ بَيْضَةٍ، قَالَ: قُلْتُ: حَفِظْتَ مِنْهُ أَنَّهُ يُفَضِّلُ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: لَا،

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, "দুটি অণ্ডকোষের (ক্ষতিপূরণে) পূর্ণ দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করতে হবে। প্রতিটি অণ্ডকোষের জন্য পঞ্চাশ-পঞ্চাশ (অংশ) দিতে হবে।"

(বর্ণনাকারী বলেন) আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা কোনো নির্ভরযোগ্য পূর্বসূরির) পক্ষ থেকে এটি মনে রেখেছেন যে, তিনি এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেছিলেন (অর্থাৎ একটির মূল্য বেশি ধার্য করেছিলেন)?

তিনি বললেন: না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16323] صحيح

16324 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الْبَيْضَتَانِ؟ قَالَ: فِيهِمَا خَمْسُونَ خَمْسُونَ فِي كُلِّ بَيْضَةٍ وَرُوِّينَا عَنْ مَسْرُوقٍ، وَعُرْوَةَ، وَالْحَسَنِ، وَالنَّخَعِيِّ، وَالزُّهْرِيِّ: هُمَا سَوَاءٌ

ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "দুটি অণ্ডকোষের (ক্ষতিপূরণের) বিধান কী?" তিনি বললেন: "এ দুটির প্রতিটির জন্য পঞ্চাশ, পঞ্চাশ (দীনার বা উট) ধার্য। অর্থাৎ, প্রতিটি অণ্ডকোষের জন্য পঞ্চাশ করে (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে।"

এবং আমরা মাসরূক, উরওয়া, আল-হাসান, নাখঈ এবং যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছি যে, উভয়ের (ক্ষতিপূরণের) বিধান একই (সমান)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16324] صحيح

16325 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الرَّفَّاءُ، أنبأ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، وَعِيسَى بْنُ مِينَا، قَالَا: ثنا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْفُقَهَاءِ، مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ كَانُوا يَقُولُونَ: فِي الْأَنْفِ إِذَا أُوعِيَ جَدْعًا، أَوْ قُطِعَتْ أَرْنَبَتُهُ الدِّيَةُ كَامِلَةً، وَالذَّكَرُ مِثْلُ ذَلِكَ إِنْ قُطِعَ كُلُّهُ، أَوْ قُطِعَتْ حَشَفَتُهُ، وَيَجْعَلُونَ فِي الْأُنْثَيَيْنِ الدِّيَةَ، وَفِي أَيِّهِمَا أُصِيبَتْ نِصْفِ الدِّيَةِ
‌

মদীনাবাসী ফকীহগণ (আইনজ্ঞগণ) বলতেন: নাকের ক্ষেত্রে, যদি তা গুরুতরভাবে ক্ষতবিক্ষত করা হয় বা তার নরম অগ্রভাগ কেটে ফেলা হয়, তাহলে পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হবে। পুরুষাঙ্গের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য—যদি তা সম্পূর্ণরূপে কেটে ফেলা হয়, কিংবা তার সামনের অংশ (মাথা) কেটে ফেলা হয়। আর তাঁরা উভয় অণ্ডকোষের জন্য পূর্ণ দিয়াত ধার্য করতেন। যদি এই দুইটির মধ্যে যেকোনো একটি আঘাতপ্রাপ্ত হয় বা কেটে ফেলা হয়, তবে অর্ধেক দিয়াত ধার্য করা হতো।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16325] ضعيف

16326 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَرْدَسْتَانِيُّ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو نَصْرٍ الْعِرَاقِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا سُفْيَانُ، ثنا عَوْفٌ الْأَعْرَابِيُّ، قَالَ: لَقِيتُ شَيْخًا فِي زَمَانِ الْجَمَاجِمِ فَسَأَلْتُ عَنْهُ، فَقِيلَ: ذَاكَ أَبُو الْمُهَلَّبِ عَمُّ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: رَمَى رَجُلٌ رَجُلًا بِحَجَرٍ فِي رَأْسِهِ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فَذَهَبَ سَمْعُهُ وَعَقْلُهُ وَلِسَانُهُ وَذَكَرُهُ، فَقَضَى فِيهِ عُمَرُ رضي الله عنه أَرْبَعَ دِيَاتٍ وَهُوَ حَيٌّ
‌

আবুল মুহাল্লাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির মাথায় পাথর নিক্ষেপ করেছিল। ফলে তার শ্রবণশক্তি, জ্ঞান (বা বোধশক্তি), জিহ্বা এবং পুরুষাঙ্গের কার্যকারিতা (সক্ষমতা) নষ্ট হয়ে যায়। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তি জীবিত থাকা অবস্থাতেই তার জন্য চারটি দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করে রায় দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16326] ضعيف

16327 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ، وَالسِّنِّ السَّوْدَاءِ، وَالْيَدِ الشَّلَّاءِ، ثُلُثُ دِيَتِهَا

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিথর (কিন্তু অন্ধ) চোখ, কালো হয়ে যাওয়া দাঁত এবং পক্ষাঘাতগ্রস্ত হাতের জন্য সেটির (পূর্ণ) দিয়াহর এক-তৃতীয়াংশ (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16327] ضعيف

16328 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، قَضَى فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ إِذَا طُفِئَتْ، ⦗ص: 172⦘ أَوْ قَالَ: بُخِقَتْ بِمِائَةِ دِينَارٍ قَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ عَلَى هَذَا الْعَمَلُ، إِنَّمَا فِيهَا الِاجْتِهَادُ، لَا شَيْءَ مُوَقَّتٌ وَقَدْ يَحْتَمِلُ قَوْلُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه أَنْ يَكُونَ اجْتَهَدَ فِيهَا، فَرَأَى الِاجْتِهَادَ فِيهَا قَدْرَ خُمُسِهَا قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَيَحْتَمِلُ قَوْلُ عُمَرَ رضي الله عنه مَا احْتَمَلَ قَوْلُ زَيْدٍ وَرُوِّينَا عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ قَالَ: فِي الْعَيْنِ الْعَوْرَاءِ حُكْمٌ، وَفِي الْيَدِ الشَّلَّاءِ حُكْمٌ، وَفِي لِسَانِ الْأَخْرَسِ حُكْمٌ وَعَنِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ، وَالْيَدِ الشَّلَّاءِ، وَلِسَانِ الْأَخْرَسِ، حُكُومَةٌ عَدْلٌ
‌

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই চোখ সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন, যা দেখতে অক্ষত থাকা সত্ত্বেও যদি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলে (طفئت) অথবা তিনি বলেন, যদি ক্ষতিগ্রস্ত হয় (بخقت), তাহলে এর দিয়াত হবে একশত (১০০) দীনার।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই (দিয়াতের) উপর আমল করা হয় না। বরং এই ক্ষেত্রে ইজতিহাদের প্রয়োজন রয়েছে, কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ ধার্য করা নেই। যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তিটি সম্ভবত নির্দেশ করে যে, তিনি এক্ষেত্রে ইজতিহাদ করেছিলেন এবং তিনি ইজতিহাদের মাধ্যমে এর মূল্য (পূর্ণ দিয়াতের) এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) সাব্যস্ত করেছিলেন।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তিও সম্ভবত যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তির অনুরূপ অর্থ বহন করে।

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কানা (দৃষ্টিশক্তিহীন) চোখের জন্য একটি নির্দিষ্ট বিধান (দিয়াত/ক্ষতিপূরণ) আছে, পক্ষাঘাতগ্রস্ত (অবশ) হাতের জন্য একটি বিধান আছে, এবং বোবা ব্যক্তির জিহ্বার জন্য একটি বিধান আছে।

আর ইব্রাহীম নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অক্ষত থাকা সত্ত্বেও দৃষ্টিশক্তিহীন চোখ, পক্ষাঘাতগ্রস্ত হাত এবং বোবা ব্যক্তির জিহ্বার জন্য ন্যায্য ’হুকূমাতুল আদ্‌ল’ (বিচারিক ক্ষতিপূরণ) রয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16328] صحيح

16329 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، قَالَ: قَضَى أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، فِي الْحَاجِبِ إِذَا أُصِيبَ حَتَّى يَذْهَبَ شَعْرُهُ بِمُوضِحَتَيْنِ عَشْرٍ مِنَ الْإِبِلِ، قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: وَقَالَ لِي مَالِكٌ: فِيهِمَا الِاجْتِهَادُ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: يُحْتَمَلُ أَنَّهُ قَضَى فِي الْحَاجِبَيْنِ إِذَا أُصِيبَا بِإِيضَاحٍ بِأَرْشِ مُوضِحَتَيْنِ، أَوْ بِحُكُومَةٍ بَلَغَتْ هَذَا الْمِقْدَارَ، مَعَ أَنَّ الْحَدِيثَ مُنْقَطِعٌ لَا حُجَّةَ فِيهِ

আমর ইবনে শুআইব (রাহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি ভ্রুতে আঘাত লাগার কারণে যদি তার লোম সম্পূর্ণরূপে উঠে যায়, তবে তিনি তার দিয়ত হিসেবে দশটি উট এবং দুটি ’মুওয়াজ্জিহা’ (হাড় প্রকাশকারী আঘাতের ক্ষতিপূরণ) দ্বারা ফায়সালা দিয়েছিলেন।

ইবনু ওয়াহব বলেন, ইমাম মালিক (রহ.) আমাকে বলেছেন: এই বিষয়ে ইজতিহাদের (গবেষণার) অবকাশ রয়েছে।

শায়খ (রহ.) বলেন: সম্ভবত তিনি (আবু বকর রাঃ) দুটি ভ্রু আঘাতপ্রাপ্ত হলে এবং আঘাত হাড় পর্যন্ত পৌঁছালে, দুটি ’মুওয়াজ্জিহার’ ক্ষতিপূরণ দ্বারা কিংবা এমন ’হুকুমাত’ (বিচারকের নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) দ্বারা ফায়সালা দিয়েছেন যা এই পরিমাণ পর্যন্ত পৌঁছেছিল। তবে এই হাদিসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), তাই এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16329] ضعيف

16330 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ثنا حَجَّاجٌ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: فِي الشَّعْرِ إِذَا لَمْ يَنْبُتِ الدِّيَةُ هَذَا مُنْقَطِعٌ، وَالْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ لَا يُحْتَجُّ بِهِ قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَرُوِّينَا عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ قَالَ: فِي الْحَاجِبِ ثُلُثُ الدِّيَةِ، قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: فِي الشَّعْرِ يُجْنَى عَلَيْهِ فَلَا يَنْبُتُ رُوِّينَا عَنْ عَلِيٍّ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنهما أَنَّهُمَا قَالَا: فِيهِ الدِّيَةُ، قَالَ: وَلَا يَثْبُتُ عَنْ عَلِيٍّ وَزَيْدٍ مَا رُوِيَ عَنْهُمَا

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (মাথার বা অন্য স্থানের) চুল আঘাতের কারণে যদি না গজায়, তবে পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) দিতে হবে। (এই বর্ণনাটি [সনদের দিক থেকে] মুনকাতি’ বা বিচ্ছিন্ন। আর হাজ্জাজ ইবনে আরতাত [এর বর্ণনা] দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।)

ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেন: ভ্রু (আইব্রো) এর জন্য দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ (১/৩ অংশ) দিতে হবে।

ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: আঘাতের ফলে চুলের ক্ষতি হলে, আর যদি তা পুনরায় না গজায়, তবে আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয় থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা দু’জনই বলেছেন: এর জন্য পূর্ণ দিয়াত দিতে হবে। তিনি (ইবনুল মুনযির) বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা (নির্ভরযোগ্যভাবে) প্রতিষ্ঠিত নয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16330] ضعيف

16331 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَطَاءً، عَنِ الْحَاجِبِ يُشَانُ، قَالَ: مَا سَمِعْتُ فِيهِ، بِشَيْءٍ ⦗ص: 173⦘ قَالَ الشَّافِعِيُّ: فِيهِ حُكُومَةٌ بِقَدْرِ الشَّيْنِ وَالْأَلَمِ

ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আত্বা (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম—যদি কোনো ব্যক্তির ভ্রু আঘাতের ফলে ত্রুটিযুক্ত হয় (বা সৌন্দর্যহানি ঘটে), তবে তার বিধান কী? তিনি (আত্বা) উত্তরে বললেন: আমি এই বিষয়ে (নির্দিষ্ট) কিছু শুনিনি। ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেন: এক্ষেত্রে সৌন্দর্যহানি (ত্রুটি) এবং ব্যথার মাত্রা অনুসারে ক্ষতিপূরণ (হুকুমাত) আবশ্যক।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16331] ضعيف

16332 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: حَلْقُ الرَّأْسِ لَهُ نَذْرٌ؟ فَقَالَ: لَمْ أَعْلَمْ قَالَ الرَّبِيعُ: النَّذْرُ وَالْقَدْرُ وَاحِدٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ: فِيهِ حُكُومَةٌ
‌

ইবনু জুরাইজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম, মাথা মুণ্ডন করার জন্য কি মান্নত (নযর) করা যায়? তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে অবগত নই।

আর রাবী’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মান্নত (নযর) এবং নির্ধারণ (কদর) একই বিষয়।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ ব্যাপারে একটি বিচারিক সিদ্ধান্ত (হুকুমত) রয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16332] ضعيف

16333 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، وَهِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنْ أَسْلَمَ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، رضي الله عنه، قَضَى فِي الضِّرْسِ بِجَمَلٍ، وَفِي التَّرْقُوَةِ بِجَمَلٍ، وَفِي الضِّلَعِ بِجَمَلٍ لَفْظُ حَدِيثِ الشَّافِعِيِّ، زَادَ أَبُو سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: فِي الْأَضْرَاسِ خَمْسٌ خَمْسٌ لِمَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: فِي السِّنِّ خَمْسٌ وَكَانَتِ الضِّرْسُ سِنًّا، وَأَنَا أَقُولُ بِقَوْلِ عُمَرَ رضي الله عنه فِي التَّرْقُوَةِ وَالضِّلَعِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُخَالِفْهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيمَا عَلِمْتُهُ، فَلَمْ أَرَ أَنْ أَذْهَبَ إِلَى رَأْيِي فَأُخَالِفَهُ بِهِ قَالَ الشَّيْخُ: وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي كِتَابِ الْجِرَاحِ: يُشْبِهُ وَاللهُ أَعْلَمُ أَنْ يَكُونَ مَا حُكِيَ عَنْ عُمَرَ فِيمَا وَصَفْتُ حُكُومَةً لَا تَوْقِيتَ عَقْلٍ، فَفِي كُلِّ عَظْمٍ كُسِرَ مِنْ إِنْسَانٍ غَيْرَ السِّنِّ حُكُومَةٌ، وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا أَرْشٌ مَعْلُومٌ
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাড়ির দাঁতের জন্য একটি উট, কণ্ঠাস্থির (কলারবোন) জন্য একটি উট এবং পাঁজরের অস্থির জন্য একটি উট দ্বারা ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করেছিলেন।

(এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের শব্দ)। আবু সাঈদ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, মাড়ির দাঁতের জন্য পাঁচটি করে উট প্রযোজ্য হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (সাধারণ) দাঁতের জন্য পাঁচটি উট নির্ধারিত, আর মাড়ির দাঁতও দাঁতের অন্তর্ভুক্ত। আর আমি কণ্ঠাস্থি এবং পাঁজরের অস্থির ক্ষেত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতানুযায়ী ফতোয়া দেই; কারণ আমার জানামতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সাহাবী তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেননি। তাই আমি নিজের মতের অনুসরণ করে তাঁর (উমর রাঃ-এর) বিরোধিতা করা সমীচীন মনে করি না।

শাইখ (আল-বায়হাকী/গ্রন্থকার) বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত পোষণ করতেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবুল জিরাহ (আঘাত সম্পর্কিত অধ্যায়)-এ বলেছেন: আল্লাহই সর্বজ্ঞাত, আমার কাছে মনে হয়, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত উপরিউক্ত বিষয়গুলো হলো বিচারকের বিবেচনামূলক ক্ষতিপূরণ (হুকুমাত), এটা নির্ধারিত (ফিক্সড) দিয়াত বা আকল নয়। দাঁত ব্যতীত মানুষের শরীরের যেকোনো হাড় ভাঙার জন্য বিচারকের বিবেচনামূলক ক্ষতিপূরণ প্রযোজ্য, এর কোনোটিতেই নির্দিষ্ট পরিমাণ ক্ষতিপূরণ (আরশ মা’লুম) নির্ধারিত নেই।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16333] ضعيف

16334 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَسَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ الْقُرَشِيِّ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عَاصِمٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، قَالَ: فِي الذِّرَاعِ إِذَا كُسِرَ مِائَتَا دِرْهَمٍ ⦗ص: 174⦘ وَرُوِيَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: إِذَا كُسِرَتِ السَّاقُ أَوِ الذِّرَاعُ فَفِيهَا عِشْرُونَ دِينَارًا أَوْ حِقَّتَانِ، يَعْنِي إِذَا بَرِئَتْ عَلَى غَيْرِ عَثْمٍ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বাহু (যিরা’) ভেঙে যাওয়ার ক্ষতিপূরণ সম্পর্কে বলেছেন: যখন এটি ভেঙে যায়, তখন দুইশত দিরহাম (ক্ষতিপূরণ দিতে হবে)।

অন্য এক ব্যক্তি সূত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন পায়ের গোছ (সাক্ব) অথবা বাহু (যিরা’) ভেঙে যায়, তখন ক্ষতিপূরণ হলো বিশ দিনার অথবা দুটি ’হিক্কাহ’ (নির্দিষ্ট বয়সের উট)। (এই ক্ষতিপূরণ প্রযোজ্য হবে) যদি আঘাতটি কোনো প্রকার খুঁত বা বিকৃতি ছাড়াই সুস্থ হয়ে যায়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16334] ضعيف

16335 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِيُّ، أنبأ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَصْبَهَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ فَارِسٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا ابْنُ أَبِي غُنَيَّةََ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْمُحْتَفِزِ الْأَعْرَابِيِّ عَنِ الْكَاسِرِ، أَنَّهُ كُسِرَ سَاقُ رَجُلٍ، فَقَضَى عُمَرُ رضي الله عنه بِثَمَانٍ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: اخْتِلَافُ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَضَى فِيهِ بحُكُومَةٍ بَلَغَتْ هَذَا الْمِقْدَارَ

কাসির থেকে বর্ণিত,
এক ব্যক্তির পায়ের গোছা ভেঙে গিয়েছিল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ক্ষতিপূরণ হিসেবে আটটি উট দেওয়ার ফয়সালা করেন।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বর্ণনাসমূহের ভিন্নতা প্রমাণ করে যে, তিনি (উমর রাঃ) এই বিষয়ে এমন একটি ‘হুকুমাত’ (বিবেচনামূলক ক্ষতিপূরণ) এর মাধ্যমে ফয়সালা করেছিলেন যা এই পরিমাণ পর্যন্ত পৌঁছেছিল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16335] ضعيف

16336 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَرَبِيعَةَ، وَابْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ كِتَابِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، وَكِتَابِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَيَقُولُونَ: لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فِي كَسْرِ الْيَدِ فِي الْخَطَأِ إِلَّا جُعْلَ الْجَابِرِ، وَإِنْ هِيَ اسْتَوَتْ وَفِيهَا عَثْمٌ أَوْ شَيْءٌ أُقِيمَتْ قِيَمُهُ، ثُمَّ غَرِمَهَا الَّذِي كَسَرَهَا

মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর লিখিত দলীল থেকে বর্ণিত, এবং তাঁরা বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভুলক্রমে হাত ভেঙে যাওয়ার জন্য কেবল হাড়-জোড়াদানকারীর মজুরি (চিকিৎসা ব্যয়) নির্ধারণ করেছেন। আর যদি হাতটি সোজা হয়ে যায়, কিন্তু তাতে বাঁকা ভাব অথবা অন্য কোনো ত্রুটি থেকে যায়, তবে তার (ত্রুটির) মূল্য নির্ধারণ করা হবে। এরপর যিনি হাতটি ভেঙেছিলেন, তাকেই সেই ক্ষতিপূরণ প্রদান করতে হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16336] ضعيف

16337 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الرَّفَّاءُ، أنبأ أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، وَعِيسَى بْنُ مِينَا، قَالَا: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، أَنَّ أَبَاهُ، قَالَ: كَانَ مَنْ أَدْرَكْتُ مِنْ فُقَهَائِنَا الَّذِينَ يُنْتَهَى إِلَى قَوْلِهِمْ يَقُولُونَ: كُلُّ عَظْمٍ كُسِرَ خَطَأٌ ثُمَّ جُبِرَ مُسْتَوِيًا غَيْرَ مَنْقُوصٍ وَلَا مَعِيبٍ، فَلَيْسَ فِي ذَلِكَ إِلَّا عَطَاءُ الْمُدَاوِي وَشِبْهُ ذَلِكَ، فَإِنْ جُبِرَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وَبِهِ عَيْبٌ أَوْ نَقْصٌ فَإِنَّهُ يُقَدَّرُ شَيْنُ ذَلِكَ وَعَيْبُهُ، يُقَيِّمُ ذَلِكَ أَهْلُ الْبَصَرِ وَالْعَقْلِ، ثُمَّ يُعْقَلُ عَلَى قَدْرِ مَا يَرَوْنَ، وَكَذَلِكَ قَالُوا: فِي الشَّجَّةِ الْمَلْطَاءِ وَفِي كُلِّ جُرْحٍ فِي الْجَسَدِ إِذَا بَرَأَ وَلَيْسَ بِهِ عَيْبٌ لَا يَرَوْنَ فِي ذَلِكَ إِلَّا عَطَاءَ الْمُدَاوِي وَشِبْهَ ذَلِكَ
‌
فِي رِوَايَةِ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ جَدِّهِمَا، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ: وَفِي النَّفْسِ الْمُؤْمِنَةِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ

আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

(তাঁর পিতা আবূয যিনাদ) বলেন: আমি আমাদের ফুকাহায়ে কিরামদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে যাদের পেয়েছি, যাদের মতামত গ্রহণযোগ্য ছিল, তারা বলতেন: ভুলক্রমে বা অনিচ্ছাকৃতভাবে কারো কোনো হাড় ভেঙে গেলে, অতঃপর তা যদি ত্রুটিমুক্ত এবং অপূর্ণতা ছাড়া সোজাভাবে জোড়া লেগে যায়, তবে এক্ষেত্রে (ক্ষতিপূরণ বাবদ) শুধুমাত্র চিকিৎসকের খরচ বা অনুরূপ কিছু দিতে হবে।

আর যদি জোড়া লাগার পর তাতে কোনো ত্রুটি বা অপূর্ণতা থেকে যায়, তবে সেই ত্রুটি ও ক্ষতির পরিমাণ অনুমান করা হবে। দূরদর্শী ও বিবেকবান লোকেরা তার মূল্য নির্ধারণ করবে, অতঃপর তাদের মতে যে পরিমাণ নির্ধারণ হয়, সেই পরিমাণ রক্তপণ (দিয়াত) দিতে হবে।

অনুরূপভাবে, তাঁরা ’শাজ্জাহ মালতা’ (যে আঘাত চামড়া ভেদ করে না) এবং শরীরের যেকোনো ক্ষতের বিষয়ে বলেছেন, যা নিরাময় হয়ে গেলে এবং তাতে কোনো ত্রুটি না থাকলে, সেক্ষেত্রেও তারা শুধু চিকিৎসকের খরচ বা অনুরূপ কিছু ছাড়া অন্য কোনো ক্ষতিপূরণ আবশ্যক মনে করতেন না।

আবু উওয়াইসের বর্ণনায়, আব্দুল্লাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম, তাঁদের পিতা উভয়ের সূত্রে, তাঁদের দাদা আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে চিঠি লিখেছিলেন, তাতে ছিল:

"আর মুমিন প্রাণের রক্তপণ হলো একশত উট।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16337] ضعيف

16338 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ ثَابِتٍ الْحَدَّادِ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، قَضَى فِي دِيَةِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ بِأَرْبَعَةِ آلَافٍ، وَفِي دِيَةِ الْمَجُوسِيِّ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের রক্তমূল্যের (দিয়াত) ক্ষেত্রে চার হাজার (দিরহাম) এবং মাজুসী (অগ্নি উপাসক)-এর রক্তমূল্যের ক্ষেত্রে আটশত দিরহাম নির্ধারণ করে ফয়সালা দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16338] صحيح

16339 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: أَرْسَلْنَا إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، نَسْأَلُهُ عَنْ دِيَةِ الْمُعَاهِدِ، فَقَالَ: قَضَى فِيهِ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رضي الله عنه، بِأَرْبَعَةِ آلَافٍ، قَالَ: فَقُلْنَا: فَمَنْ قَبْلَهُ؟ قَالَ: فَحَصَبَنَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: هُمُ الَّذِينَ سَأَلُوهُ آخِرًا ⦗ص: 176⦘ وَرُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي الله عنه بِخِلَافِهِ، وَهُوَ عَنْهُ بِإِسْنَادَيْنِ: أَحَدُهُمَا غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وَالْآخَرُ مُنْقَطِعٌ، قَدْ ذَكَرْنَاهُمَا فِي بَابِ لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ

সদাকা ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
তিনি বলেন, আমরা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের কাছে লোক পাঠালাম, তাঁকে চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম (মুয়াহাদ)-এর রক্তপণ (দিয়ত) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য।
তিনি (সাঈদ) বললেন: এই বিষয়ে আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চার হাজার (মুদ্রা) দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন।
বর্ণনাকারী বলেন: আমরা বললাম: তাঁর (উসমানের) আগে যারা ছিলেন, তাঁদের ফয়সালা কী ছিল?
তিনি (সাঈদ) বললেন: তখন তিনি আমাদের দিকে কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন (অর্থাৎ তিনি রাগান্বিত হয়ে আমাদের তিরস্কার করলেন)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16339] صحيح

16340 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، رضي الله عنه، قَضَى فِي دِيَةِ الْمَجُوسِيِّ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ،

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন মাজুসীর (অগ্নিপূজকের) রক্তপণ (দিয়ত) হিসেবে আটশো দিরহামের ফায়সালা প্রদান করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[16340] صحيح