15241 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو عَمْرِو بْنُ مَطَرٍ، نا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ، نا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، نا أَبِي، نا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كَانَتْ أُمِّي تُرْضِعُ صَبِيًّا وَقَدْ تُوُفِّيَ صَبِيٌّ لَنَا فَحَلَفَ أَبِي أَنْ لَا يَقْرَبَهَا حَتَّى تَفْطِمَ الصَّبِيَّ فَمَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قِيلَ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ بَانَتْ مِنْكَ، فَأَتَى عَلِيًّا رضي الله عنه فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: " إِنْ ⦗ص: 627⦘ كُنْتَ حَلَفْتَ عَلَى تَضِرَّةٍ فَهِيَ امْرَأَتُكَ وَإِلَّا فَقَدْ بَانَتْ مِنْكَ " كَذَا قَالَ شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَمَنْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ: وَكَذَلِكَ إِنْ كَانَتْ بِهَا عِلَّةٌ يَضُرُّهَا الْجِمَاعُ بِهَا أَوْ بَدَأَ الْيَمِينَ وَلَيْسَ هَيْئَتُهَا الضِّرَارُ فَلَيْسَتْ بِإِيلَاءٍ، وَلِهَذَا الْقَوْلِ وَجْهٌ حَسَنٌ وَاللهُ أَعْلَمُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ مُؤْلِي وَكُلُّ يَمِينٍ مَنَعَتِ الْجِمَاعَ فَهِيَ إِيلَاءٌ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ نَصٌّ فِي الْجَدِيدِ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى أَنْزَلَ الْإِيلَاءَ مُطْلَقًا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ غَضَبًا وَلَا رِضًا، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
‌

আতিয়্যা ইবন জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার মা এক শিশুকে দুধ পান করাচ্ছিলেন। ইতিমধ্যে আমাদের এক সন্তান মারা যায়। তখন আমার পিতা কসম করলেন যে, তিনি ওই শিশুকে দুধ ছাড়ানো পর্যন্ত তার (স্ত্রীর) নিকটবর্তী হবেন না।

অতঃপর চার মাস অতিবাহিত হওয়ার আগেই তাকে বলা হলো: ’আপনার স্ত্রী আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে (তালাকে বায়েন হয়ে গেছে)।’ তখন তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে ঘটনাটি জানালেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যদি আপনি [কসম] ক্ষতির উদ্দেশ্যে করে থাকেন, তবে সে আপনার স্ত্রীই থাকবে। অন্যথায়, সে আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।"

শু’বা (রাহিমাহুল্লাহ) সিয়াক ইবন হারব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ক্বাদীম (পুরাতন) মতানুযায়ী বলেছেন: যে ব্যক্তি এই মত পোষণ করে, তার উচিত হবে এই কথা বলা যে, অনুরূপভাবে যদি স্ত্রীর এমন কোনো অসুস্থতা থাকে যাতে সহবাস তার জন্য ক্ষতিকর হবে, অথবা কসমের সূচনা করা হয়েছে কিন্তু তা ক্ষতির উদ্দেশ্য ছিল না, তবে তা ’ঈলা’ (সহবাসের কসম) বলে গণ্য হবে না। এই মতের একটি ভালো দিক রয়েছে, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অন্যরা বলেছেন: সে মু’লি (ঈলাকারী) হিসেবে গণ্য হবে। যে কোনো কসম সহবাসে বাধা সৃষ্টি করে, তাই ’ঈলা’। এই মতের উপর ’জাদীদ’ (নতুন) মাযহাবে সুস্পষ্ট নির্দেশনা রয়েছে। তাঁরা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, আল্লাহ তাআলা ঈলার বিধানটি সাধারণভাবে নাযিল করেছেন, এতে রাগ বা সন্তুষ্টির (ইচ্ছার) কোনো উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15241] ضعيف

15242 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، نا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ لَقَدْ جَاءَتِ الْمُجَادِلَةُ تَشْتَكِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ مَا أَسْمَعُ مَا تَقُولُ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل {قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة: 1] أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ فَقَالَ: وَقَالَ الْأَعْمَشُ عَنْ تَمِيمٍ فَذَكَرَهُ

আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যাঁর শ্রবণশক্তি সকল আওয়াজকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছে। (তাঁরা বলেন) মুজাদিলা (তর্ককারিণী নারী) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ নিয়ে এসেছিলেন, অথচ আমি ঘরের এক কোণে ছিলাম এবং সে যা বলছিল তা আমি শুনতে পাচ্ছিলাম না। অতঃপর মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছিল।" [সূরা মুজাদিলাহ, আয়াত: ১]

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15242] صحيح

15243 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِيُّ، نا أَبُو كُرَيْبٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مَعْنٍ الْمَسْعُودِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: " تَبَارَكَ اللهُ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ كُلَّ شَيْءٍ إِنِّي لَأَسْمَعُ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ وَهِيَ تَشْتَكِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَوْجَهَا وَهِيَ تَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَكَلَ شَبَابِي وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي حَتَّى إِذَا كَبِرَتْ سِنِّي وَانْقَطَعَ لَهُ وَلَدِي ظَاهَرَ مِنِّي، اللهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ "، قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: " فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى نَزَلَ جِبْرِيلُ عليه السلام بِهَؤُلَاءِ الْآيَاتِ {قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة: 1] قَالَ: وَزَوْجُهَا أَوْسُ بْنُ الصَّامِتِ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বরকতময় সেই আল্লাহ, যাঁর শ্রবণশক্তি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে। আমি খাওলা বিনত সা’লাবার কথা শুনছিলাম—যখন সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তার স্বামীর ব্যাপারে অভিযোগ করছিল—কিন্তু তার কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। সে বলছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার যৌবনকাল ভোগ করেছে এবং আমি তার জন্য সন্তান জন্ম দিয়েছি। অবশেষে যখন আমার বয়স বেড়ে গেল এবং আমার সন্তান ধারণ ক্ষমতা কমে গেল, তখন সে আমার সাথে ’জিহার’ করল। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই অভিযোগ পেশ করছি।"
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সে স্থান ত্যাগ করেনি, যতক্ষণ না জিবরীল (আঃ) এই আয়াতগুলো নিয়ে নাযিল হলেন: "আল্লাহ অবশ্যই শুনেছেন সেই নারীর কথা, যে তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার সাথে তর্ক করছিল..." (সূরা মুজাদালাহ: ১)।
বর্ণনাকারী বলেন: তার স্বামী ছিলেন আওস ইবনুস সামিত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15243] صحيح

15244 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ نا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْهِلَالِيُّ، نا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها " أَنَّ جَمِيلَةَ كَانَتِ امْرَأَةَ أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ وَكَانَ ⦗ص: 629⦘ أَوْسٌ امْرَأً بِهِ لَمَمٌ فَإِذَا اشْتَدَّ بِهِ لَمَمُهُ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تبارك وتعالى كَفَّارَةَ الظِّهَارِ " وَرَوَاهُ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَمَّادٍ فَأَرْسَلَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই জামিলা ছিলেন আওস ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী। আর আওস ছিলেন এমন একজন ব্যক্তি, যার মধ্যে কিছুটা মানসিক দুর্বলতা বা অসুস্থতা (লামাম) ছিল। যখনই তার সেই দুর্বলতা তীব্র হতো, তখনই সে তার স্ত্রীর সাথে যিহার (মাতৃতুল্য ঘোষণা) করত। অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা যিহারের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্তের বিধান) নাযিল করেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15244] صحيح

15245 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، نا أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " كَانَ الرَّجُلُ إِذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي حُرِّمَتْ عَلَيْهِ فِي الْإِسْلَامِ قَالَ: وَكَانَ أَوَّلُ مَنْ ظَاهَرَ فِي الْإِسْلَامِ أَوْسٌ، وَكَانَتْ تَحْتَهُ ابْنَةُ عَمٍّ لَهُ يُقَالُ لَهَا خُوَيْلَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ فَظَاهَرَ مِنْهَا فَأُسْقِطَ فِي يَدِهِ، وَقَالَ مَا أَرَاكِ إِلَّا قَدْ حُرِّمْتِ عَلَيَّ، قَالَتْ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ: قَالَ فَانْطَلِقِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَلِيهِ فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَتْ عِنْدَهُ مَاشِطَةً تَمْشُطُ رَأْسَهُ فَأَخْبَرَتْهُ، فَقَالَ: " يَا خُوَيْلَةُ مَا أُمْرِنَا فِي أَمْرِكِ بِشَيْءٍ "، فَأُنْزِلَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " يَا خُوَيْلَةُ أَبْشِرِي " قَالَتْ: خَيْرًا قَالَ: " خَيْرًا " فَقَرَأَ عَلَيْهَا قَوْلَهُ تَعَالَى: {قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ} [المجادلة: 1] الْآيَاتِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

জাহেলিয়াতের যুগে কোনো ব্যক্তি যখন তার স্ত্রীকে বলত, "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো (অর্থাৎ হারাম)", তখন ইসলামের প্রাথমিক যুগেও সে তার জন্য হারাম হয়ে যেত। আর ইসলামের যুগে সর্বপ্রথম যিনি ’জিহার’ করেছিলেন, তিনি হলেন আওস। তাঁর স্ত্রী ছিলেন তাঁর চাচাতো বোন, যার নাম ছিল খাওলা বিনতে খুওয়ায়লিদ। তিনি যখন তার স্ত্রীর সাথে জিহার করলেন, তখন তিনি অনুতপ্ত হলেন। তিনি বললেন, "আমার মনে হয়, তুমি আমার জন্য অবশ্যই হারাম হয়ে গেছো।" স্ত্রীও তাকে একই কথা বললেন।

(আওস) বললেন, "তাহলে তুমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো।"

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং দেখলেন যে একজন দাসী তাঁর মাথা আঁচড়ে দিচ্ছে। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালেন। তখন তিনি বললেন, "হে খাওলা! তোমার ব্যাপারে আমাদেরকে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) এখনো কোনো আদেশ দেওয়া হয়নি।"

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ওহী নাযিল হলো। তিনি বললেন, "হে খাওলা! সুসংবাদ গ্রহণ করো।" সে বলল, "ভালো কিছু?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, সুসংবাদ।" এরপর তিনি তাকে মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করে শোনালেন: "{যে নারী তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সঙ্গে তর্ক করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল, আল্লাহ তার কথা শুনেছেন...} [সূরা মুজাদালাহ: ১] আয়াতগুলো।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15245] ضعيف

15246 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، نا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ، نا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " لَا يَقَعُ فِي الظِّهَارِ طَلَاقٌ يَعْنِي بِالظِّهَارِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যিহারের (ঘোষণার) মাধ্যমে তালাক পতিত হয় না – অর্থাৎ, শুধু যিহারের কারণেই (তালাক হয় না)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15246] ضعيف

15247 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْكَعْبِيُّ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، نا يَزِيدُ بْنُ صَالِحٍ، نا بُكَيْرُ بْنُ مَعْرُوفٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ: " كَانَ الظِّهَارُ وَالْإِيلَاءُ طَلَاقًا عَلَى عَهْدِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَوَقَّتَ اللهُ عز وجل فِي الْإِيلَاءِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، وَجَعَلَ فِي الظِّهَارِ الْكَفَّارَةَ "
‌

মুকাতিল ইবনু হাইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

জাহিলিয়াতের যুগে যিহার (Zihar) এবং ইলা (Ila’) তালাক (বিচ্ছেদ) হিসেবে গণ্য হতো। অতঃপর আল্লাহ্ তাআলা (আযযা ওয়া জাল) ইলার জন্য চার মাস সময় নির্ধারণ করে দিলেন এবং যিহারের জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নির্দিষ্ট করলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15247] حسن

15248 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ قَالَا: أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، نا أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ، أنا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، نا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: " لَا ظِهَارَ مِنَ الْأَمَةِ "

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাসীর ক্ষেত্রে যিহারের বিধান প্রযোজ্য নয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15248] ضعيف

15249 - قَالَ: وَنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " لَيْسَ مِنَ الْأَمَةِ ظِهَارٌ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাসীর উপর যিহারের বিধান নেই।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15249] ضعيف

15250 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ قَالَا: أنا عَلِيٌّ، نا يُوسُفُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ بُهْلُولٍ، نا جَدِّي، نا أَبِي، نا أَبُو جُزَيٍّ نَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " مَنْ شَاءَ بَاهَلْتُهُ أَنَّهُ لَيْسَ لِلْأَمَةِ ظِهَارٌ وَاللهُ أَعْلَمُ "
‌

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যে কেউ চায়, আমি তার সাথে এই বিষয়ে মুবাহালা করতে প্রস্তুত যে, দাসীর জন্য যিহার (বিধান) নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15250] ضعيف جدًا

15251 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ أنا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خُمَيْرَوَيْهِ نا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " لَيْسَ الظِّهَارُ وَالطَّلَاقُ قَبْلَ الْمِلْكِ بِشَيْءٍ " وَرَوَيْنَا فِي كِتَابِ الطَّلَاقِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهم: " لَا طَلَاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ " وَالظِّهَارُ فِي مَعْنَاهُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه خِلَافُ ذَلِكَ بِإِسْنَادٍ مُرْسَلٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মালিকানা লাভের পূর্বে (অর্থাৎ বিবাহ হওয়ার পূর্বে) জিহার (স্ত্রীকে মায়ের পিঠের সাথে তুলনা করা) ও তালাক কোনো কিছুই (ধর্তব্য) নয়।

আমরা ’কিতাবুত তালাক’-এ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে: "বিবাহের পূর্বে কোনো তালাক নেই।" আর জিহারও এর একই অর্থ ও হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তবে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি মুরসাল সনদের মাধ্যমে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15251] حسن

15252 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيُّ، نا ابْنُ بُكَيْرٍ، نا مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَةً إِنْ هُوَ تَزَوَّجَهَا قَالَ: فَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ: إِنَّ رَجُلًا جَعَلَ عَلَيْهِ امْرَأَةً كَظَهْرِ أُمِّهِ إِنْ هُوَ تَزَوَّجَهَا فَأَمَرَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه " أَنْ يَتَزَوَّجَهَا وَلَا يَقْرَبُهَا حَتَّى يُكَفِّرَ كَفَّارَةَ الْمُتَظَاهِرِ " هَذَا مُنْقَطِعٌ، الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ لَمْ يُدْرِكْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
‌

সাঈদ ইবনু আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, যদি সে কোনো নারীকে বিবাহ করে, তবে তাকে তালাক দিয়েছে (বলে শর্তারোপ করেছে)।

কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এক ব্যক্তি শপথ করেছিল যে, যদি সে কোনো নারীকে বিবাহ করে, তবে সে তার জন্য তার মায়ের পিঠের মতো (অর্থাৎ যিহারের শামিল) হবে। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নির্দেশ দেন যে, সে যেন সেই নারীকে বিবাহ করে, কিন্তু যিহারকারীর কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত যেন তার নিকটবর্তী না হয়।

(এই সনদটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কারণ কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15252] ضعيف

15253 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ نا أَبُو الْأَزْهَرِ، نا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، نا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه فِي رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ بِكَلِمَةٍ قَالَ: " كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ " ⦗ص: 631⦘ وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে ফায়সালা দিয়েছেন, যে একই বাক্যে তার চারজন স্ত্রীর সাথে ‘যিহার’ করেছে। তিনি বলেন: "একটি মাত্র কাফফারা (প্রযোজ্য হবে)।"

অনুরূপভাবে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রেও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15253] حسن

15254 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أنا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، نا السَّاجِيُّ، نا ابْنُ الْمُثَنَّى، نا أَبُو دَاوُدَ، نا شُعْبَةُ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، وَعَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، سَمِعَا عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ فِي رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنْ ثَلَاثِ نِسْوَةٍ، قَالَ: " عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ " وَبِهِ قَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَرَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ الْأَمْرُ عِنْدَنَا وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ وَقَالَ فِي الْجَدِيدِ: عَلَيْهِ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ كَفَّارَةٌ وَهُوَ رِوَايَةُ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَبِهِ قَالَ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ
‌
قَالَ اللهُ تبارك وتعالى: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} الْآيَةَ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইবনু মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি সম্পর্কে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে একই সময়ে তিন স্ত্রীর সাথে ’যিহার’ করেছে, তিনি বলেন: "তার উপর একটি মাত্র কাফফারা ওয়াজিব।"

উরওয়া ইবনুয যুবাইর, হাসান আল-বাসরী এবং রাবী‘আ ইবনু আবী আবদুর রহমানও এই মত দিয়েছেন। ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে বিষয়টি এমনই (এক কাফফারা)।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কাদীম (পূর্ববর্তী) মতেও এটিই বলেছেন। আর তিনি তাঁর জাদীদ (পরবর্তী) মতে বলেছেন: তার উপর তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি করে কাফফারা ওয়াজিব হবে। এটিই কাতাদাহ কর্তৃক হাসান আল-বাসরী থেকে বর্ণিত এবং হাকাম ইবনু উতাইবাও এই মত দিয়েছেন।

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে, অতঃপর তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসে, তবে একে অপরের সংস্পর্শে আসার আগে একটি গোলাম আযাদ করতে হবে..." (সূরা আল-মুজাদালাহ: ৩ নং আয়াত)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15254] حسن لغيره

15255 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ أنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنا الشَّافِعِيُّ قَالَ: الَّذِي حَفِظْتُ مِمَّا سَمِعْتُ فِي {يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا} [المجادلة: 3] أَنَّ " الْمُظَاهِرَ حَرَّمَ امْرَأَتَهُ بِالظِّهَارِ فَإِذَا أَتَتْ عَلَيْهِ مُدَّةٌ بَعْدَ الْقَوْلِ بِالظِّهَارِ لَمْ يُحَرِّمْهَا بِالطَّلَاقِ الَّذِي تُحَرَّمُ بِهِ وَلَا بِشَيْءٍ يَكُونُ لَهُ مَخْرَجٌ مِنْ أَنْ تُحَرَّمَ بِهِ فَقَدْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ، كَأَنَّهُمْ يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّهُ إِذَا أَمْسَكَ مَا حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ أَنَّهُ حَلَالٌ فَقَدْ عَادَ لِمَا قَالَ مُخَالَفَةٌ، فَأَحَلَّ مَا حَرَّمَ " قَالَ: وَلَا أَعْلَمُ لَهُ مَعْنًى أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: لَا أَعْلَمُ مُخَالِفًا فِي أَنَّ عَلَيْهِ كَفَّارَةَ الظِّهَارِ وَإِنْ لَمْ يَعُدْ بِتَظَاهُرٍ آخَرَ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَالَ مَا لَمْ أَعْلَمْ مُخَالِفًا فِي أَنَّهُ لَيْسَ بِمَعْنَى الْآيَةِ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

"সূরা আল-মুজাদালার ৩ নং আয়াতে {তারা যা বলেছে তার দিকে ফিরে যায়}-এর ব্যাখ্যায় আমি যা স্মরণ রেখেছি এবং যা শুনেছি, তা হলো: ’যিহারকারী ব্যক্তি যিহারের মাধ্যমে তার স্ত্রীকে হারাম (নিষেধ) করে দেয়। এরপর যিহারের কথা বলার পর যদি তার উপর একটি সময় অতিক্রান্ত হয়, যখন সে তাকে তালাকের মাধ্যমে, যা তাকে (স্ত্রীকে) হারাম করে দেয়, অথবা এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে যা তাকে হারাম করে দেওয়া থেকে পরিত্রাণের পথ করে দেয়—তা দ্বারা তাকে হারাম না করে, তবে তার উপর যিহারের কাফফারা ওয়াজিব হয়ে যায়। (এটি এ কারণে হয়) যেন আলিমগণ এই মত পোষণ করেন যে, যখন সে তার নিজের জন্য যা হারাম করেছে, তাকে হালাল মনে করে ধরে রাখে (অর্থাৎ স্ত্রী হিসেবে রেখে দেয়), তখন সে তার পূর্বের কথার বিরোধিতা করে ’ফিরে আসে’, আর যা হারাম করেছিল, তাকে হালাল করে নেয়।’

তিনি (শাফিঈ) বলেন: আমি এর (আয়াতের) জন্য এর চেয়ে উত্তম কোনো অর্থ জানি না।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এই বিষয়ে কোনো মতানৈক্যকারীকে জানি না যে, তার (যিহারকারীর) উপর যিহারের কাফফারা ওয়াজিব হবে, যদিও সে অন্য কোনো যিহারের মাধ্যমে ফিরে না আসে।

সুতরাং এমন কোনো কথা বলা বৈধ নয়, যার ব্যাপারে আমি জানি যে (কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার) অর্থের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই যে এটি আয়াতের (প্রকৃত) অর্থ নয়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15255] صحيح

15256 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، بِبَغْدَادَ نا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ نا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ، أنا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، نا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيُّ قَالَ: كَانَتْ خَوْلَةُ بِنْتُ دُلَيْجٍ تَحْتَ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَكَانَ سَيِّئَ الْخُلُقِ ضَرِيرَ الْبَصَرِ فَقِيرًا وَكَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُفَارِقَ امْرَأَتَهُ قَالَ لَهَا: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فَنَازَعَتْهُ فِي بَعْضِ الشَّيْءِ فَقَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي وَكَانَ لَهُ عَيِّلٌ أَوْ عَيِّلَانِ، فَلَمَّا سَمِعَتْهُ يَقُولُ مَا قَالَ احْتَمَلَتْ صِبْيَانَهَا فَانْطَلَقَتْ تَسْعَى إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَوَافَقَتْهُ عِنْدَ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها فِي بَيْتِهَا وَإِذَا عَائِشَةُ تَغْسِلُ شِقَّ رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَامَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ زَوْجِي فَقِيرٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ سَيِّئُ الْخُلُقِ وَإِنِّي نَازَعْتُهُ فِي شَيْءٍ فَقَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي وَلَمْ يُرِدِ الطَّلَاقَ فَرَفَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ فَقَالَ: " مَا أَعْلَمُ إِلَّا قَدْ حُرِّمْتِ عَلَيْهِ " قَالَ: فَاسْتَكَانَتْ وَقَالَتْ: أَشْتَكِي إِلَى اللهِ مَا نَزَلَ بِي وَبِصِبْيَتِي قَالَ: وَتَحَوَّلَتْ عَائِشَةُ تَغْسِلُ شِقَّ رَأْسِهِ الْآخَرَ فَتَحَوَّلَتْ مَعَهَا فَقَالَتْ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَتْ: وَلِي مِنْهُ عَيِّلٌ أَوْ عَيِّلَانِ، فَرَفَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ إِلَيْهَا فَقَالَ: " مَا أَعْلَمُ إِلَّا قَدْ حُرِّمْتِ عَلَيْهِ "، فَبَكَتْ وَقَالَتْ: أَشْتَكِي إِلَى اللهِ مَا ⦗ص: 633⦘ نَزَلَ بِي وَبِصِبْيَتِي، وَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: وَرَاءَكِ فَتَنَحَّتْ وَمَكَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا شَاءَ اللهُ ثُمَّ انْقَطَعَ الْوَحْيُ، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ أَيْنَ الْمَرْأَةُ؟ " قَالَتْ: هَا هِيَ هَذِهِ قَالَ: " ادْعِيهَا " فَدَعَتْهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " اذْهَبِي فَجِيئِي بِزَوْجِكِ " قَالَ: فَانْطَلَقَتْ تَسْعَى فَلَمْ تَلْبَثْ أَنْ جَاءَتْ بِهِ فَأَدْخَلَتْهُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا هُوَ كَمَا قَالَتْ ضَرِيرُ الْبَصَرِ، فَقِيرٌ، سَيِّئُ الْخُلُقِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَسْتَعِيذُ بِالسَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ} [المجادلة: 1] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَتَجِدُ عِتْقَ رَقَبَةٍ؟ " قَالَ: لَا قَالَ: " أَفَتَسْتَطِيعُ صَوْمَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ " قَالَ لَهُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِذَا لَمْ آكُلِ الْمَرَّةَ وَالْمَرَّتَيْنِ وَالثَّلَاثَ يَكَادُ أَنْ يَغْشُوَ بَصَرِي قَالَ: " فَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ " قَالَ: لَا إِلَّا أَنْ تُعِينَنِي فِيهَا، قَالَ: فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَكَفَّرَ يَمِينَهُ هَذَا مُرْسَلٌ وَلَكِنْ لَهُ شَوَاهِدُ وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
قَالَ اللهُ تبارك وتعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة: 3] قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: فَإِذَا كَانَتِ الْمُمَاسَّةُ قَبْلَ الْكَفَّارَةِ فَذَهَبَ الْوَقْتُ لَمْ تَبْطُلِ الْكَفَّارَةُ وَلَمْ نَزِدْ عَلَيْهِ فِيهَا كَمَا يُقَالُ لَهُ أَدِّ الصَّلَاةَ فِي وَقْتِ كَذَا وَقَبْلَ وَقْتِ كَذَا فَيَذْهَبُ الْوَقْتُ فَيُؤَدِّيهَا لِأَنَّهَا فَرْضٌ عَلَيْهِ، وَلَا يُقَالُ لَهُ زِدْ فِيهَا لِذَهَابِ الْوَقْتِ

আবুল আলিয়াহ আর-রিয়াহী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

খাওলা বিনত দুলাইজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনসারদের এক ব্যক্তির বিবাহাধীনে ছিলেন। লোকটি ছিল বদমেজাজী, দৃষ্টিহীন এবং দরিদ্র। জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকারের) যুগে কোনো পুরুষ যখন তার স্ত্রীকে ত্যাগ করতে চাইত, তখন সে তাকে বলত: ‘তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো’ (অর্থাৎ তুমি আমার জন্য হারাম)। একবার স্ত্রী কোনো বিষয়ে তার সাথে ঝগড়া করলে সে বলল: ‘তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো।’ তাদের এক বা দুটি সন্তান ছিল।

যখন সে (খাওলা) তার স্বামীর কথা শুনল, সে তার সন্তানদের নিয়ে দ্রুত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেল। সে তাঁকে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে পেল। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার একপাশ ধুয়ে দিচ্ছিলেন। সে তাঁর (নবীজীর) সামনে দাঁড়িয়ে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার স্বামী দরিদ্র, দৃষ্টিহীন এবং বদমেজাজী। আমি কোনো বিষয়ে তার সাথে ঝগড়া করলে সে বলল: ‘তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো।’ কিন্তু তার উদ্দেশ্য তালাক ছিল না।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা তুলে বললেন: “আমার জানামতে, তুমি তার জন্য হারাম হয়ে গেছ।” বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে (খাওলা) দুর্বল হয়ে পড়ল এবং বলল: আমার এবং আমার সন্তানদের উপর যা আপতিত হয়েছে, আমি তা আল্লাহর কাছেই অভিযোগ করছি।

বর্ণনাকারী বলেন: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার অন্য পাশ ধুতে শুরু করলেন। তখন সে (খাওলাও) তাঁর সাথে সাথে ঘুরে গিয়ে একই কথা বলল। সে বলল: আমার পক্ষ থেকে তার এক বা দুটি সন্তান রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে মাথা তুলে বললেন: “আমার জানামতে, তুমি তার জন্য হারাম হয়ে গেছ।” তখন সে কেঁদে ফেলল এবং বলল: আমার ও আমার সন্তানদের উপর যা আপতিত হয়েছে, আমি তা আল্লাহর কাছেই অভিযোগ করছি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি পিছনে সরে যাও। অতঃপর সে সরে গেল এবং আল্লাহ যতদিন চাইলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে অবস্থায় থাকলেন। এরপর ওহী আসা বন্ধ হলো। তখন তিনি বললেন: “হে আয়েশা! মহিলাটি কোথায়?” তিনি বললেন: এই তো সে এখানে। তিনি বললেন: “তাকে ডাকো।” আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে ডাকলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যাও, তোমার স্বামীকে নিয়ে এসো।” বর্ণনাকারী বলেন: সে দ্রুত গেল এবং দেরি না করে তাকে নিয়ে এলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করল। দেখা গেল, মহিলা যেমন বর্ণনা করেছিল—সে দৃষ্টিহীন, দরিদ্র ও বদমেজাজী।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞ আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। দয়াময়, পরম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। {যে নারী তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছে এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ জানাচ্ছে, আল্লাহ তার কথা শুনেছেন} [সূরা মুজাদালা: ১]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত (তিনি তেলাওয়াত করলেন)।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (স্বামীকে) জিজ্ঞাসা করলেন: “তুমি কি একটি দাস মুক্ত করার সামর্থ্য রাখো?” সে বলল: না। তিনি বললেন: “তাহলে কি তুমি একাধারে দু’মাস রোযা রাখতে পারবে?” সে বলল: সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন, যদি আমি এক, দুই বা তিনবার না খাই, তাহলে আমার দৃষ্টিশক্তি প্রায় চলে যাওয়ার উপক্রম হয়। তিনি বললেন: “তাহলে কি তুমি ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য খাওয়াতে পারবে?” সে বলল: না, যদি না আপনি আমাকে এতে সাহায্য করেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডেকে আনলেন এবং তার কসমের কাফফারা (খাদ্য দ্বারা) আদায় করালেন।

(ইমাম বায়হাকী বলেন:) এই হাদীসটি মুরসাল, তবে এর সমর্থনকারী অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের একে অপরের স্পর্শ করার (সহবাস করার) পূর্বে} [সূরা মুজাদালা: ৩]। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কাফফারা আদায়ের পূর্বে স্পর্শ (সহবাস) ঘটে যায় এবং (কাফফারা আদায়ের) সময় চলে যায়, তবে কাফফারা বাতিল হবে না এবং আমরা তার উপর অতিরিক্ত কিছু চাপাবো না। যেমন কাউকে বলা হয় যে, তুমি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে সালাত আদায় করো। যদি সময় চলে যায়, তবুও সে তা আদায় করে নেয়, কারণ এটি তার উপর ফরয। সময় চলে যাওয়ার কারণে তাকে বাড়তি কিছু করতে বলা হয় না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15256] ضعيف

15257 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتَوَيْهِ، نا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نا ابْنُ نُمَيْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ الْبَيَاضِيِّ قَالَ: كُنْتُ امْرَأً أَسْتَكْثِرُ مِنَ النِّسَاءِ لَا أَرَى رَجُلًا كَانَ يُصِيبُ مِنْ ذَلِكَ مَا أُصِيبُهُ، فَلَمَّا دَخَلَ رَمَضَانُ ظَاهَرْتُ مِنِ امْرَأَتِي حَتَّى يَنْسَلِخَ رَمَضَانُ فَبَيْنَمَا هِيَ تُحَدِّثُنِي ذَاتَ لَيْلَةٍ فَكُشِفَ لِي مِنْهَا شَيْءٌ فَوَثَبْتُ عَلَيْهَا فَوَاقَعْتُهَا، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ غَدَوْتُ عَلَى قَوْمِي فَأَخْبَرْتُهُمْ خَبَرِي فَقُلْتُ لَهُمْ: سَلُوا لِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: مَا كُنَّا لِنَفْعَلَ، إِذًا يَنْزِلُ فِينَا مِنَ اللهِ كِتَابٌ أَوْ يَكُونُ فِينَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَوْلٌ فَيَبْقَى عَارُهُ عَلَيْنَا وَلَكِنْ سَوْفَ نُسَلِّمُكَ بِجَرِيرَتِكَ فَاذْهَبْ أَنْتَ فَاذْكُرْ شَأْنَكَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَخَرَجْتُ حَتَّى جِئْتَهُ فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنْتَ بِذَلِكَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: أَنَا بِذَلِكَ وَهَذَا أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ صَابِرٌ لِحُكْمِ اللهِ عَلَيَّ قَالَ: " فَأَعْتِقْ رَقَبَةً " قَالَ: ⦗ص: 634⦘ قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَصْبَحْتُ أَمْلِكُ إِلَّا رَقَبَتِي هَذِهِ، قَالَ: " فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ وَهَلْ دَخَلَ عَلَيَّ مَا دَخَلَ مِنَ الْبَلَاءِ إِلَّا بِالصَّوْمِ؟ قَالَ: " فَتَصَدَّقْ أَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا " قَالَ: قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَقَدْ بِتْنَا لَيْلَتَنَا هَذِهِ مَا لَنَا مِنْ عَشَاءٍ، قَالَ: " فَاذْهَبْ إِلَى صَاحِبِ صَدَقَةِ بَنِي زُرَيْقٍ فَقُلْ لَهُ فَلْيَدْفَعْهَا إِلَيْكَ فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَانْتَفِعْ بِبَقِيَّتِهَا "

সালামাহ ইবনে সাখর আল-বায়াযী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ছিলাম এমন এক ব্যক্তি যে মহিলাদের সাথে বেশি মেলামেশা করত। আমার মনে হয় না যে অন্য কোনো পুরুষ আমার মতো এত বেশি সেই স্বাদ গ্রহণ করত। যখন রমযান মাস প্রবেশ করল, তখন আমি আমার স্ত্রীর সাথে ’জিহার’ (মাতৃতুলনা) করলাম—যাতে রমযান মাস শেষ না হওয়া পর্যন্ত আমি তার কাছে না যাই।

একদিন রাতে সে আমার সাথে কথা বলছিল। হঠাৎ তার কোনো অঙ্গ আমার সামনে উন্মোচিত হলো, ফলে আমি তার উপর ঝাঁপিয়ে পড়লাম এবং তার সাথে সহবাস করে ফেললাম।

যখন সকাল হলো, আমি আমার গোত্রের লোকদের কাছে গেলাম এবং আমার ঘটনা জানালাম। আমি তাদের বললাম: তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আমার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করো।

তারা বলল: আমরা তা করতে পারব না। কারণ, যদি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে আমাদের মধ্যে কোনো কিতাব নাযিল হয় অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আমাদের সম্পর্কে কোনো কথা বলা হয়, তবে তার লজ্জা আমাদের উপর থেকে যাবে। বরং আমরা তোমার অপরাধের কারণে তোমাকে ছেড়ে দিচ্ছি। তুমি নিজেই যাও এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তোমার বিষয়টি তুলে ধরো।

অতঃপর আমি বেরিয়ে গেলাম এবং তাঁর কাছে এসে পুরো ঘটনা বললাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি সত্যিই এমন করেছো?" আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি তাই করেছি। হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার উপর আল্লাহ্‌র বিধানের জন্য প্রস্তুত।

তিনি বললেন: "তাহলে তুমি একটি দাস মুক্ত করো।" আমি বললাম: সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন! আমার কাছে এই মুহূর্তে আমার নিজের গর্দান ছাড়া আর কিছুই নেই (যা আমি মুক্ত করতে পারি)।

তিনি বললেন: "তাহলে তুমি পরপর দুই মাস রোযা রাখো।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! রোযা রাখার কারণেই তো এই বিপদ আমার উপর এসেছে?

তিনি বললেন: "তাহলে তুমি সাদাকা দাও—ষাটজন মিসকীনকে (গরীবকে) খাদ্য দান করো।"

আমি বললাম: সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন! আমরা এই রাতে এমন অবস্থায় অতিবাহিত করেছি যে, আমাদের রাতের খাবারও ছিল না (অর্থাৎ আমরাও গরীব)।

তিনি বললেন: "তাহলে তুমি বনু যুরাইকের সাদাকা সংগ্রহকারীর কাছে যাও এবং তাকে বলো, যেন সে তোমাকে তা (সাদাকা হিসাবে সংগৃহীত খাদ্য) দিয়ে দেয়। তুমি তা থেকে ষাটজন মিসকীনকে আহার করাও এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা দিয়ে তোমরা নিজেরাও উপকৃত হও।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15257] ضعيف

15258 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، نا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ بُهْلُولٍ، نا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْمُظَاهِرِ يُوَاقِعُ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ قَالَ: " كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ "

সালামা ইবনে সাখর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে যিহার (Zihar) করার পর কাফফারা আদায় করার পূর্বেই স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলে— (তার জন্য) একটিই কাফফারা (প্রযোজ্য)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15258] ضعيف

15259 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ بَكْرٍ مُحَمَّدٌ الصَّيْرَفِيُّ بِمَرْوَ نا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ الْبَلْخِيُّ، نا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْعَدَنِيُّ، نا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ فَوَقَعَ عَلَيْهَا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي ظَاهَرْتُ مِنِ امْرَأَتِي فَوَقَعْتُ عَلَيْهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ أُكَفِّرَ قَالَ: " وَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ يَرْحَمُكَ اللهُ؟ " قَالَ: رَأَيْتُ خَلْخَالَهَا فِي ضَوْءِ الْقَمَرِ قَالَ: " فَلَا تَقْرَبْهَا حَتَّى تَفْعَلَ مَا أَمَرَ اللهُ عز وجل "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসেছিল। সে তার স্ত্রীর সাথে যিহার করার পর কাফফারা আদায়ের পূর্বেই তার সাথে সহবাস করে ফেলেছিল। সে (নবীজীকে) বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার স্ত্রীর সাথে যিহার করেছিলাম, এরপর কাফফারা আদায় করার আগেই তার সাথে সহবাস করে ফেলেছি।"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আল্লাহ তোমার উপর দয়া করুন, কিসে তোমাকে এমন কাজ করতে বাধ্য করল?" লোকটি বলল: "আমি চাঁদের আলোতে তার নূপুর (পায়ের অলঙ্কার) দেখেছিলাম।"

তখন তিনি বললেন: "তুমি তার কাছে যাবে না, যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল যা আদেশ করেছেন, তা তুমি পালন করো।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15259] صحيح

15260 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، نا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: كَتَبَ إِلِيَّ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحُرَيْثِ أنا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمَعْنَى هَذَا وَبِمَعْنَاهُ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ كُلَيْبٍ قَاضِي عَدَنَ عَنِ الْحَكَمِ مَوْصُولًا

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই (পূর্বোক্ত হাদিসের) অর্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আর এই অর্থেই সাঈদ ইবনে কুলাইব, যিনি আদানের কাজী (বিচারক) ছিলেন, তিনি আল-হাকাম থেকে মুত্তাসিল (সরাসরি যোগসূত্র সহ) সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[15260] صحيح