13941 - وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ " حَتَّى يُخْرِجَهَا مِنْ مِلْكِهِ أَوْ يُزَوِّجَهَا " أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ بِشْرَانَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ، ثنا سَعْدَانُ، ثنا مُعَاذٌ، عَنِ الْأَشْعَثِ، عَنِ الْحَسَنِ، فَذَكَرَهُ
‌

হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [এই অবস্থা থাকবে] যতক্ষণ না সে তাকে তার মালিকানা থেকে মুক্ত করে দেয় অথবা তাকে বিবাহ দিয়ে দেয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13941] صحيح

13942 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثنا يُونُسُ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّارَبِرْدِيُّ بِمَرْوَ، ثنا أَبُو الْمُوَجِّهِ، أنبأ عَبْدَانُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ، أنبأ يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا " لَفْظُ حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ عَبْدَانَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো নারী ও তার ফুফুকে এবং কোনো নারী ও তার খালাকে (একই স্বামীর অধীনে বিবাহ করে) একত্রে রাখা বা একত্রিত করাকে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13942] صحيح

13943 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ هِلَالُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحَفَّارُ بِبَغْدَادَ، أنبأ الْحُسَيْنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَيَّاشٍ الْقَطَّانُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، ثنا شَبَابَةُ، ثنا وَرْقَاءُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يُجْمَعُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ خَالَتِهَا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো নারীকে তার ফুফুর সাথে, কিংবা তার খালা সাথে (একই সাথে একই স্বামীর অধীনে) একত্রিত করা বা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করা যাবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13943] صحيح

13944 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، أنبأ شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ وَخَالَتُهَا ⦗ص: 268⦘ وَلَا الْمَرْأَةُ وَعَمَّتُهَا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ شَبَابَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো মহিলাকে তার খালাসহ (একই সঙ্গে) বিবাহ করা যাবে না এবং কোনো মহিলাকে তার ফুফূসহও (একই সঙ্গে) বিবাহ করা যাবে না।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13944] صحيح

13945 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، ح وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثنا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُجْمَعُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَلَا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا " "، وَفِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنِ الْقَعْنَبِيِّ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো নারী এবং তার ফুফুকে একত্রে (বিবাহের মাধ্যমে) জড়া করা যাবে না, আর কোনো নারী এবং তার খালাকেও একত্রে (বিবাহের মাধ্যমে) জড়া করা যাবে না।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13945] صحيح

13946 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ، ثنا الْمُعَلَّى يَعْنِي ابْنَ مَنْصُورٍ، ثنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم " نَهَى عَنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ يُجْمَعُ بَيْنَهُنَّ عَنِ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَالْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا "، رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ، عَنِ اللَّيْثِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চার প্রকার নারীকে (একসাথে বিবাহ বন্ধনে) একত্রিত করতে নিষেধ করেছেন: কোনো নারী ও তার ফুফু, এবং কোনো নারী ও তার খালা।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13946] صحيح

13947 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرِ بْنِ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ، ثنا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا عَلَى خَالَتِهَا ". أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো নারীকে তার ফুফুর উপর বিবাহ করা যাবে না এবং তার খালার উপরও বিবাহ করা যাবে না।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13947] صحيح

13948 - أَمَّا حَدِيثُ دَاوُدَ فَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، وَلَا عَلَى خَالَتِهَا، وَلَا الْعَمَّةُ عَلَى ابْنَةِ أَخِيهَا، وَلَا الْخَالَةُ عَلَى ابْنَةِ أُخْتِهَا، لَا الصُّغْرَى عَلَى الْكُبْرَى، وَلَا الْكُبْرَى عَلَى الصُّغْرَى "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"কোনো নারীকে তার ফুফুর (বিয়ের) উপরে বিবাহ করা যাবে না, এবং না তার খালার (বিয়ের) উপরে। আর না ফুফুকে তার ভ্রাতুষ্পুত্রীর (ভাইয়ের মেয়ের) উপরে (একসঙ্গে বিবাহ করা যাবে), আর না খালাকে তার ভাগ্নীর (বোনের মেয়ের) উপরে (একসঙ্গে বিবাহ করা যাবে)। না ছোটকে বড়র (বিয়ের) উপরে (একত্রে রাখা যাবে), আর না বড়কে ছোটর (বিয়ের) উপরে (একত্রে রাখা যাবে)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13948] صحيح

13949 - وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ عَوْنٍ فَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو عَرُوبَةَ، ثنا بُنْدَارٌ، وَيَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ قَالَا: ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: " نَهَى أَنْ يَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ، يَعْنِي الْمَرْأَةَ عَلَى ابْنَةِ أَخِيهَا أَوِ ابْنَةِ أُخْتِهَا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী ﷺ) নিষেধ করেছেন যে, কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীকে তার ভাইঝির (ভাতিজি) উপরে অথবা তার ভাগ্নির (ভাস্তি) উপরে বিবাহ না করে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13949] صحيح

13950 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنْبَأَ الرَّبِيعُ، أَنْبَأَ الشَّافِعِيُّ، فَذَكَرَ حَدِيثَ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه كَمَا مَضَى، ثُمَّ قَالَ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ مَنْ لَقِيتُ مِنَ الْمُفْتِينَ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِيمَا عَلِمْتُهُ، وَلَمْ يُرْوَ مِنْ وَجْهٍ يُثْبِتُهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ لَا يُثْبِتُهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، وَفِي هَذَا حُجَّةٌ عَلَى مَنْ رَدَّ الْحَدِيثَ، وَعَلَى مَنْ أَخَذَ بِالْحَدِيثِ مَرَّةً وَتَرَكَ أُخْرَى، وَأَطَالَ الْكَلَامَ فِي هَذَا، وَأَجَادَ رضي الله عنه، وَالَّذِي ذُكِرَ مِنْ أَنَّهُ يُرْوَى مِنْ غَيْرِ جِهَةِ أَبِي ⦗ص: 270⦘ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، فَكَمَا قَالَ: فَإِنَّهُ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ تعالى عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ، وَمِنَ النِّسَاءِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، كُلُّهُمْ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِلَّا أَنَّ جَمِيعَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ لَيْسَتْ مِنْ شَرْطِ صَاحِبَيِ الصَّحِيحِ الْبُخَارِيِّ، وَمُسْلِمٍ، وَإِنَّمَا اتَّفَقَا، وَمَنْ قَبْلَهُمَا، وَمَنْ بَعْدَهُمَا مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ عَلَى إِثْبَاتِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْبَابِ فَقَطْ، كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله، وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ رِوَايَةَ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما إِلَّا أَنَّهُمْ يَرَوْنَ أَنَّهَا خَطَأٌ وَأَنَّ الصَّوَابَ رِوَايَةُ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَوْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: (এই সনদের সাথে যুক্ত হয়ে) ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) আল-আ’রাজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি এবং আমি যে সকল মুফতির সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তাদের সবার বক্তব্য এটিই। আমি যতদূর জানি, তাদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর হাদিস বিশেষজ্ঞরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে এই হাদিস সুসাব্যস্ত বলে প্রমাণ করেননি যা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া অন্য কারও সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যদিও এটি এমন এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা হাদিস বিশেষজ্ঞরা সুসাব্যস্ত মনে করেন না। এই [আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর] হাদিসের মধ্যে এমন ব্যক্তিদের বিপক্ষে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যারা হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করে, এবং তাদের বিপক্ষেও প্রমাণ রয়েছে যারা কখনও হাদিস গ্রহণ করে আবার কখনও তা পরিত্যাগ করে। তিনি (শাফেয়ী) এ বিষয়ে দীর্ঘ ও চমৎকার আলোচনা করেছেন। (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

আর যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাদিসটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্র ছাড়াও অন্য পথে বর্ণিত হয়েছে, তা সঠিক। কারণ তা আলী, আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবদুল্লাহ ইবনু উমর, আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আ’স, আবু সাঈদ আল-খুদরী এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম আজমাঈন) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর নারীদের মধ্যে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে— তাঁদের সকলেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে এই সমস্ত বর্ণনার কোনটিই সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) প্রণেতাদের শর্ত পূরণ করে না। বরং তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম), তাঁদের পূর্বের ও পরের হাদিস বিশেষজ্ঞরা এই অধ্যায়ে শুধুমাত্র আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসটিকেই সুসাব্যস্ত বলে প্রমাণ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আসিম আল-আহওয়াল সূত্রে শা’বী থেকে জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটিও সংকলন করেছেন। তবে হাদিস বিশেষজ্ঞরা মনে করেন যে, এই বর্ণনাটি ভুল এবং এর সঠিক বর্ণনা হলো দাউদ ইবনু আবি হিন্দ এবং আবদুল্লাহ ইবনু আউন সূত্রে শা’বী থেকে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13950] صحيح

13951 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثنا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ جَعْفَرٍ، " جَمَعَ بَيْنَ بِنْتِ عَلِيٍّ، وَامْرَأَةِ عَلِيٍّ، ثُمَّ مَاتَتْ بِنْتُ عَلِيٍّ، فَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا بِنْتًا لِعَلِيٍّ أُخْرَى "، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، بِنَحْوِهِ

যূহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একাধিক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একই সাথে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রীকে বিবাহবন্ধনে একত্রিত করেছিলেন। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই কন্যা মৃত্যুবরণ করলে, তিনি তার স্থলে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্য এক কন্যাকে বিবাহ করেন।

(এই হাদিসটি ইবনু আবী যি’ব আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রায় একইরকম বর্ণনা করেছেন।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13951] صحيح

13952 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خُمَيْرَوَيْهِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ قُثَمٍ مَوْلَى آلِ الْعَبَّاسِ قَالَ: جَمَعَ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ بَيْنَ لَيْلَى بِنْتِ مَسْعُودٍ النَّهْشَلِيَّةِ، وَكَانَتِ امْرَأَةَ عَلِيٍّ رضي الله عنه، وَبَيْنَ أُمِّ كُلْثُومِ بِنْتِ عَلِيٍّ لِفَاطِمَةَ رضي الله عنها، فَكَانَتَا امْرَأَتَيْهِ "، وَيُذْكَرُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مِصْرَ كَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ يُقَالُ لَهُ جَبَلَةُ جَمَعَ بَيْنَ امْرَأَةِ رَجُلٍ وَابْنَتِهِ مِنْ غَيْرِهَا، ⦗ص: 271⦘ وَعَنْ أَيُّوبَ أَنَّهُ قَالَ: نُبِّئْتُ أَنَّ سَعْدَ بْنَ قَرْحَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بَيْنَ امْرَأَةِ رَجُلٍ وَابْنَتِهِ مِنْ غَيْرِهَا

কুসাম (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি বনু আব্বাস-এর মাওলা (মুক্ত দাস) ছিলেন, তিনি বলেন:

আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লায়লা বিনতে মাসউদ আন-নাহশালিয়া—যিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী ছিলেন—এবং উম্মে কুলসুম বিনতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—যিনি ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা ছিলেন—এই দুইজনকে একত্রে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করেছিলেন। তারা দুইজনই তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের) স্ত্রী ছিলেন।

এবং মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করা হয় যে, জাবালাহ নামক মিশরের একজন ব্যক্তি, যিনি সাহাবী ছিলেন, তিনি এক ব্যক্তির স্ত্রীকে এবং সেই ব্যক্তির অন্য স্ত্রীর কন্যাকে একই সাথে বিবাহ করেছিলেন।

আর আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে সাদ ইবনে কারহা নামে একজন ব্যক্তি ছিলেন, যিনি এক ব্যক্তির স্ত্রীকে এবং সেই ব্যক্তির অন্য স্ত্রীর কন্যাকে একই সাথে বিবাহ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13952] صحيح

13953 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنبأ الرَّبِيعُ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: " جَمَعَ ابْنُ عَمٍّ لِي بَيْنَ ابْنَتَيْ عَمٍّ لَهُ، فَأَصْبَحَ النِّسَاءُ لَا يَدْرِينَ أَيْنَ يَذْهَبْنَ " قَالَ أَحْمَدُ رحمه الله يَعْنِي ابْنَتَيْ عَمَّيْنِ لَهُ
‌ [النساء: 24]

হাসান ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার এক চাচাতো ভাই তার দু’জন চাচার কন্যাকে (একসাথে) বিবাহ করল। ফলে পরদিন নারীরা জানতে পারছিল না যে তারা কোথায় যাবে (কিংবা তাদের কী করা উচিত)।

[ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, (হাসান ইবনে মুহাম্মাদের) উদ্দেশ্য হলো সে তার দুই চাচার কন্যাকে (একসাথে) বিবাহ করেছিল।]

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13953] صحيح

13954 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ يَوْمَ حُنَيْنٍ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ، فَلَقَوْا عَدُوًّا، فَقَاتَلُوهُمْ، فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا، فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل فِي ذَلِكَ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ، إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] أَيْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلَالٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنِ الْقَوَارِيرِيِّ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের যুদ্ধের দিন আওতাসের দিকে একটি সৈন্যদল প্রেরণ করেছিলেন। তারা শত্রুদের মুখোমুখি হলো, তাদের সাথে যুদ্ধ করল এবং তাদের উপর বিজয় লাভ করল এবং তাদের কিছু যুদ্ধবন্দী (নারী) লাভ করল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের মধ্যে কিছু লোক মুশরিকদের মধ্যে তাদের (আগের) স্বামীরা বিদ্যমান থাকার কারণে সেই নারীদের সাথে (শারীরিক সম্পর্ক স্থাপনে) ইতস্তত বোধ করলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা এ প্রসঙ্গে এই আয়াত নাযিল করলেন: "আর বিবাহিতা নারীদের [সাথেও বিবাহ নিষিদ্ধ]—তবে তোমাদের ডান হাত যাদের অধিকারভুক্ত করেছে, তারা ছাড়া।" (সূরা নিসা: ২৪)।

অর্থাৎ, তাদের ইদ্দতকাল (অপেক্ষাকাল) শেষ হয়ে গেলে তারা তোমাদের জন্য হালাল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13954] صحيح

13955 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ الْعَدْلُ، أنبأ يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ قَالَ: " كُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ إِتْيَانُهَا زِنًا إِلَّا مَا سَبَيْتَ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেন— "আর সধবা নারীরাও (তোমাদের জন্য হারাম), তবে তোমাদের ডান হাত যাদের অধিকারভুক্ত করেছে তারা ছাড়া" (সূরা নিসা ৪:২৪)। তিনি বলেন: “প্রত্যেক বিবাহিতা নারীর সাথে সহবাস করা যিনা (অবৈধ যৌন সম্পর্ক), তবে যাদেরকে তোমরা যুদ্ধবন্দী হিসেবে (অধিকারভুক্ত) করেছ তারা ছাড়া।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13955] صحيح

13956 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ثنا شَرِيكٌ، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ قَالَ: " هُنَّ السَّبَايَا اللَّاتِي لَهُنَّ أَزْوَاجٌ لَا بَأْسَ بِمُجَامَعَتِهِنَّ إِذَا اسْتُبْرِئْنَ "، ⦗ص: 272⦘

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে (যার অর্থ): "আর তোমাদের জন্য হারাম হলো বিবাহিতা নারীগণ; তবে তোমাদের ডান হাত যাদের অধিকার করেছে তারা ছাড়া"— তিনি বলেন, "তারা হলো সেই যুদ্ধবন্দিনীরা (বন্দী নারীরা) যাদের স্বামী রয়েছে। যখন তাদের ’ইসতিব্‌রা’ (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিতকরণ) সম্পন্ন করা হয়, তখন তাদের সাথে সহবাস (মিলন) করায় কোনো অসুবিধা নেই।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13956] ضعيف

13957 - وَبِإِسْنَادِهِ ثنا شَرِيكٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما مِثْلَهُ، وَرَوَى الشَّافِعِيُّ رحمه الله بِإِسْنَادِهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه بِمَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একই সনদক্রমে তাঁর অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়। আর ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর নিজস্ব সনদক্রমে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের অর্থেই বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13957] ضعيف

13958 - أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، ثنا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ هُنَّ ذَوَاتُ الْأَزْوَاجِ، وَيَرْجِعُ ذَلِكَ إِلَى أَنَّ اللهَ حَرَّمَ الزِّنَا "، وَاسْتَدَلَّ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي أَنَّ ذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ مِنَ الْإِمَاءِ يَحْرُمْنَ عَلَى غَيْرِ أَزْوَاجِهِنَّ، وَأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ فِي قَوْلِهِ {إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] مَقْصُورٌ عَلَى السَّبَايَا، بِأَنَّ السُّنَّةَ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ الْمَمْلُوكَةَ غَيْرَ الْمَسْبِيَّةِ، إِذَا بِيعَتْ أَوْ أُعْتِقَتْ لَمْ يَكُنْ بَيْعُهَا طَلَاقًا، لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَيَّرَ بَرِيرَةَ حِينَ عَتَقَتْ فِي الْمُقَامِ مَعَ زَوْجِهَا وَفِرَاقِهِ، وَقَدْ زَالَ مِلْكُ بَرِيرَةَ بِأَنْ بِيعَتْ، فَأُعْتِقَتْ فَكَانَ زَوَالُهُ لِمَعْنَيَيْنِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فُرْقَةً قَالَ: فَإِذَا لَمْ يَحِلَّ فَرْجُ ذَوَاتِ الزَّوْجِ بِزَوَالِ الْمِلْكِ، فَهِيَ إِذَا لَمْ تُبَعْ لَمْ تَحِلَّ بِمِلْكِ يَمِينٍ حَتَّى يُطَلِّقَهَا زَوْجُهَا قَالَ فِي الْقَدِيمِ: وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تعالى عَنْهُمْ، قَالُوا: نِكَاحُ الزَّوْجِ بَعْدَ الشِّرَاءِ ثَابِتٌ قَالَ: وَمِمَّنْ قَالَ بَيْعُ الْأَمَةِ طَلَاقُهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رضي الله عنهم، قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَكَأَّنَهُمْ قَاسُوهَا عَلَى الْمَسْبِيَّةِ، وَحَدِيثُ بَرِيرَةَ يَمْنَعُ مِنْ هَذَا الْقِيَاسِ، ثُمَّ الْإِجْمَاعُ أَنَّ مَنْ زَوَّجَ أَمَتَهُ لَمْ يَمْلِكْ وَطْئَهَا وَهِيَ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللهُ

সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:
"নারীদের মধ্যে ’মুহসানাত’ (সংরক্ষিতারা) হলো তারাই, যারা স্বামীযুক্তা (বিবাহিত)। আর এর মূল কারণ হলো আল্লাহ্‌ ব্যভিচার হারাম করেছেন।"

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, স্বামীযুক্তা দাসীরা তাদের স্বামীদের ছাড়া অন্য কারও জন্য হারাম। এবং আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী— "{তবে তোমাদের ডান হাত যাদের অধিকার করেছে} (সূরা নিসা: ২৪)" এর ব্যতিক্রমটি শুধুমাত্র যুদ্ধবন্দিনীদের (সাবা’ইয়া) ক্ষেত্রে সীমিত।

কারণ সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, যে দাসী যুদ্ধবন্দিনী নয়, তাকে যদি বিক্রি করা হয় বা তাকে মুক্ত করে দেওয়া হয়, তবে তার বিক্রি তালাক হিসেবে গণ্য হয় না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারিরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন মুক্ত করা হলো, তখন তিনি তাকে তার স্বামীর সাথে থাকা বা তাকে ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে এখতিয়ার (পছন্দ) দিয়েছিলেন। বারিরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মালিকানা অপসারিত হয়েছিল এই কারণে যে তাকে বিক্রি করা হয়েছিল এবং পরে মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল। এইভাবে দুই কারণে তার মালিকানা অপসারিত হলেও তা (স্বামীর সাথে) বিচ্ছেদ ছিল না।

তিনি (শাফেঈ) বলেন: যখন মালিকানার অপসারণের কারণে স্বামীযুক্তা নারীর লজ্জাস্থল হালাল হয়নি, তখন যদি তাকে বিক্রি না-ও করা হয়, তবে তার স্বামী তাকে তালাক না দেওয়া পর্যন্ত মালিকানা লাভের মাধ্যমেও তা হালাল হবে না।

তিনি ’আল-কাদীম’ গ্রন্থে বলেছেন: যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবী তালিব, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম)। তাঁরা বলেছেন: ক্রয় করার পরও (দাসীটির সাথে) তার স্বামীর বিবাহ সম্পর্ক বলবৎ থাকে।

তিনি বলেন: আর যারা এই মত পোষণ করেন যে, দাসীকে বিক্রি করাই তার তালাক, তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, উবাই ইবনে কা’ব, ইমরান ইবনে হুসাইন, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে আব্বাস, এবং আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা সম্ভবত এটিকে যুদ্ধবন্দিনীর (মাসবিয়্যাহ) উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন। কিন্তু বারিরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এই কিয়াসকে বাধা দেয়। এরপর ইজমা (ঐকমত্য) হলো যে, যে ব্যক্তি তার দাসীর বিবাহ দিয়েছে, সে তার সাথে সহবাসের অধিকার রাখে না, যদিও সে তার ডান হাতের মালিকানাধীন। আর এটাই ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের মর্মার্থ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13958] صحيح

13959 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ: " كَانَتْ فِي بَرِيرَةَ ثَلَاثُ سُنَنٍ، وَكَانَتْ إِحْدَى السُّنَنِ أَنَّهَا أُعْتِقَتْ فَخُيِّرَتْ مِنْ زَوْجِهَا " أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: " لِأَنَّ اللهَ عز وجل إِنَّمَا حَرَّمَهُ لِحُرْمَةِ الْحَلَالِ، وَالْحَرَامُ خِلَافُ الْحَلَالِ " قَالَ: وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَوْلُنَا

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: বারীরার ক্ষেত্রে তিনটি সুন্নাত (বিধান) চালু হয়েছিল। সেই সুন্নাতগুলোর মধ্যে একটি ছিল এই যে, তাকে আযাদ (মুক্ত) করা হলে তার স্বামীর ব্যাপারে তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দেওয়া হয়েছিল। (হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত।)

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর কারণ হলো আল্লাহ তা‘আলা হালালকে সম্মান করার জন্যই তা হারাম করেছেন, আর হারাম হলো হালালের বিপরীত। তিনি আরো বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আমাদের এই মত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13959] صحيح

13960 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنبأ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أنبأ سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَالَ: " فِي رَجُلٍ زَنَى بِأُمِّ امْرَأَتِهِ، أَوْ بِابْنَتِهَا، فَإِنَّهُمَا حُرْمَتَانِ تَخَطَّاهُمَا، وَلَا يُحَرِّمُهَا ذَلِكَ عَلَيْهِ " قَالَ: وَقَالَ يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ: مَا حَرَّمَ حَرَامٌ حَلَالًا قَطُّ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الشَّعْبِيَّ، فَقَالَ: بَلْ لَوْ أَخَذْتَ كُوزًا مِنْ خَمْرٍ، فَسَكَبْتَهُ فِي جُبٍّ مِنْ مَاءٍ لَكَانَ ذَلِكَ الْمَاءُ حَرَامًا، وَكَانَ مِنْ رَأْيِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهَا قَدْ حُرِّمَتْ عَلَيْهِ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে তার স্ত্রীর মায়ের (শাশুড়ি) সাথে অথবা তার স্ত্রীর কন্যার (সৎকন্যা) সাথে ব্যভিচার (যিনা) করেছে: এই উভয়টিই হলো এমন দুটি হারাম কাজ যা সে অতিক্রম (লঙ্ঘন) করেছে। কিন্তু এই কারণে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে না।

বর্ণনাকারী বলেন, আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়া’মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: কোনো হারাম জিনিস কখনো কোনো হালাল বস্তুকে হারাম করে না।

যখন এই কথাটি শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: বরং (ব্যাপারটি উল্টো)। যদি তুমি এক পেয়ালা মদ (খামার) নাও এবং তা এক কূপ পানিতে ঢেলে দাও, তাহলে সেই পানিও হারাম হয়ে যাবে। আর শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত ছিল যে, (এই কাজের ফলে) সেই স্ত্রী (ঐ ব্যক্তির জন্য) অবশ্যই হারাম হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[13960] صحيح لغيره