حدثنا علي، قال: ثنا عبدة، قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، قال: رأيت المرأة التي ورثها علي رضي الله عنه له من أبيها النصف، وورث مولاها النصف . فهذا هو النظر أيضا عندنا؛ لأنا رأينا المولى إذا لم يكن معه بنت ورث بالتعصيب، كما ترث العصبة من ذوي الأرحام، فالنظر على ذلك أن يكون كذلك هو إذا كانت معه ابنة يرث معها كما ترث العصبة من ذوي الأرحام. فهذا هو النظر في هذا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم تعالى. وأما ما ذكرناه أيضا عن عبد الله رضي الله عنه أنه كان لا يرد على إخوة لأم مع أم شيئا، ولا على ابنة ابن مع ابنة الصلبة، ولا على أخوات لأب، مع أخوات لأب وأم. فقد ذكرنا عن علي رضي الله عنه خلاف ذلك، وأنه كان يرد بقية المواريث على ذوي السهام من ذوي الأرحام فإن النظر عندنا في ذلك أيضا ما ذهب إليه علي رضي الله عنه لأنهم جميعا ذوو أرحام. وقد رأيناهم في فرائضهم التي قد فرضها الله عز وجل لهم، قد ورثوها جميعا بأرحام مختلفة. ولم يكن بعضهم بقرب رحمه أولى بالميراث من غيره منهم ممن بعد رحمها. فالنظر على ذلك أن يكونوا جميعا فيما يرد عليهم من فضول المواريث كذلك، وأن لا يقدم منهم من قرب رحمه على من كان أبعد رحما من الميت منه وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد روي عن إبراهيم فيما ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إعطائه بنت حمزة النصف وبنت مولاها النصف، أن ذلك إنما كان طعمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنة حمزة رضي الله عنها.

অনুবাদঃ সালামাহ বিন কুহাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সেই মহিলাটিকে দেখেছি যাকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার পিতার কাছ থেকে অর্ধেক সম্পত্তির উত্তরাধিকারী করেছিলেন এবং তার মাওলা (মুক্তিদাতা) অর্ধেক সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হয়েছিল।

আমাদের কাছেও এই একই মত প্রযোজ্য। কারণ আমরা দেখেছি, যখন মাওলার সাথে কন্যা না থাকে, তখন সে আসাবার (নিকটাত্মীয়ের) মতো আসাবাহ হিসেবে উত্তরাধিকার লাভ করে, যেমন যবিল-আরহাম (রক্ত সম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়) থেকে আসাবাগণ উত্তরাধিকার পায়। সেই দৃষ্টিকোণ থেকে, যখন তার সাথে কন্যা থাকে, তখনও সে আসাবাহর মতো উত্তরাধিকার লাভ করবে, যেমন যবিল-আরহাম থেকে আসাবাগণ উত্তরাধিকার পায়। এ বিষয়ে এটাই আমাদের অভিমত, এবং এটা ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এরও অভিমত।

আর আমরা আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি যে, তিনি মায়ের সাথে বৈমাত্রেয় ভাইদেরকে (ইখওয়াতুল্লিউম্ম) কিছুই ফিরিয়ে দিতেন না, কিংবা আপন মেয়ের সাথে ছেলের মেয়েকেও না, আর আপন ও বৈমাত্রেয় বোনের সাথে বৈমাত্রেয় বোনদেরকেও না, আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মতের কথা উল্লেখ করেছি। তিনি অবশিষ্ট মীরাস যবিল-আরহামের মধ্য থেকে অংশীদারদেরকে ফিরিয়ে দিতেন। এই বিষয়ে আমাদের মতেও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমতটিই গ্রহণযোগ্য, কারণ তারা সকলেই রক্ত সম্পর্কীয় নিকটাত্মীয় (যবিল-আরহাম)।

আমরা দেখেছি যে, আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য যে অংশ নির্ধারণ করেছেন, তারা বিভিন্ন রক্ত সম্পর্কের ভিত্তিতে সম্মিলিতভাবে তা ওয়ারিস হয়। তাদের মধ্যে কেউ তার নিকটাত্মীয়তার কারণে কম নিকটাত্মীয়ের চেয়ে মীরাসের অধিক হকদার হয় না। সেই দৃষ্টিকোণ থেকে, তাদের কাছে অবশিষ্ট মীরাস যা ফেরত আসে, তারা সকলেই তার ক্ষেত্রে সমান থাকবে। আর তাদের মধ্যে নিকটাত্মীয়কে মৃতের দিক থেকে অপেক্ষাকৃত দূরবর্তী নিকটাত্মীয়ের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না। আর এটা ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এরও অভিমত।

আর ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে অর্ধেক এবং তার মাওলার কন্যাকে অর্ধেক দিয়েছিলেন—এই বিষয়ে যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার জন্য একটি বিশেষ দান ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null