حدثنا فهد بن سليمان بن يحيى، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك بن عبد الله النخعي، عن طريف البصري، عن أبي نضرة، عن جابر، أو أبي سعيد، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فانتهينا إلى غدير فيه جيفة ، فكففنا وكف الناس حتى أتانا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما لكم لا تَسْتَقُون؟ " فقلنا: يا رسول الله! هذه الجيفة. فقال صلى الله عليه وسلم: "استَقُوا ، فإن الماء لا ينجسه شيء" فاستقينا وارتوينا . فذهب قوم إلى هذه الآثار، فقالوا: لا ينجس الماء شيء وقع فيه، إلا أن يغير لونه، أو طعمه، أو ريحه، فأي ذلك إذا كان، فقد نجس الماء. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: أما ما ذكرتموه من بئر بضاعة فلا حجة لكم فيه لأن بئر بضاعة قد اختلف فيها ما كانت، فقال قوم : كانت طريقا للماء إلى البساتين، وكان الماء لا يستقر فيها، فكان حكم مائها كحكم ماء الأنهار، وهكذا نقول في كل موضع كان على هذه الصفة وقعت في مائه نجاسة، فلا ينجس ماؤه إلا أن يغلب على طعمه، أو لونه، أو ريحه، أو يعلم أنها في الماء الذي يؤخذ منه ، فإن علم ذلك كان نجسا، وإن لم يعلم ذلك كان طاهرا. وقد حكي هذا القول الذي ذكرناه في بئر بضاعة عن الواقدي، حدثنيه أبو جعفر أحمد بن أبي عمران، عن أبي عبد الله محمد بن شجاع الثلجي، عن الواقدي أنها كانت كذلك. وكان من الحجة في ذلك أيضا أنهم قد أجمعوا أن النجاسة إذا وقعت في البئر فغلبت على طعم مائها، أو ريحه أو لونه، أن ماءها قد فسد. وليس في حديث بئر بضاعة من هذا شيء، إنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بئر بضاعة، فقيل له: إنه يلقى فيها الكلاب والمحائض. فقال: "إن الماء لا ينجسه شيء". ونحن نعلم أن بئرًا لو سقط فيها ما هو أقل من ذلك لكان محالًا أن لا يتغير ريح مائها أو طعمه، هذا مما يعقل ويعلم. فلما كان ذلك كذلك، وقد أباح لهم النبي صلى الله عليه وسلم ماءها، وأجمعوا أن ذلك لم يكن، وقد داخل الماء التغير من جهة من الجهات اللاتي ذكرنا؛ استحال عندنا - والله أعلم- أن يكون سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن مائها، وجوابه إياهم في ذلك بما أجابهم، كان والنجاسة في البئر. ولكنه -والله أعلم- كان بعد أن أخرجت النجاسة من البئر، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك: هل يطهر بإخراج النجاسة منها فلا ينجس ماؤها الذي يطرأ عليها بعد ذلك؟ وذلك موضع مشكل، لأن حيطان البئر لم تغسل، وطينها لم يخرج، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الماء لا ينجس". يريد بذلك الماء الذي طرأ عليها بعد إخراج النجاسة منها، لا أن الماء لا ينجس إذا خالطته النجاسة وقد رأينا أنه صلى الله عليه وسلم قال: "المؤمن لا ينجس".

অনুবাদঃ জাবের অথবা আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। আমরা এমন একটি জলাধারের কাছে পৌঁছলাম যেখানে একটি মৃতদেহ (জীবজন্তুর) ছিল। আমরা বিরত থাকলাম এবং লোকেরাও বিরত থাকল, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এলেন। তিনি বললেন: "তোমরা কেন পানি তুলছো না?" আমরা বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! এখানে তো মৃতদেহ রয়েছে। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা পানি তোলো। কারণ, কোনো কিছুই পানিকে অপবিত্র করতে পারে না।" অতঃপর আমরা পানি তুললাম এবং পান করে তৃপ্ত হলাম।

একদল লোক এই বর্ণনাসমূহ গ্রহণ করে বলেন: পানিতে কোনো কিছু পতিত হলে, যদি না তার রং, স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তন করে, তাহলে পানি অপবিত্র হয় না। যদি এগুলোর কোনো একটিও পরিবর্তিত হয়, তবে পানি অপবিত্র হয়ে যায়।

অন্য একটি দল এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আপনারা ’বি’রে বুদা’আ’ (বুদা’আর কূপ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তাতে আপনাদের কোনো প্রমাণ নেই, কারণ ’বি’রে বুদা’আ’ আসলে কী ছিল, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল লোক বলেছেন: এটি ছিল বাগানের দিকে পানির একটি প্রবাহ পথ, এবং পানি সেখানে স্থির থাকতো না। তাই এর পানির বিধান ছিল নদীর পানির বিধানের মতো। একইভাবে, আমরা এমন প্রত্যেক স্থানেই একই কথা বলি, যেখানে পানির মধ্যে নাপাকি পড়েছে কিন্তু সেই পানি এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী—এর পানি অপবিত্র হবে না, তবে যদি তার স্বাদ, রং বা গন্ধের উপর নাপাকি প্রভাব বিস্তার করে, অথবা যদি জানা যায় যে নাপাকি সেই পানিতেই রয়েছে যা তোলা হচ্ছে। যদি তা জানা যায়, তবে তা নাপাক হবে, আর যদি তা জানা না যায়, তবে তা পবিত্র থাকবে।

’বি’রে বুদা’আ’ সম্পর্কে আমরা যে মত উল্লেখ করলাম, তা আল-ওয়াকিদী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু জা’ফর আহমদ ইবনু আবি ইমরান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু শুজা’ আত-তালজী থেকে, তিনি ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি সেরকমই ছিল।

এ বিষয়ে তাদের আরও একটি যুক্তি ছিল যে, তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যখন কোনো কূপে নাপাকি পতিত হয় এবং তা তার পানির স্বাদ, গন্ধ বা রং পরিবর্তন করে ফেলে, তখন সেই পানি নষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু ’বি’রে বুদা’আ’র হাদীসে এর কিছুই নেই। বরং সেখানে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ’বি’রে বুদা’আ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তাঁকে বলা হয়েছিল যে, তাতে কুকুর ও ঋতুবতী মহিলাদের কাপড় (বা আবর্জনা) ফেলা হয়। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই কোনো কিছুই পানিকে অপবিত্র করে না।"

আর আমরা জানি যে, যদি এর চেয়েও সামান্য কিছু কোনো কূপে পড়ে যায়, তবে তার পানির গন্ধ বা স্বাদের পরিবর্তন না হওয়া অসম্ভব ব্যাপার। এটি এমন বিষয় যা বিবেচনাযোগ্য এবং জানা যায়।

যেহেতু বিষয়টি এমন ছিল, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য সেই কূপের পানি ব্যবহার বৈধ করে দিয়েছিলেন, এবং তারা সকলে এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আমরা যে কারণগুলোর উল্লেখ করেছি, সেগুলোর কোনো দিক থেকে পানির মধ্যে পরিবর্তন আসেনি; তাই আমাদের কাছে এটা অসম্ভব—আল্লাহই ভালো জানেন—যে তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং তিনি এর উত্তরে যা দিয়েছিলেন, তা এমন সময় ঘটেছিল যখন নাপাকি কূপের মধ্যে ছিল।

বরং, আল্লাহই ভালো জানেন, এটি ঘটেছিল নাপাকি কূপ থেকে বের করে দেওয়ার পরে। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: নাপাকি বের করে দেওয়ার কারণে কি এটি পবিত্র হয়ে যাবে এবং পরবর্তীতে যে পানি তাতে আসবে, তা অপবিত্র হবে না? এটি একটি সমস্যাপূর্ণ স্থান ছিল, কারণ কূপের দেয়াল ধোয়া হয়নি এবং এর কাদা বের করা হয়নি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "নিশ্চয়ই পানি অপবিত্র হয় না।" এর দ্বারা তিনি সেই পানিকে উদ্দেশ্য করেছেন যা নাপাকি বের করার পর তাতে এসেছে, এই নয় যে নাপাকির সাথে মিশ্রিত হলে পানি অপবিত্র হয় না।

আর আমরা দেখেছি যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুমিন অপবিত্র হয় না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف شريك بن عبد الله، وطريف بن شهاب.