মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ
حدثنا معتمر بن سليمان عن عباد بن عباد بن علقمة المازني عن أبي مجلز قال: قرص أصحابَ ابن مسعود البردُ قال: فجعل الرجل (يستحي أن
يجيء)(1) في الثوب الدون (أو)(2) الكساء الدون، فأصبح أبو عبد الرحمن في عباية ثم أصبح فيها، ثم أصبح في اليوم الثالث فيها(3).
আবু মিজলায (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
ঠাণ্ডা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথীগণকে কষ্ট দিচ্ছিল। তিনি (আবু মিজলায) বললেন: (ঠাণ্ডার কারণে) লোকেরা নিম্নমানের কাপড় অথবা নিম্নমানের চাদর পরিধান করে (উপস্থিত হতে) লজ্জা পাচ্ছিল। তখন আবূ আব্দুর রহমান (ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কুনিয়াত) একটি আবায়া (ঢিলেঢালা চাদর) পরিধান করে সকালে আসলেন। এরপর তিনি পরের দিনও সেটি পরিধান করে আসলেন, এবং তৃতীয় দিনও তিনি সেটি পরিধান করেই আসলেন।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [جـ]: تقديم وتأخير.
(2) في [ب]: (و).
(3) منقطع؛ أبو مجلز لاحق عن حميد لا يروي عن ابن مسعود، أخرجه أبو يعلى (5031).
حدثنا أبو خالد الأحمر
عن داود عن الشعبي قال: [قال عبد اللَّه: إني لا أخاف عليكم في الخطأ ولكني أخاف عليكم في العمد، إني لا أخاف عليكم أن تستقلوا أعمالكم، ولكني أخاف عليكم أن تستكثروها(1).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তোমাদের ভুলের (অনিচ্ছাকৃত ত্রুটির) ব্যাপারে ভয় করি না, বরং আমি তোমাদের ইচ্ছাকৃত (পাপ বা ভুল) কাজের ব্যাপারে ভয় করি। আমি তোমাদের এই বিষয়ে ভয় করি না যে তোমরা তোমাদের আমলকে সামান্য মনে করবে, বরং আমি তোমাদের এই বিষয়ে ভয় করি যে তোমরা তোমাদের আমলকে বেশি (যথেষ্ট বা বিরাট) মনে করবে (এবং আত্মতৃপ্তিতে ভুগবে)।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) منقطع؛ الشعبي لم يسمع من ابن مسعود.
حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال: قال عبد اللَّه: دعوا الحكاكات(1) فإنها الإثم(2).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা ’আল-হুক্কাকাত’ (যা অন্তরে সন্দেহ বা অস্থিরতা সৃষ্টি করে অথবা কলহের জন্ম দেয়) পরিহার করো, কারণ এগুলিই গুনাহ (পাপ)।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) ما يشك فيه القلب.
(2) منقطع؛ يحيى لا يروي عن ابن مسعود.
حدثنا وكيع عن (فطر)(1) عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال: قال عبد اللَّه: المؤمن يرى ذنبه كأنه صخرة يخاف أن (تقع)(2) عليه، والمنافق يرى ذنبه كذباب وقع على أنفه فطار فذهب(3).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুমিন ব্যক্তি তার পাপকে এমন বিশাল শিলার (পাথরের) মতো মনে করে, যার নিচে চাপা পড়ার ভয়ে সে ভীত থাকে। পক্ষান্তরে, মুনাফিক ব্যক্তি তার পাপকে নাকের উপর বসা একটি মাছির মতো দেখে, যা উড়ে চলে যায় (অর্থাৎ, সে এর কোনো গুরুত্ব দেয় না)।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [ع]: (قطر).
(2) في [ب]: (يقع).
(3) صحيح؛ أخرجه البخاري (5949)، وأحمد (3627)، والترمذي (2497)، وهناد (888).
حدثنا ابن إدريس عن مالك بن مغول قال: كنا جلوسا مع القاسم ابن عبد الرحمن فقال رجل -وأشار إلى القاسم- قال: قال عبد اللَّه: [وددت أني إذا مت لم أبعث، فقال القاسم
برأسه هكذا: أي: نعم(1).
মালেক ইবনে মাগউল (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা কাসিম ইবনে আবদুর রহমান-এর সাথে বসে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি (কাসিমের দিকে ইঙ্গিত করে) বলল, আব্দুল্লাহ বলেছেন: “আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যে, আমি যখন মারা যাব, তখন যেন আমাকে আর পুনরুত্থিত করা না হয়।” (একথা শুনে) কাসিম তার মাথা দ্বারা এভাবে ইশারা করলেন, অর্থাৎ: ‘হ্যাঁ’ (তিনি এমনটিই বলেছিলেন)।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) منقطع؛ القاسم لم يدرك ابن مسعود، أخرجه ابن عساكر 33/ 167، وبنحوه ابن سعد 3/ 158، وابن أبي الدنيا في المتمنين (20).
حدثنا ابن إدريس عن إسماعيل (عن)(1) زبيد](2) قال: قال عبد اللَّه: قولوا خيرا تعرفوا
به، واعملوا به تكونوا من أهله، ولا تكونوا عجلا مذاييع بذرا(3).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা ভালো কথা বলো, যেন তোমরা এর দ্বারা পরিচিত হতে পারো। আর সেই অনুযায়ী আমল করো, তাহলে তোমরা এর (অর্থাৎ ভালো কাজের) অন্তর্ভুক্ত হবে। তোমরা তাড়াহুড়াকারী, গোপন বিষয় ফাঁসকারী এবং (গোপন কথা) ছড়িয়ে বেড়ানো ব্যক্তি হয়ো না।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [س]: (بن).
(2) سقط ما بين المعكوفين في: [ب].
(3) منقطع؛ زبيد لا يروي عن ابن مسعود، أخرجه هناد (1123)، وابن المبارك (1438)، وابي أبي عاصم (104)، وابن عساكر 33/ 174، والبيهقي في الشعب (1672)، والهروي في ذم الكلام (113).
حدثنا أبو معاوية عن السري بن يحيى (عن الحسن)(1) قال: قال عبد اللَّه: لو (وقفت)(2) بين الجنة والنار فقيل لي: (نخبرك)(3) من أيهما تكون أحب إليك أو تكون رمادا، لاخترت أن أكون رمادا(4).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি আমাকে জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে দাঁড় করানো হয় এবং বলা হয়, ‘আমরা কি তোমাকে জানিয়ে দেবো যে তুমি দু’টির মধ্যে কোনটিতে থাকবে—নাকি তুমি ছাই হয়ে যাওয়া পছন্দ করবে?’ তবে আমি ছাই হয়ে যাওয়াকেই বেছে নিতাম।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [ع].
(2) في [ع]: (وقعت).
(3) في [ب، س]: (تحيرك).
(4) منقطع؛ الحسن لا يروي عن ابن مسعود، أخرجه الطبراني (8575)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 133).
حدثنا وكيع عن محمد بن (قيس)(1) عن معن قال: قال عبد اللَّه: (لا تفترقوا)(2) فتهلكوا(3).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
তোমরা বিভক্ত হয়ো না, তাহলে তোমরা ধ্বংস হয়ে যাবে।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [س]: (قوس).
(2) في [ع]: (لا تعترو)، وفي [س]: (لا تعترفوا).
(3) منقطع؛ معن لم يسمع من ابن مسعود.
حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد اللَّه قال: وددت أني صولحت على تسع سيئات (وحسنة)(1)(2).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি আশা করতাম যে, আমার নয়টি মন্দ কাজের বিনিময়ে (ক্ষমার জন্য) একটি নেক কাজের দ্বারা যেন (আল্লাহর সঙ্গে) আপোস-মীমাংসা হয়ে যায়।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [س].
(2) صحيح.
حدثنا وكيع عن سفيان عن المسعودي عن
أبي حازم عن(1) عون قال: قال عبد اللَّه: المؤمن (مألف)(2)، (ولا خير فيمن لا يألف)(3). ولا يؤلف(4).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুমিন ব্যক্তি (অন্যদের জন্য) ভালোবাসা ও ঐক্যের কেন্দ্রবিন্দু। আর যে ব্যক্তি অন্যের সাথে মিশে না এবং যার সাথে কেউ মিশতে চায় না, তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [أ، ب،
ط، ع، هـ]: زيادة (أبي)، وفي [س]: زيادة (بن).
(2) في [ب، س]: (يألف).
(3) سقط من: [س].
(4) منقطع؛ عون لم يدرك ابن مسعود، أخرجه الطبري (8976)،
والبيهقي في الشعب (8121)، وورد مرفوعًا، أخرجه تمام (944)، وابن عساكر 5/ 432، وانظر: العلل للدارقطني 5/ 231 و 8/ 182.
حدثنا وكيع عن سفيان (عن زبيد)(1) عن مرة قال: قال عبد اللَّه: إن اللَّه يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب، فإذا أحب اللَّه عبدا أعطاه(2) الإيمان(3).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ দুনিয়া তাকেও দান করেন যাকে তিনি ভালোবাসেন এবং তাকেও দান করেন যাকে তিনি ভালোবাসেন না। কিন্তু ঈমান তিনি কেবল তাকেই দান করেন, যাকে তিনি ভালোবাসেন। সুতরাং আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তাকে ঈমান দান করেন।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [ب، جـ، س،
ع]: (عن عبيد).
(2) في [س]: زيادة (اللَّه).
(3) صحيح؛ أخرجه البخاري في الأدب المفرد (275)، وأحمد في الزهد (1134)، والطبراني (8990)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 165، واللالكائي (1697)، والبيهقي في القدر (368)، وورد مرفوعًا، أخرجه الحاكم 1/ 88، والإسماعيلي في معجمه 3/ 727، وأبو نعيم في الحلية 4/
166، والقزويني في التدوين 2/ 274، وابن عساكر 49/ 87.
حدثنا أبو أسامة عن أبي حنيفة سمعه من عون بن عبد اللَّه عن ابن مسعود قال: (يعرض)(1) الناس يوم القيامة على ثلاثة دواوين: ديوان فيه الحسنات، وديوان فيه النعيم، وديوان فيه السيئات، فيقابل بديوان الحسنات ديوان النعيم، فيستفرغ النعيم الحسنات، وتبقى السيئات مشيئتها إلى اللَّه تعالى، إن شاء عذب، وإن شاء غفر(2).
ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন মানুষকে তিনটি দফতর (হিসাবের খাতা) অনুযায়ী হিসাবের জন্য উপস্থাপন করা হবে: একটি দফতরে থাকবে নেক আমলসমূহ (হাসানাত), একটি দফতরে থাকবে (দুনিয়ার প্রাপ্ত) নেয়ামতসমূহ, এবং একটি দফতরে থাকবে মন্দ কাজসমূহ (পাপ)।
অতঃপর নেক আমলের দফতরটিকে নেয়ামতসমূহের দফতরটির মুকাবিলায় রাখা হবে। ফলে দেখা যাবে যে, সেই নেয়ামতসমূহ নেক আমলগুলোকে নিঃশেষ করে দিয়েছে (অর্থাৎ দুনিয়ার নেয়ামত ভোগ করার কারণে আমলগুলো তার বিনিময়ে চলে গেছে)। তখন শুধু মন্দ কাজগুলোই অবশিষ্ট থাকবে। এগুলোর ফায়সালা মহান আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন থাকবে। তিনি চাইলে শাস্তি দেবেন, আর তিনি চাইলে ক্ষমা করে দেবেন।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [ع]: (تعرض).
(2) منقطع؛ عون لم يسمع من ابن مسعود، أخرجه أبو يوسف في الآثار (915).
حدثنا ابن فضيل عن يزيد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللَّه قال: تعلموا (تعلموا)(1)، فإذا علمتم فاعملوا(2).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমরা জ্ঞান অর্জন করো; আর যখন তোমরা জ্ঞান অর্জন করবে, তখন সে অনুযায়ী আমল করো।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [ب].
(2) ضعيف؛ يزيد بن أبي زياد ضعيف، أخرجه الدارمي (366)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 131، ويعقوب في المعرفة 3/ 379، والخطيب في اقتضاء العلم والعمل (23)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم 2/
9.
حدثنا ابن فضيل عن ليث عن معن قال: قال عبد اللَّه: لا يشبه الزي الزي حتى تشبه (القلوبَ)(1)(2).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, "বাহ্যিক বেশভূষা ততক্ষণ পর্যন্ত অন্য বেশভূষার অনুরূপ হতে পারে না, যতক্ষণ না অন্তরগুলোও সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।"
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [أ، ط،
هـ].
(2) ضعيف منقطع؛ ليث ضعيف ومعن بن عبد الرحمن لم يدرك جده ابن مسعود، أخرجه هناد (862).
حدثنا يحيى بن يمان عن محمد بن عجلان عن أبي عيسى قال: قال (عبد اللَّه)(1): إن من رأس التواضع أن ترضى بالدون من شرف المجلس، وأن تبدأ بالسلام من لقيت(2).
আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
নিশ্চয়ই বিনয়ের (তাওয়াযু’র) প্রধান অংশ হলো এই যে, তুমি মজলিসের সম্মানিত স্থানের চেয়ে অপেক্ষাকৃত নিম্ন স্থান গ্রহণে সন্তুষ্ট থাকবে এবং তুমি যার সাথেই সাক্ষাত করো, তাকে প্রথমে সালাম দেবে।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [س].
(2) مجهول منقطع؛ أبو عيسى مجهول ولم يثبت له سماع من ابن مسعود، انظر: الجرح والتعديل 9/ 412، وتحفة التحصيل (ص 371)، وأخرجه هناد (807).
حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد اللَّه قال: أنتم أكثر صياما وأكثر صلاة وأكثر (جهادًا)(1) من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
وهم كانوا خيرا منكم، قالوا: لم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة(2).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (তাবিয়ীনদের উদ্দেশ্য করে বললেন): তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের তুলনায় বেশি সাওম পালন করো, বেশি সালাত আদায় করো এবং বেশি জিহাদ করো। কিন্তু তবুও তারা তোমাদের চেয়ে উত্তম ছিলেন। লোকেরা জিজ্ঞেস করল: হে আবূ আব্দুর রহমান, কেন? তিনি বললেন: কারণ তাঁরা দুনিয়ার প্রতি অধিকতর নির্মোহ (বা অনাসক্ত) এবং আখিরাতের প্রতি অধিকতর আগ্রহী ছিলেন।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [ب، جـ، س،
ع]: (اجتهاد)، وفي [هـ]: (اجتهادًا).
(2) صحيح؛ أخرجه الحاكم 4/
350، والطبراني (8768)، وأبو نعيم في الحلية 1/
136، والبيهقي في الشعب (10636)، وهناد (575)، وابن المبارك في الزهد (501).
حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن
هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال: قال عبد اللَّه بن مسعود: إنما هذه القلوب أوعية، فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها
بغيره(1).
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই এই অন্তরগুলো হচ্ছে আধার (পাত্র)। অতএব, তোমরা সেগুলোকে কুরআন দ্বারা পূর্ণ করো এবং কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা সেগুলোকে ব্যস্ত করো না।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) صحيح؛ هارون وعبد الرحمن ثقتان، أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 131، وابن عبد البر في جامع بيان العلم 1/
66، وأبو عبيد في غريب الحديث 4/ 48.
حدثنا عبد اللَّه بن نمير قال: حدثنا سفيان
قال: حدثنا عبد (اللَّه)(1) بن (عابس)(2) قال: حدثني (إياس)(3) عن عبد اللَّه أنه كان يقول في خطبته: إن أصدق الحديث كلام اللَّه، وأوثق العرى (كلمة)(4) التقوى، وخير الملل ملة إبراهيم، وأحسن القصص هذا القرآن وأحسن السنن
سنة محمد صلى الله عليه وسلم(5)، وأشرف الحديث ذكر اللَّه، وخير الأمور عزائمها، وشر الأمور محدثاتها، وأحسن الهدي هدى الأنبياء، وأشرف الموت قتل الشهداء، وأغرّ الضلالة: الضلالة بعد
الهدى، وخير العلم ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وشر العمى عمى القلب، واليد العليا خير من اليد السفلى، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى، ونفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها، وشر (العذلة)(6) عند حضرة الموت، وشر الندامة (ندامة)(7) يوم القيامة، ومن الناس من لا يأتي الصلاة
إلا (دبريًا)(8)، ومن الناس من لا يذكر اللَّه
إلا
(هاجرا)(9)، وأعظم الخطايا اللسان الكذوب، وخير الغنى غنى النفس، (وخير)(10) الزاد التقوى، ورأس الحكمة
مخافة اللَّه، وخير ما ألقي في القلب اليقين، والريب من الكفر، والنوح من عمل الجاهلية، والغلول من جمر جهنم، والكنز كي من النار، والشعر (مزامير)(11) إبليس، والخمر جماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، والشباب شعبة من الجنون، وشر الكاسب كسب الربا، وشر المآكل أكل مال اليتيم، والسعيد من وعظ بغيره، والشقي من شقي في بطن أمه، وإنما يكفي أحدكم ما قنعت به نفسه، وإنما (يصير)(12) إلى موضع أربع أذرع، والأمر بآخره، وأملك العمل
به خواتمه، وشر (الروايا)(13) روايا الكذب، وكل ما هو آت قريب، وسباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر، وأكل لحمه من معاصي (اللَّه)(14)، وحرمة ماله كحرمة دمه، ومن يتألّ على اللَّه يكذبه، ومن يغفر يغفر اللَّه له، ومن يعف يعف اللَّه عنه، ومن يكظم الغيظ يأجره اللَّه، ومن يصبر على (الرزايا)(15) يعقبه(16) اللَّه، ومن يعرف البلاء يصبر عليه، ومن لا يعرفه ينكره، ومن (يستكبر)(17) (يضعه)(18) اللَّه، ومن يبتغي السمعة يسمع اللَّه
به، ومن ينوي الدنيا
(تعجزه)(19)، ومن يطع الشيطان يعص اللَّه،
ومن يعص اللَّه يعذبه(20).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর খুতবায় বলতেন:
নিঃসন্দেহে সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কালাম (বাণী), আর সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বন্ধন হলো তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) কালেমা (বা উক্তি)। ধর্মমতসমূহের মধ্যে উত্তম হলো ইবরাহীম (আঃ)-এর ধর্মমত, আর কিসসা-কাহিনিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর হলো এই কুরআন। সুন্নাতসমূহের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাত।
বাণীর মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হলো আল্লাহর যিকির (স্মরণ)। আর বিষয়সমূহের মধ্যে উত্তম হলো দৃঢ় সংকল্প এবং নিকৃষ্ট হলো নব উদ্ভাবিত (বিদ’আত) বিষয়গুলো। পথনির্দেশের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো নবী-রাসূলগণের পথনির্দেশ, আর মৃত্যুর মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ হলো শাহাদাতের মৃত্যু। সবচেয়ে মারাত্মক বিভ্রান্তি হলো হেদায়াত পাওয়ার পর পথভ্রষ্টতা।
জ্ঞানের মধ্যে উত্তম হলো যা উপকারী, আর হেদায়াতের মধ্যে উত্তম হলো যা অনুসরণ করা হয়। অন্ধত্বের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো অন্তরের অন্ধত্ব। উপরের হাত (দানকারীর হাত) নিচের হাত (গ্রহীতার হাত) থেকে উত্তম। যা কম কিন্তু যথেষ্ট, তা সেই জিনিস থেকে উত্তম যা প্রচুর কিন্তু ভুলিয়ে রাখে (আল্লাহ থেকে গাফেল করে দেয়)। আর সেই জীবন যাকে তুমি রক্ষা করো, তা সেই নেতৃত্বের চেয়ে উত্তম যার হিসাব তুমি রাখতে পারবে না।
নিকৃষ্টতম তিরস্কার (বা উপদেশ) হলো মৃত্যুর সময়কার (যখন তার কোনো কাজ হয় না), আর নিকৃষ্টতম অনুশোচনা হলো কিয়ামত দিবসের অনুশোচনা। মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা একেবারে শেষ সময়ে ছাড়া সালাতে আসে না। আর মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আল্লাহকে স্মরণ করে না তবে খুবই অল্প (বা অবজ্ঞার সাথে)।
সবচেয়ে বড় ভুল হলো মিথ্যাবাদী জিহ্বা। প্রাচুর্যের মধ্যে উত্তম হলো মনের প্রাচুর্য। আর পাথেয়ের মধ্যে উত্তম হলো তাকওয়া। জ্ঞান-বুদ্ধির মূল হলো আল্লাহকে ভয় করা। আর অন্তরে যা কিছু ঢালা হয় তার মধ্যে উত্তম হলো ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস)। সন্দেহ কুফরের অন্তর্ভুক্ত। উচ্চস্বরে বিলাপ করা জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) কাজ।
(গণিমতের মালে) খিয়ানত করা জাহান্নামের আগুনের অঙ্গার, আর (যাকাত না দেওয়া) সম্পদ জমা করা হলো আগুনের দ্বারা পোড়ানোর কারণ। কবিতা (যা পাপে উদ্বুদ্ধ করে) ইবলীসের বাঁশি, আর মদ হলো সকল পাপের সমষ্টি। নারী হলো শয়তানের ফাঁদ, আর যৌবন হলো পাগলামির একটি অংশ।
উপার্জনকারীদের মধ্যে নিকৃষ্ট উপার্জন হলো সুদের উপার্জন, আর খাবারের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করা। ভাগ্যবান সেই, যে অন্যের দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করে। আর হতভাগ্য সেই, যে তার মায়ের পেটেই হতভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে।
তোমাদের প্রত্যেকের জন্য যথেষ্ট হলো যা দিয়ে তার মন সন্তুষ্ট থাকে। আর মানুষ তো ফিরে যাবে চার হাত পরিমাণ জায়গায় (কবরে)। সব কাজের ফল তার শেষ পরিণতি দ্বারা নির্ধারিত হয়, আর আমলের (কর্মের) মূল হচ্ছে তার সমাপ্তি। সবচেয়ে নিকৃষ্ট বর্ণনা হলো মিথ্যা বর্ণনা। যা কিছু আসছে, তা নিকটেই।
মুমিনকে গালি দেওয়া ফাসেকী, এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরি। আর তার গোশত খাওয়া (গীবত করা) আল্লাহর নাফরমানির অন্তর্ভুক্ত। তার সম্পদের পবিত্রতা তার রক্তের পবিত্রতার মতোই।
যে আল্লাহর নামে কসম করে (আর মিথ্যা হয়), আল্লাহ তাকে মিথ্যারোপ করেন (তার কসম মিথ্যা প্রমাণ করেন)। যে ক্ষমা করে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন। যে মাফ করে, আল্লাহ তাকে মাফ করেন। যে রাগ দমন করে, আল্লাহ তাকে এর প্রতিদান দেন। যে বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ করে, আল্লাহ তার উত্তম প্রতিদান দেন। যে বিপদকে চেনে, সে তার উপর ধৈর্য ধারণ করে, আর যে তা চেনে না, সে তা অস্বীকার করে। যে অহংকার করে, আল্লাহ তাকে নত করেন। যে লোক দেখানোর জন্য সুনাম চায়, আল্লাহ তাকে (কলঙ্কের সাথে) শুনিয়ে দেন। যে দুনিয়ার নিয়্যত করে, আল্লাহ তাকে অক্ষম করে দেন। যে শয়তানের আনুগত্য করে, সে আল্লাহর অবাধ্যতা করে। আর যে আল্লাহর অবাধ্যতা করে, আল্লাহ তাকে শাস্তি দেন।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في النسخ: (عبد اللَّه)، وفي مراجع التخريج (عبد الرحمن) وهو الصواب.
(2) في [أ، هـ]: (عائش).
(3) كذا في النسخ، وصوابه: (أبو إياس).
(4) في [س]: (لحكمة).
(5) سقط من: [س، ع].
(6) أي: الملامة، في [ب، س]: (العزلة)، وفي [أ، هـ]: (العذيلة).
(7) سقط من: [س].
(8) وفي [هـ]: (دبرًا).
(9) في [هـ]: (هجرًا).
(10) في [ب]: (ورأس).
(11) في [ب]: (من أمر).
(12) في [ب، س]: (تصير).
(13) في [ب]: (الرؤايا).
(14) سقط من: [س].
(15) في [س]: (الزرايا).
(16) أي: يجعل العاقبة له.
(17) في [ع]: (يستكر).
(18) في [س]: (ضيعه).
(19) في [ب]: (يعجزه).
(20) صحيح؛ أخرجه ابن عمر في المطالب العالية (3125)، والبخاري في خلق أفعال العباد (ص 42)، وابن عساكر 33/ 179، والبيهقي المدخل (876)، والاعتقاد (ص
104)، وأبو نعيم في الحلية 1/
138، وهناد (497)، وابن أبي الدنيا في الصمت (479)، والخطابي في غريب الحديث 2/
17.
حدثنا عبد اللَّه بن إدريس عن ليث عن زبيد بن الحارث عن مرة بن (شراحيل)(1) قال: قال عبد اللَّه: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾
[آل عمرن: 102]، (وحق تقاته)(2) أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، وإيتاء المال على حبه أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح، تأمل العيش (وتخاف)(3) الفقر، وفضل صلاة الليل على صلاة النهار
كفضل صدقة السر على صدقة العلانية(4).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আল্লাহ তাআলার বাণী—) "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন ভয় করা তাঁর প্রাপ্য" [সূরা আলে ইমরান: ১০২]-এর (হক) হলো এই যে, তাঁর আনুগত্য করা হবে, তাঁর অবাধ্যতা করা হবে না; তাঁকে স্মরণ করা হবে, ভুলে যাওয়া হবে না; এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হবে, তাঁর সাথে কুফরি করা হবে না। আর তাঁর ভালোবাসার (প্রয়োজনে) সম্পদ প্রদান করা হলো এই যে, তুমি তা এমন অবস্থায় দান করবে যখন তুমি সুস্থ ও কৃপণ (অর্থাৎ সম্পদের প্রতি আসক্ত), যখন তুমি দীর্ঘ জীবন যাপনের আশা রাখো এবং দারিদ্রকে ভয় করো। আর দিনের সালাতের উপর রাতের সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব হলো গোপন সদকার উপর প্রকাশ্য সদকার শ্রেষ্ঠত্বের মতো।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [أ، هـ]: (شرحبيل).
(2) سقط من: [جـ، س].
(3) في [ب]: (ويخاف).
(4) ضعيف؛ لحال ليث، وقد توبع، أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير (3908)، والثوري في التفسير (ص 79)، والطبراني (8502)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 238، وابن المبارك في الزهد (22)، والبيهقي في القضاء (ص 230).
حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عاصم عن شقيق عن عبد اللَّه قال: لا تنفع الصلاة
إلا من أطاعها ثم قرأ (عبد اللَّه)(1): ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أكبر﴾
[العنكبوت: 45]، فقال عبد اللَّه: ذكر اللَّه العبد أكبر من ذكر العبد لربه(2).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালাত (নামাজ) কারও কোনো উপকারে আসে না, তবে শুধু তাদের জন্য, যারা সালাতের আনুগত্য করে (অর্থাৎ সালাতের বিধি-বিধান মেনে চলে)। অতঃপর তিনি (আব্দুল্লাহ) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে, এবং আল্লাহর স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ।" (সূরা আল-আনকাবুত: ৪৫)
তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ তাআলা কর্তৃক বান্দাকে স্মরণ করা, বান্দার নিজ রবকে স্মরণ করার চেয়েও শ্রেষ্ঠ (ও গুরুত্বপূর্ণ)।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [ب].
(2) ضعيف؛ عاصم هو ابن أبي النجود ضعيف في أبي وائل، وأخرجه ابن جرير 20/ 157.