حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد العزيز بن رفيع عن عبد اللَّه ابن عبيد بن عمير قال: كان عبد الرحمن بن عوف إذا دخل (منزله)(1) قرأ في زواياه آية الكرسي(2).

আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমায়ের (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁর গৃহে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি এর কোণগুলোতে আয়াতুল কুরসি পাঠ করতেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [جـ]: (مبره).
(2) منقطع؛ عبد اللَّه بن عبيد بن عمير لم يسمع من عبد الرحمن بن عوف، أخرجه أبو يعلى (7207)، وابن عساكر 35/ 295.

حدثنا عفان قال: حدثنا سليمان بن المغيرة قال: حدثنا ثابت قال: كان أبو هريرة يقول:(1) البيت(2) إذا تلي فيه كتاب اللَّه اتسع
بأهله وكثر خيره

وحضرته الملائكة وخرجت منه الشياطين، والبيت الذي(3) لم يتل فيه كتاب اللَّه
ضاق بأهله وقيل خيره(4) وحضره الشياطين(5).

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন, যে ঘরে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) তিলাওয়াত করা হয়, তা ঘরের অধিবাসীদের জন্য প্রশস্ত হয়ে যায় এবং এর কল্যাণ অনেক বেড়ে যায়। সেখানে ফেরেশতারা উপস্থিত হন এবং শয়তানরা তা থেকে বের হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, যে ঘরে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা হয় না, তা তার অধিবাসীদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়, এর কল্যাণ কমে যায় এবং শয়তানরা সেখানে উপস্থিত হয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ح،
طـ]: زيادة (في).
(2) في [ك]: زيادة (الذي).
(3) في [جـ، ك]: زيادة (إذا).
(4) في [هـ]: زيادة (وتنكبت عنه الملائكة).
(5) منقطع؛ ثابت لم يسمع من أبي هريرة.

حدثنا أبو معاوية وحفص
عن الأعمش عن (شقيق)(1) قال: قال عبد اللَّه: إني قد (تسمعت)(2) (إلى)(3) القراءة فوجدتهم متقاربين (فاقرأوا)(4) كما علمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف -زاد أبو معاوية: إنما هو كقول (أحدكم)(5): هلم (وتعال)(6)(7).

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি মনোযোগ সহকারে বিভিন্ন ক্বিরাআত (কুরআন পাঠের ধরন) শুনেছি এবং দেখেছি যে সেগুলোর মধ্যে (অর্থের দিক থেকে) সামঞ্জস্য ও নৈকট্য বিদ্যমান। সুতরাং, তোমরা যেভাবে শিখেছো সেভাবেই তিলাওয়াত করো। আর তোমরা বাড়াবাড়ি (কৃত্রিমতা) এবং মতানৈক্য সৃষ্টি করা থেকে বিরত থাকো।

আবু মুআবিয়া (বর্ণনায়) আরও যুক্ত করেছেন: এটা তো এমন যে তোমাদের কেউ যদি বলে: ’হালুম’ (এসো) এবং ’তা’আল’ (এসো)। (অর্থাৎ, শব্দ ভিন্ন হলেও অর্থ একই থাকে)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، جـ، ط،
هـ]: (سفيان).
(2) في [أ، ط،
هـ]: (سمعت).
(3) في [ط]: (أو)، وفي [أ، ط، هـ]: (أولي).
(4) في [هـ]: (فاقرأوه).
(5) سقط من: [ط].
(6) في [ك]: (وتعلى).
(7) صحيح؛ أخرجه عبد الرزاق في التفسير 2/ 320، وابن أبي حاتم (11465)، وابن جرير 12/ 181، وسعيد بن منصور 2 (34)، والطبراني 9 / (8680)، وابن منبه في أخبار المدينة (1745)، والبيهقي 2/ 384، والخطيب 5/
125.

حدثنا عبيد اللَّه بن موسى عن إسماعيل بن عبد الملك عن سعيد بن جبير قال: اقرأوا القرآن (صبيانية)(1) ولا تنطعوا فيه.

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমরা কুরআন পাঠ করো সরল ও সাবলীলভাবে (বা শিশুর মতো স্বাভাবিক ভঙ্গিতে), এবং তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি বা কৃত্রিমতা (তানাত্তু) করো না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) أي: بلا تكلف، وفي [هـ]: (صفاء للَّه).

حدثنا ابن إدريس عن إسماعيل عن حكيم (بن)(1) جابر قال: قال حذيفة: إن أقرأ الناس المنافق الذي لا يدع واوا ولا ألفا، (يلفه)(2) كما تلف البقر ألسنتها، لا يجاوز ترقوته(3).

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় ক্বারী (কুরআন তিলাওয়াতকারী) হলো মুনাফিক। সে এমন ব্যক্তি যে কোনো ’ওয়াও’ বা ’আলিফ’ও বাদ দেয় না। সে (কুরআন) এমনভাবে তার জিহ্বা দিয়ে পেঁচিয়ে পড়ে, যেমনভাবে গরু তাদের জিহ্বা পেঁচিয়ে থাকে; অথচ তা তার কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না (অর্থাৎ, তা অন্তর পর্যন্ত পৌঁছায় না)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، جـ، ط،
ك] (عن).
(2) أي: يحسن تحريك لسانه والتكلم به، وفي [أ، جـ، ك]: (تلفت)، وفي [ط]: (يلتفت).
(3) صحيح.

حدثنا أبو أسامة قال: أخبرني الثوري عن الحسن بن عمرو (عن)(1) فضيل عن إبراهيم: كانوا يكرهون أن (يعلموا)(2) الصبي القرآن (حتى)(3) يعقل.

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পূর্বসূরিগণ (তাঁরা) শিশুরা বোধশক্তি অর্জন না করা পর্যন্ত তাদেরকে কুরআন শিক্ষা দেওয়া অপছন্দ করতেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ك]: (وعن).
(2) في [ك]: (يعلمون).
(3) سقط من: [جـ].

حدثنا أبو أسامة(1) (حدثني)(2) الثوري قال: حدثنا أسلم المنقري عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي قال: كتاب اللَّه
ما استبان منه فاعمل به، وما اشتبه عليك (فآمن)(3) به وكله إلى عالمه(4).

উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাব (আল-কুরআন) থেকে যা তোমার কাছে স্পষ্ট হয়, তার উপর আমল করো। আর যা তোমার কাছে অস্পষ্ট বা সন্দেহজনক মনে হয়, তাতে ঈমান আনো এবং তা যিনি এর জ্ঞান রাখেন (আল্লাহ), তাঁর কাছে সোপর্দ করো।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ك]: زيادة (قال).
(2) في [ق]: (حدثنا).
(3) في [أ، ب،
ط]: (فأمر).
(4) صحيح.

حدثنا يعلى قال: (حدثنا)(1) إسماعيل عن زبيد قال: قال عبد اللَّه: إن للقرآن (منارا)(2) كمنار الطريق، فما عرفتم فتمسكوا به وما اشتبه عليكم فذروه(3).

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই কুরআনের জন্য পথের মিনারসমূহের (নির্দেশক স্তম্ভের) ন্যায় আলোকবর্তিকা রয়েছে। সুতরাং তোমরা যা বুঝতে পারো, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো, আর যে বিষয়গুলো তোমাদের কাছে সন্দেহপূর্ণ মনে হয়, তা বর্জন করো।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [جـ، ك]: (أخبرنا).
(2) في [جـ]: (منازلًا).
(3) منقطع؛ زبيد لا يروي عن عبد اللَّه بن مسعود.

حدثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن بعض أصحابه عن الربيع بن (خثيم)(1) قال: اضطروا هذا القرآن إلى اللَّه ورسوله.

রাবি’ ইবনু খুসাইম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তোমরা এই কুরআনকে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের দিকে সোপর্দ করো (বা এর ফয়সালাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই ফিরিয়ে দাও)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ط، هـ]: (خيثم).

حدثنا غندر (عن شعبة)(1) عن عمرو بن مرة عن عبد اللَّه بن سلمة عن معاذ أنه قال: أما القرآن فمنار كمنار الطريق، (و)(2) لا يخفى على أحد، فما عرفتم منه فلا (تسألوا)(3) عنه أحدًا، وما شككتم فيه فكلوه إلى عالم(4).

মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "কুরআন হলো পথের দিশারীর (বাতিঘরের) মতো একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন, যা কারো কাছে গোপন থাকে না। অতএব, এর মধ্য থেকে তোমরা যা সুস্পষ্টভাবে জানতে পারো (বা বুঝতে পারো), সে সম্পর্কে অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করো না। আর তোমরা যে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করো, তা কোনো বিজ্ঞ আলেমের নিকট সোপর্দ করো (বা তাঁর কাছে জেনে নাও)।"

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [ط].
(2) سقط من: [ك].
(3) في [جـ، ك]: (تسلوا).
(4) حسن؛ عبد اللَّه بن سلمة صدوق على الصحيح؛ أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 197، وابن عساكر 58/ 438، واللالكائي (183)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم 2/
111، وورد مرفوعًا أخرجه الطبراني في
الأوسط (8715).

حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن (سعد)(1) بن هشام عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الذي يقرأ القرآن

وهو ماهر
به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأه وهو يشتد عليه له أجران"(2).

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি কুরআন পাঠে দক্ষ ও পারদর্শী, সে সম্মানিত নেককার লিপিকার (ফেরেশতা)-দের সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কষ্ট ও কঠিনতার সাথে কুরআন পাঠ করে, তার জন্য রয়েছে দু’টি পুরস্কার।"

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ط]: (سعيد).
(2) صحيح؛ أخرجه مسلم (798)، وأحمد (25592).

حدثنا سفيان بن عيينه عن عمرو عن عطاء: الذي يهون عليه القرآن مع السفرة (الكرام)(1) والذي (يتفلت)(2) (منه)(3) ويشق عليه له عند اللَّه أجران.

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
যে ব্যক্তি স্বাচ্ছন্দ্যে কুরআন তেলাওয়াত করে, সে সম্মানিত লিপিকার (ফেরেশতা)-দের সাথে থাকবে। আর যার কাছ থেকে (কুরআন) ছুটে যায় এবং যার জন্য তেলাওয়াত করা কঠিন হয়, তার জন্য আল্লাহর নিকট দুটি পুরস্কার (সওয়াব) রয়েছে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [جـ، ك].
(2) في [جـ]: (ينقلب)، وفي [هـ]: (ينفلت).
(3) سقط من: [ط].

حدثنا وكيع عن مسعر عن قتادة عن أنس أنه كان إذا ختم جمع أهله(1).

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন (কুরআন) খতম করতেন, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে একত্র করতেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) صحيح.

حدثنا وكيع عن مسعر عن عبد الرحمن بن الأسود قال: يذكر أنه يصلى عليه إذا ختم.

আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, উল্লেখ করা হয় যে, যখন (কোনো কিছু) খতম করা হয় (বা সমাপ্ত করা হয়), তখন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) প্রতি দরূদ পাঠ করা হয়।

حدثنا جرير عن منصور عن الحكم قال: كان مجاهد وعبدة
بن أبي لبابة وناس يعرضون
المصاحف فلما كان اليوم الذي أرادوا أن يختموا أرسلوا إليَّ وإلى سلمة بن كهيل، فقالوا: إنا كنا نعرض المصاحف فأردنا أن نختم اليوم فأحببنا أن تشهدونا إنه كان يقال: إذا ختم القرآن نزلت الرحمة عند خاتمته، أو حضرت الرحمة
عند خاتمته.

আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ), আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ এবং আরও কিছু লোক কুরআন মাজিদের (পূর্ণ) পাঠ সম্পন্ন করতেন।

যখন সেই দিন আসলো যেদিন তারা খতম (পঠন সমাপ্ত) করতে চাইলেন, তখন তারা আমার কাছে এবং সালামা ইবনে কুহাইল-এর কাছে লোক পাঠালেন। তারা বললেন: আমরা কুরআন মাজিদের পাঠ সমাপ্ত করছিলাম এবং আজ আমরা তা খতম করতে চাই। তাই আমরা চাইলাম যে আপনারা আমাদের সাথে উপস্থিত থাকুন। কারণ, বলা হতো: যখন কুরআন খতম করা হয়, তখন তার সমাপ্তির সময় রহমত নাজিল হয়, অথবা (তিনি বললেন) রহমত উপস্থিত হয়।

حدثنا يزيد بن هارون عن العوام بن (حوشب)(1) عن المسيب بن رافع أنه كان يختم القرآن
في ثلاث، ويصبح اليوم
الذي يختم فيه صائمًا.

মুসাইয়্যিব ইবনে রাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তিন দিনে একবার কুরআন খতম করতেন। আর যেদিন তিনি খতম করতেন, সেদিন তিনি রোযা অবস্থায় ভোর করতেন (অর্থাৎ, রোযা রাখতেন)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ط]: (هوشب).

حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن الحكم عن مجاهد قال: الرحمة تنزل عند ختم القرآن.

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ্‌র রহমত নাযিল হয় যখন কুরআন খতম করা হয়।

حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن التيمي عن رجل عن أبي العالية أنه
كان إذا أراد أن يختم القرآن من آخر النهار أخره إلى أن يمسي، وإذا أراد أن يختمه من آخر الليل أخره إلى أن يصبح.

আবু আলিয়া (রাহ.) থেকে বর্ণিত:

তিনি যখন দিনের শেষ ভাগে কুরআন খতম করতে চাইতেন, তখন তিনি তা সন্ধ্যা পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন। আর যখন তিনি রাতের শেষ ভাগে কুরআন খতম করতে চাইতেন, তখন তিনি তা সকাল হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন।

حدثنا عبد اللَّه بن نمير قال: حدثنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (يقول)(1): "يمثل القرآن يوم القيامة رجلًا فيؤتى
بالرجل قد حمله فخالف(2) أمره فيتمثل
خصما له فيقول: يا رب حملته إياي فشر حامل: تعدى حدودي، وضيع فرائضي، وركب معصيتي، وترك طاعتي، فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال: فشأنك به (فيأخذ بيده)(3)، فما يرسله حتى يكبه على (صخرة)(4) في النار، ويؤتى برجل صالح قد كان حمله وحفظ أمره فيتمثل
خصما(5) دونه فيقول: يا رب حملته إياي فخير

حامل حفظ
حدودي، وعمل بفرائضي، واجتنب معصيتي، واتبع طاعتي، فما يزال يقذف له بالحجج حتى يقال: شأنك به، (فيأخذ)(6) بيده فما يرسله حتى يلبسه حلة الاستبرق (ويعقد)(7) عليه تاج الملك، ويسقيه كأس الخمر"(8).

আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আল-আস) থেকে বর্ণনা করেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি:

"কিয়ামতের দিন কুরআনকে একজন মানুষের আকৃতিতে উপস্থিত করা হবে। এরপর এমন ব্যক্তিকে আনা হবে, যে তা (কুরআন) বহন করেছিল (অর্থাৎ শিখেছিল ও আয়ত্ত করেছিল), কিন্তু এর নির্দেশ অমান্য করেছিল। তখন কুরআন তার জন্য প্রতিবাদীরূপে (শত্রুরূপে) দাঁড়াবে এবং বলবে: ’হে রব! আমি একে আমার ভার বহন করতে দিয়েছিলাম, কিন্তু সে নিকৃষ্ট বহনকারী। সে আমার সীমারেখা লঙ্ঘন করেছে, আমার ফরযসমূহ নষ্ট করেছে, আমার অবাধ্যতা করেছে এবং আমার আনুগত্য ত্যাগ করেছে।’

সে (কুরআন) তার বিরুদ্ধে ক্রমাগত প্রমাণাদি পেশ করতে থাকবে, যতক্ষণ না বলা হবে: ’তার ব্যাপারে তোমার যা খুশি তাই করো।’ তখন সে তার হাত ধরবে এবং তাকে জাহান্নামের একটি পাথরের ওপর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত ছাড়বে না।

এরপর এমন এক নেককার ব্যক্তিকে আনা হবে, যে কুরআন বহন করেছিল এবং এর নির্দেশাবলি সংরক্ষণ করেছিল (মেনে চলেছিল)। তখন কুরআন তার পক্ষে (সাথীরূপে) দাঁড়াবে এবং বলবে: ’হে রব! আমি একে আমার ভার বহন করতে দিয়েছিলাম, আর সে উত্তম বহনকারী। সে আমার সীমারেখা রক্ষা করেছে, আমার ফরযসমূহ পালন করেছে, আমার অবাধ্যতা পরিহার করেছে এবং আমার আনুগত্য অনুসরণ করেছে।’

সে (কুরআন) তার সপক্ষে ক্রমাগত প্রমাণাদি পেশ করতে থাকবে, যতক্ষণ না বলা হবে: ’তার ব্যাপারে তোমার যা খুশি তাই করো।’ তখন সে তার হাত ধরবে এবং তাকে জান্নাতি মোটা রেশমের পোশাক (হুল্লাতুল ইস্তাবরাক) পরিধান না করানো, বাদশাহীর মুকুট পরানো এবং (জান্নাতি) মদের পেয়ালা পান না করানো পর্যন্ত তাকে ছাড়বে না।"

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ط،
هـ]: (قال).
(2) زاد في [أ، ب، ط]: (في).
(3) سقط من: [أ، ب،
ط].
(4) في [هـ]: (منخره).
(5) في [أ، س،
ط، هـ]: زيادة (له).
(6) كذا في: [جـ، ك]، وفي باقي النسخ: (فيأخذه).
(7) في [ك]: (ويقعد).
(8) حسن؛ شعيب وابن إسحاق صدوقان، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع عند البخاري
في خلق أفعال العباد ص 74، وأخرجه ابن قتيبة في تأويل مختلف
الحديث (258)، والخطيب في اقتضاء العلم العمل (112)، وأبو يعلى في المسند الكبير كما في المطالب (3491)، والبزار كما
في كشف الأستار (2337).

حدثنا الفضل بن دكين قال: حدثنا (بشير)(1) بن المهاجر قال: حدثني عبد اللَّه بن بريدة عن أبيه قال: كنت عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
فسمعته يقول: "إن القرآن يلقى
صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل
(الشاحب)(2) يقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول له: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك
في (الهواجر)(3) (وأسهرت)(4) ليلك، وإن (كل)(5) تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل تجارة، قال: فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين، لا يقوم لهما أهل (الدنيا)(6)، فيقولان: بم كُسينا هذا؟ قال: فيقال لهما: بأخذ ولدكما
القرآن، ثم يقال له: اقرأ

واصعد في
درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذًّا (كان)(7) أو (ترتيلًا) "(8).

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি:

“কিয়ামতের দিন যখন কবর ফেটে যাবে, তখন কুরআন তার সাথীর সাথে একজন ফ্যাকাশে (ক্ষীণকায়) লোকের আকৃতিতে দেখা করবে। সে তাকে বলবে: তুমি কি আমাকে চেনো? লোকটি বলবে: আমি তোমাকে চিনতে পারছি না। তখন কুরআন তাকে বলবে: ‘আমি তোমার সাথী কুরআন, যে তোমাকে গ্রীষ্মের প্রচণ্ড দুপুরে তৃষ্ণার্ত রেখেছিল এবং রাতে জাগিয়ে রেখেছিল। প্রত্যেক ব্যবসায়ীই তার ব্যবসার পিছনে ছোটে, কিন্তু আজ তুমি প্রত্যেক ব্যবসার ঊর্ধ্বে (তোমার প্রতিদান লাভের অপেক্ষায়)।’

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাকে ডান হাতে রাজত্ব এবং বাম হাতে চিরস্থায়িত্ব (জান্নাত) দেওয়া হবে। আর তার মাথায় মর্যাদার মুকুট পরানো হবে। তার পিতামাতাকে দুটি এমন পোশাক পরানো হবে, যার মূল্য দুনিয়াবাসীরা দিতে পারবে না (বা তার মর্যাদা কল্পনা করতে পারবে না)। তারা (পিতামাতা) বলবেন: কী কারণে আমাদেরকে এই পোশাক পরানো হলো? বলা হবে: তোমাদের সন্তান কুরআন গ্রহণ করার (আমল করার) কারণে।

এরপর তাকে বলা হবে: তুমি পড়ো এবং জান্নাতের স্তরে স্তরে ও কক্ষসমূহে আরোহণ করতে থাকো। সে যতক্ষণ দ্রুতগতিতে পড়ুক অথবা ধীরে ধীরে তারতীল সহকারে পড়ুক, ততক্ষণ সে উপরে উঠতে থাকবে।”

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [س]: (بشر).
(2) في [أ، ب،
ط]: (بياض).
(3) سقط من: [هـ].
(4) في [ك]: (وأسهرني).
(5) في [أ، ب،
ط]: (كان).
(6) في [أ، ب]: (الدني). سقط من: [أ، ب، ط].
(7) سقط من: [أ، ب،
ط].
(8) ضعيف؛ لضعف بشير بن المهاجر، أخرجه أحمد (22950)، وابن ماجه (3781)، والحاكم 1/ 560، والدارمي (3391)، وابن عدي 2/ 454، والبغوي (1190)، وأبو عبيد في فضائل القرآن ص 84، وابن نصر في قيام الليل (202)، وابن الضريس
في فضائل القرآن (99)، والبزار (2302/ كشف)، والعقيلي 1/
144، والبيهقي في الشعب (1989)، والواحدي في
الوسيط 1/ 411، والآجري في أخلاق أهل القرآن (24).