حدثنا أبو بكر قال: (نا)(1) وكيع وابن مهدي عن سفيان عن أبي الزعراء عن عكرمة قال: مباشرة الرجل أخته أو أمه شعبة من الزنى.

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, কোনো পুরুষের তার বোনকে অথবা তার মাকে (কামভাব নিয়ে) ঘনিষ্ঠভাবে স্পর্শ করা হলো যেন ব্যভিচারের একটি শাখা।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
جـ]: (ثنا).

حدثنا أبو بكر قال: (نا)(1) ابن عيينة عن عمرو عن محمد بن علي قال: كان الحسن والحسين لا يريان أمهات المؤمنين(2).

মুহাম্মদ ইবনে আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের) দিকে তাকাতেন না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
جـ]: (ثنا).
(2) منقطع؛ محمد بن علي عن الحسن والحسين منقطع.

وكان ابن
عباس يرى أن (رؤيتهن)(1) لهما حل(2).

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মনে করতেন যে, তাদের (মহিলাদের) দেখা ঐ দুইজনের জন্য বৈধ বা হালাল ছিল।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
جـ، س، ز، ط، ك]: (رؤيتهم).
(2) منقطع؛ محمد بن علي عن ابن عباس منقطع.

حدثنا ابن علية عن أيوب قال: قلت لسعيد بن جبير: أيرى الرجل رأس (ختنته)(1) قال: فتلا علي الآية: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ

آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ﴾ [النور: 31] الآية، (قال)(2): أراها فيهن(3).

আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: "কোনো পুরুষ কি তার খতনাতের (স্ত্রীর বোন বা নিকটাত্মীয়ার) মাথার চুল দেখতে পারে?"

তিনি তখন আমার সামনে (কুরআনের) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “আর তারা যেন তাদের স্বামী, অথবা পিতা, অথবা শ্বশুর, অথবা নিজ পুত্র, অথবা স্বামীর পুত্র, অথবা ভাই, অথবা ভাইয়ের পুত্রদের কাছে ছাড়া নিজেদের আভরণ বা সৌন্দর্য প্রকাশ না করে...” [সূরা আন-নূর: ৩১] — এই পূর্ণ আয়াতটি।

তিনি বললেন, "আমি তাকে (খতনাতকে) এই শ্রেণীর (মাহরামদের) অন্তর্ভুক্ত মনে করি না।"

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [هـ، س]: (جدته).
(2) في [جـ، ك،
ز]: (فقال).
(3) صحيح.

حدثنا عفان قال: نا حماد بن سلمة قال: (نا)(1) داود عن الشعبي (و)(2) عكرمة في هذه: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ
بُعُولَتِهِنَّ﴾ حتى فرغ منها (قالا)(3): لم يذكر العم والخال لأنهما (ينعتان)(4) لأبنائهما (وقالا)(5): لا (تضع)(6) خمارها (عند)(7) العم والخال.

শা’বী ও ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা (আল্লাহর এই বাণী অর্থাৎ, সূরা নূরের ৩১ নং আয়াত প্রসঙ্গে): "আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তাদের স্বামী, অথবা তাদের পিতা, অথবা তাদের স্বামীর পিতা..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) বলেছেন: এই আয়াতে চাচা (’আম্ম’) ও মামার (’খাল’) উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তারা তাদের পুত্রদের কাছে (ওই নারীর রূপ-সৌন্দর্য) বর্ণনা করতে পারে। তাঁরা আরও বলেছেন: কোনো নারী যেন চাচা ও মামার সামনে তার ওড়না (খিমার) খুলে না ফেলে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ك، جـ، ز]: (أنا)، وفي [أ، ب]: (ثنا).
(2) في [س]: (عن).
(3) في [أ، ب،
جـ، ز، ك، ط]: (قال).
(4) في [هـ، س]: (سعشان).
(5) في [أ، جـ، ز،
س]: (وقال: لا)، وكذلك [ب، ط].
(6) في [أ، ب]: (يضع).
(7) في [جـ]: (عد).

حدثنا أبو بكر (قال)(1): نا عباد بن العوام عن صخر بن جويرية عن نافع (أن)(2) ابن عمر سئل عن امرأة أحلت جاريتها لزوجها فقال
ابن عمر: لا أدري، لعل هذا لو كان على عهد عمر لرجمه، إنها لا تحل لك جارية إلا جارية إن

شئت بعتها، وإن شئت أعتقتها، وإن شئت وهبتها، وإن شئت أنكحتها
من شئت(3).

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার ক্রীতদাসীটিকে তার স্বামীর জন্য হালাল করে দিয়েছিল (অর্থাৎ, ভোগের অনুমতি দিয়েছিল)। তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি জানি না। সম্ভবত এই ঘটনা যদি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে ঘটত, তবে তিনি এর সাথে জড়িত ব্যক্তিকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করতেন।

নিশ্চয়ই কোনো দাসী তোমার জন্য হালাল হতে পারে না। দাসী কেবল সেই-ই, যাকে তুমি চাইলে বিক্রি করতে পারো, চাইলে আযাদ (মুক্ত) করতে পারো, চাইলে উপহার দিতে পারো, অথবা চাইলে যাকে ইচ্ছা তার সাথে বিবাহ দিতে পারো।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [س]: سقط (قال).
(2) في [س]: (عن).
(3) صحيح.

حدثنا ابن إدريس عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال: لا يحل فرج إلا بملك أو نكاح(1) إن طلق جاز (وإن أعتق)(2) جاز وإن وهب جاز(3).

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মালিকানা (অধিকার) অথবা বিবাহ বন্ধন ব্যতীত কারো জন্য যৌন সম্পর্ক বৈধ নয়। যদি সে (স্ত্রীকে) তালাক দেয়, তবে তা বৈধ হবে। আর যদি সে (দাসীকে) মুক্ত করে দেয়, তবে তাও বৈধ হবে। আর যদি সে (দাসীকে অন্য কারো কাছে) দান করে দেয়, তবে তাও বৈধ হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [هـ]: زيادة (و).
(2) في [س]: سقط (وإن اعتق).
(3) حسن؛ ابن عجلان صدوق.

حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: سألته عن امرأة تحل وليدتها لابنها قال: لا تحل له إلا بنكاح أو هبة أو بشراء.

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাকে সেই মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যিনি তাঁর দাসীকে নিজের ছেলের জন্য হালাল করে দেন। তিনি বললেন: বিবাহ (নিকাহ), অথবা হেবা (উপহার), কিংবা ক্রয় ব্যতীত অন্য কোনোভাবে সেই দাসী তার (ছেলের) জন্য হালাল হবে না।

حدثنا (ابن)(1) إدريس عن أشعث عن الحسن قال: لا (يعار)(2) الفرج وإن وقع عليها فهي له.

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যৌন ব্যবহারের অধিকার ধার দেওয়া বৈধ নয়। আর যদি কেউ তার সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে সেই অধিকার (বা সেই স্ত্রী/দাসী) মূল মালিকের জন্যই সাব্যস্ত হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [س].
(2) سقط من: [س].

حدثنا ابن فضيل(1) عن عبد الملك عن عطاء في (رجل)(2) قال لآخر: جاريتي لك تطأها فإن حملت فهي لك، وإن لم تحمل رددتها عليّ، قال: إذا وطئها فهي له.

ইমাম আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির বিষয়ে বলল: ‘আমার দাসী তোমার জন্য, তুমি তার সাথে সহবাস করতে পারো। যদি সে গর্ভধারণ করে, তবে সে তোমার (মালিকানাভুক্ত) হয়ে যাবে, আর যদি সে গর্ভধারণ না করে, তবে তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেবে।’ (এই শর্তের জবাবে আতা) বললেন: যখন সে তার সাথে সহবাস করবে, তখনই সে (দাসীটি) তার মালিকানাভুক্ত হয়ে যাবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ك]: زيادة (ادريس).
(2) في [جـ]: (الرجل)، وفي [هـ]: (الرجل تزوج).

حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن أبي (ليلى)(1) عن الحكم.

আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত...

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ب]: (علي).

وعن الشيباني (عن الشعبي)(1) (قالا)(2): إذا أحل له فرجها فهي له.

ইমাম শা’বানী ও ইমাম শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: যখন তার জন্য (স্ত্রীর) লজ্জাস্থান হালাল হয়ে যায়, তখন সে (স্ত্রী) তার জন্য (সম্পূর্ণরূপে অধিকারভুক্ত) হয়ে যায়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [س]: سقط (عن الشعبي).
(2) في [أ، ب،
جـ، ز، ك]: (قال).

حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن عن مطرف عن رجل عن إبراهيم في امرأة أحلت لرجل جاريتها فولدت منه فقال إبراهيم: هذا فرج أتاه (بجهالة)(1) فألحق به الولد وادفع إلى هذه وليدتها.

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এমন এক নারী সম্পর্কে, যে তার দাসীকে কোনো পুরুষের জন্য হালাল করে দিলো এবং দাসীটি তার থেকে সন্তান প্রসব করলো। ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এটি এমন একটি লজ্জাস্থান, যার কাছে সে (পুরুষটি) অজ্ঞতাবশত এসেছিল। সুতরাং সন্তানটিকে তার (পুরুষের) সাথে সম্পৃক্ত করে দাও এবং এই নারীকে (মূল মালকিনকে) তার সদ্য ভূমিষ্ঠ শিশুটিকে ফিরিয়ে দাও।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ك]: (بجماله).

حدثنا زيد بن حباب عن يزيد بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين قال: الفرج لا يعار.

ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যৌনাঙ্গ (ভোগের জন্য) ধার দেওয়া যায় না।

حدثنا زيد بن حباب قال: حدثني موسى بن (خيشوم)(1) قال: سأل عكرمة رجل (قال)(2): أمة لصاحبتي أحلتها لي قال: لا تحل لك إلا أن تملك رقبتها.

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "আমার সঙ্গীনির (বা স্ত্রীর) একটি বাঁদি আছে। আমার সঙ্গিনী তাকে আমার জন্য হালাল করে দিয়েছে (অর্থাৎ তার সাথে সহবাসের অনুমতি দিয়েছে)।" তিনি (ইকরিমা) বললেন: "সে তোমার জন্য হালাল হবে না, যদি না তুমি তার মালিকানা অর্জন করো।"

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [هـ]: (حيشوم)، وفي [س، ب]: (حشيوم).
(2) سقط من: [ط].

حدثنا أبو بكر قال: (نا)(1) هشيم عن يونس عن الحسن في الرجل يقع على مكاتبته قال: (يحسب)(2) لها صداق مثلها.

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, কোনো ব্যক্তি যদি তার মাকাতাবাহ (আযাদীর চুক্তিবদ্ধ দাসী)-এর সাথে সহবাস করে, তাহলে তিনি বলেন: তার (দাসীর মুক্তির মূল্যের) জন্য সমমর্যাদার নারীর অনুরূপ মোহরানা হিসাব করতে হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
جـ]: (حدثنا).
(2) في [جـ]: (يحسن)، وفي [س، ط، هـ]: (يجب).

حدثنا ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن مطرف عن الحكم قال: إذا غشي مكاتبته فهي أم ولده.

হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার মুকাতাবা দাসীর সাথে সহবাস করে, তখন সে (দাসী) উম্মে ওয়ালাদে পরিণত হয়।

[حدثنا ابن مهدي(1) عن الدستوائي عن (قتادة)(2) في رجل (وطيء)(3) مكاتبته قال](4): إن كان استكرهها فعليه العقر(5) والحد وإن كانت طاوعته فعليه الحد وليس عليه (العقر)(6).

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার ’মুকাতাবা’র (মুক্তির চুক্তিতে আবদ্ধ দাসীর) সাথে সহবাস করলে (তার বিধান সম্পর্কে) তিনি বলেন: যদি সে (পুরুষ) তাকে জোরপূর্বক বাধ্য করে থাকে, তবে তার উপর ’আক্ব্‌র’ (ক্ষতিপূরণ বা মোহরানা) এবং হদ (শারঈ শাস্তি) প্রযোজ্য হবে। আর যদি সে (দাসী) স্বেচ্ছায় সম্মতি দিয়ে থাকে, তবে তার উপর হদ প্রযোজ্য হবে, কিন্তু তার উপর আক্ব্‌র প্রযোজ্য হবে না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ز]: زيادة (عن حماد بن سلمة عن مطرف).
(2) في [ز]: (قلابة).
(3) في [ز]: (يطأ).
(4) سقط ما بين المعكوفين من: [أ، ب، س، ط، هـ].
(5) العقر للمغتصبة من الإماء كمهر المثل للحرة، انظر: تاج العروس للزبيدي مادة (عقر).
(6) في [أ، ب،
ك]: (عقر).

حدثنا ابن إدريس قال: كان ابن أبي ليلى يقول: تعود المكاتبة فتكون أم (ولد)(1) يعني إذا وطئها فولدت.

ইবনু আবি লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলতেন, মكاتাবা (দাস-মুক্তির চুক্তি) বাতিল হয়ে যায় এবং সে উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানের মা) হয়ে যায়। এর অর্থ হলো, যখন মালিক তার সাথে সহবাস করে এবং সে সন্তান প্রসব করে (তখন তার মكاتাবা চুক্তি বাতিল হয়ে সে উম্মু ওয়ালাদ-এর মর্যাদা লাভ করে)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [س]: (ولدها).

حدثنا يحيى بن آدم عن حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن سعيد ابن المسيب (في الرجل)(1) يكاتب (امرأته)(2) ويشترط عليها في المكاتبة أن يطأها قال: لا بأس به، له شرطه وله أن يطأها.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি তার দাসীর সাথে মুকাতাবার (মুক্তিপণ চুক্তির) মাধ্যমে এই শর্তারোপ করে যে, সে মুকাতাবার পরেও তার সাথে সহবাসের অধিকার রাখবে, তিনি (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব) সেই বিষয়ে বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তার শর্তটি বৈধ এবং তার অধিকার রয়েছে যে সে তার সাথে সহবাস করতে পারবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [س]: سقط (في الرجل)، وفي [جـ]: سقط (في).
(2) كذا في النسخ، ولعل الصواب: (أمته).