1721 - ومن مسند أبي بن كعب قال: " انتسب رجلان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أحدهما أنا فلان بن فلان بن فلان فمن أنت لا أم لك،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انتسب رجلان على عهد موسى" الحديث. [ش وعبد بن حميد] .

উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে দুজন লোক একে অপরের সাথে বংশ পরিচয় নিয়ে গর্ব করছিল। তাদের একজন বলল, আমি অমুকের পুত্র অমুক, অমুকের পুত্র। তোমার মা যেন তোমাকে হারায় (অত্যন্ত কড়া সম্বোধন), তুমি কে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, মূসা (আঃ)-এর যুগেও দুজন লোক নিজেদের বংশ পরিচয় নিয়ে গর্ব করেছিল। [বাকি হাদীস]

1722 - ومن مسند ابن عمر عن ابن عمر قال: "أمرنا إذا سمعنا الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية، ان نعضه بهن عن أبيه ولا نكني". [كر والخطيب في المتفق والمفترق ن عم ص ع] .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আদিষ্ট হয়েছিলাম যে, যখন আমরা কোনো ব্যক্তিকে জাহিলিয়াতের স্লোগান বা দাবি নিয়ে অহংকার করতে শুনব, তখন যেন আমরা তার পিতার উল্লেখ করে তাকে তার মায়ের লজ্জাস্থান দ্বারা ভর্ৎসনা করি (কামড়ে ধরি), আর আমরা যেন কোনো প্রকার ইঙ্গিতসূচক শব্দ ব্যবহার না করি।

1723 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: "وقع بين المغيرة بن شعبة وبين عمرو بن العاص كلام فسبه المغيرة فقال عمرو: يا لهصيص يسبني المغيرة فقال له عبد الله ابنه إنا لله وإنا إليه راجعون دعوت بدعوى القبائل فاعتق عمرو بن العاص ثلاثين رقبة". [كر] .

আমর ইবনু শুআইব থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুগীরা ইবনু শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে কিছু কথা কাটাকাটি হয়েছিল। অতঃপর মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে গালি দিলেন। তখন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'হে লেহসিস! মুগীরা কি আমাকে গালি দিচ্ছে?' তখন তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁকে বললেন, "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজি‘ঊন (আমরা আল্লাহরই এবং তাঁর দিকেই আমাদের ফিরে যেতে হবে)। আপনি জাহেলিয়্যাতের যুগের গোত্রীয় ডাক দিলেন।" অতঃপর আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ত্রিশটি দাস মুক্ত করে দিলেন।

1724 - ومن مسند معاوية بن حيدة، عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: " افتخر رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم، أحدهما من مضر والآخر من اليمن، فقال اليماني: إني من حمير لا من ربيعة أنا ولا من مضر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فاشقى لنجتك واتعس لجدك وأبعد لك من نبيك". [كر] .

মুআবিয়া ইবনে হায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুজন লোক পরস্পর অহংকার প্রকাশ করছিল, তাদের একজন ছিল মুদার গোত্রের এবং অন্যজন ছিল ইয়ামানের। তখন ইয়ামানের লোকটি বলল: আমি হিমইয়ার গোত্রের, আমি রাবিআহ গোত্রেরও নই, মুদার গোত্রেরও নই। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার জন্য দুর্ভাগ্য হোক তোমার নাজাতের জন্য, তোমার ভাগ্যের জন্য তুমি যেন বিপদে পড়ো এবং তোমার নবীর নিকট থেকে তুমি দূরে থাকো।"

1725 - ومن مسند أبي هريرة رضي الله عنه عن أبي هريرة قال: "إذا قالت نزار يا نزار وقالت أهل اليمن يا قحطان نزل الضر ورفع النصر وسلط عليهم الحديد". [نعيم] .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নিযার (গোত্রের লোকেরা) 'হে নিযার!' বলবে এবং ইয়ামানের লোকেরা 'হে কাহতান!' বলবে, তখন কষ্ট নেমে আসবে, সাহায্য তুলে নেওয়া হবে এবং তাদের ওপর তরবারি (বা যুদ্ধ) চাপিয়ে দেওয়া হবে।

1726 - عن عمر أنه استأذن عليه رجل فقال استأذنوا لابن الأخيار فقال عمر: "ائذنوا له فلما دخل قال من أنت؟ فقال أنا ابن فلان ابن فلان ابن فلان فعد رجالا من أشراف الجاهلية، فقال عمر: أنت يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم قال: لا قال: ذاك ابن الأخيار، فأنت ابن الأشرار إنما تعد على رجال أهل النار". [ك] .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে (প্রবেশের) অনুমতি চাইল। তখন (কাউকে) বলা হলো: সৎকর্মশীলদের সন্তানের জন্য অনুমতির আবেদন করুন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তাকে অনুমতি দাও।" যখন সে প্রবেশ করল, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কে?" সে বলল: আমি অমুকের পুত্র, অমুকের পুত্র, অমুকের পুত্র – এভাবে সে জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) অনেক সম্ভ্রান্ত লোকের নাম উল্লেখ করল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি কি ইউসুফ ইবনে ইয়া'কুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম? সে বলল: না। তিনি বললেন: তিনিই ছিলেন সৎকর্মশীলদের সন্তান। আর তুমি হলে দুষ্টদের/মন্দদের সন্তান। তুমি যাদের নাম গণনা করছ, তারা তো জাহান্নামের অধিবাসী।

1727 - عن جابر قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكسع رجل من المهاجرين، رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجر: يا للمهاجرين. فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية فأخبروه بالذي كان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنما منتنة وكان المهاجرون لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقل من الأنصار ثم إن المهاجرين كثروا بعد فسمع ذلك عبد الله بن أبي فقال: أقد فعلوها؟ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال: دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه". [عب] .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তখন মুহাজিরদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আনসারদের মধ্য থেকে অপর এক ব্যক্তিকে পেছনের দিকে আঘাত করল (বা লাথি মারল)। তখন আনসারী লোকটি বলল: হে আনসারগণ (আমাকে সাহায্য করো)! আর মুহাজির লোকটি বলল: হে মুহাজিরগণ (আমাকে সাহায্য করো)! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনলেন এবং বললেন: জাহিলিয়্যাতের (অন্ধ যুগের) ডাকের কী হলো? এরপর সাহাবীগণ তাঁকে যা ঘটেছিল, তা অবহিত করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটা পরিহার করো, কারণ এটা অত্যন্ত ঘৃণ্য (বা পচা)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আসলেন, তখন মুহাজিরদের সংখ্যা আনসারদের চেয়ে কম ছিল। কিন্তু পরে মুহাজিরদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই (মুনাফিক) এই কথা শুনল এবং বলল: তারা কি এমন কাজ করেছে? যদি আমরা মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই অধিক সম্মানিত ব্যক্তিরা সেখান থেকে হীন ব্যক্তিকে বের করে দেবে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে ছেড়ে দাও। মানুষ যেন বলাবলি না করে যে, মুহাম্মাদ তার সঙ্গী-সাথীদের হত্যা করেন।

1728 - من مسند عمر رضي الله عنه عن سعيد بن يسار قال: "لما
بلغ عمر بن الخطاب أن رجلا بالشام يزعم أنه مؤمن فكتب إلى أميره أن ابعثه إلي، فلما قدم قال: أنت الذي تزعم أنك مؤمن؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال: ويحك ومما ذاك؟ قال: أو لم تكونوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصنافا مشرك ومنافق ومؤمن؟ فمن أيهم كنت؟ فمد عمر إليه معرفة لما قال حتى أخذ بيده". [هب] .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই খবর পৌঁছাল যে শামের (সিরিয়া) একজন ব্যক্তি নিজেকে 'মু'মিন' (পূর্ণ ঈমানদার) বলে দাবি করে, তখন তিনি তার গভর্নরের কাছে লিখলেন যেন তাকে তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেওয়া হয়। লোকটি উপস্থিত হলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তুমিই কি সেই ব্যক্তি যে নিজেকে মু'মিন বলে দাবি করো?" সে বলল, "হ্যাঁ, হে আমীরুল মু'মিনীন।" তিনি বললেন, "ধিক তোমার! এমনটি বলার কারণ কী?" লোকটি বলল, "আপনারা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিভিন্ন প্রকারের ছিলেন না—মুশরিক (অংশীবাদী), মুনাফিক (কপট) এবং মু'মিন (ঈমানদার)? আপনি তাদের মধ্যে কোন শ্রেণির ছিলেন?" যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকটির কথার তাৎপর্য বুঝতে পারলেন, তখন তিনি তার দিকে হাত বাড়ালেন এবং তার হাত ধরলেন।

1729 - عن عمر قال: "اجتنبوا أعداء الله اليهود في عيدهم" [خ في تاريخه ق] .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর শত্রু ইহুদিদেরকে তাদের উৎসবের দিনগুলোতে এড়িয়ে চলো।

1730 - عن قتادة قال: "قال عمر بن الخطاب: من قال إني عالم؟ فهو جاهل، ومن قال إني مؤمن فهو كافر". [رسته في الإيمان] .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে, 'আমি জ্ঞানী', সে আসলে অজ্ঞ। আর যে ব্যক্তি বলে, 'আমি মুমিন', সে কাফির।"

1731 - عن سعيد بن يسار قال: "بلغ عمر أن رجلا بالشام يزعم أنه مؤمن فكتب عمر فقدم على عمر فقال: أنت الذي تزعم أنك مؤمن؟ قال: هل كان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا على ثلاثة منازل مؤمن، وكافر، ومنافق، والله ما أنا بكافر، ولا نافقت. فقال عمر: ابسط يدك رضا بما قال". [ش في الإيمان] .

সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে খবর পৌঁছালো যে, সিরিয়ার (শামের) এক লোক দাবি করে যে সে মুমিন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে চিঠি লিখলেন (ডেকে পাঠালেন)। লোকটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলো। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি সেই লোক, যে দাবি কর যে তুমি মুমিন? লোকটি বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মানুষ কি শুধু তিনটি স্তরে ছিল না – মুমিন, কাফির ও মুনাফিক? আল্লাহর কসম, আমি কাফির নই এবং আমি মুনাফিকিও করিনি। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যা বলেছ তাতে সন্তুষ্ট হয়ে তোমার হাত বাড়াও (অর্থাৎ তার কথার সত্যতা স্বীকার করলেন)।

1732 - عن عمر قال: "اجتنبوا أعداء الله اليهود والنصارى في عيدهم يوم جمعهم، فإن السخط ينزل فأخشى أن يصيبكم ولا تعلموا بطانتهم فتخلقوا بأخلاقهم". [خ في تاريخه هب] .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহর শত্রু ইহুদি ও খ্রিস্টানদের তাদের উৎসবের দিনগুলোতে, যেদিন তারা একত্রিত হয়, পরিহার করে চলো। কারণ, নিশ্চয়ই গজব (আল্লাহর পক্ষ থেকে) অবতীর্ণ হয়। তাই আমি আশঙ্কা করি যে তা তোমাদেরকে আক্রান্ত করতে পারে। আর তোমরা তাদের ভেতরের অবস্থা জানো না, ফলে তোমরা তাদের স্বভাব-চরিত্র গ্রহণ করে ফেলবে।

1733 - ومن مسند علي رضي الله عنه، عن علقمة بن قيس قال: "رأيت عليا على منبر الكوفة وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينهب نهبة يرفع الناس إليها أبصارهم وهو مؤمن، ولا يشرب الرجل الخمر وهو مؤمن. فقال: يا أمير المؤمنين من زنى فقد كفر؟ فقال علي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نبهم أحاديث الرخص، لا يزن الزاني وهو مؤمن أن ذلك الزنا له حلال فإن آمن بأنه له حلال فقد كفر، ولا يسرق السارق وهو مؤمن بتلك السرقة أنها له حلال، فإن سرقها وهو مؤمن انها حلال فقد كفر، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن أنها حلال، فإن شربها وهو مؤمن أنها له حلال فقد كفر، ولا ينتهب نهبة ذات شرف ينتهبها وهو مؤمن أنها له حلال، فإن انتهبها وهو مؤمن أنها له حلال فقد كفر". [طب الصغير] وفيه إسماعيل بن يحيى التميمي متروك متهم.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলকামা ইবনে কায়েস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আলীকে কুফার মিম্বরে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যখন ব্যভিচারী ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। যখন চোর চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। যখন কোনো মূল্যবান বস্তু এমনভাবে লুটপাট করে যে লোকেরা তার দিকে চোখ তুলে তাকায়, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, এবং কোনো ব্যক্তি যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।"

অতঃপর [এক ব্যক্তি] জিজ্ঞাসা করল, "হে আমীরুল মুমিনীন! যে ব্যক্তি ব্যভিচার করে, সে কি কুফরি করে ফেলে?"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে সুযোগ-সুবিধার হাদিসগুলো অস্পষ্ট রাখতে নির্দেশ দিতেন। (অর্থাৎ, এই নিষেধাজ্ঞার অর্থ হলো:) ব্যভিচারী ব্যভিচার করে না মুমিন অবস্থায় (এই বিশ্বাসে যে), সেই ব্যভিচার তার জন্য হালাল। যদি সে এটাকে হালাল মনে করে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে, তবে সে কুফরি করে ফেলে। চোর চুরি করে না মুমিন অবস্থায় (এই বিশ্বাসে যে), সেই চুরি তার জন্য হালাল। যদি সে এটাকে হালাল মনে করে চুরি করে, তবে সে কুফরি করে ফেলে। মদ পানকারী তা পান করে না মুমিন অবস্থায় (এই বিশ্বাসে যে), তা তার জন্য হালাল। যদি সে এটাকে হালাল মনে করে পান করে, তবে সে কুফরি করে ফেলে। এবং কোনো মূল্যবান বস্তু লুটপাট করে না মুমিন অবস্থায় (এই বিশ্বাসে যে), তা তার জন্য হালাল। যদি সে এটাকে হালাল মনে করে লুটপাট করে, তবে সে কুফরি করে ফেলে।"

1734 - عن علي قال: إن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في القلب فكلما ازداد الإيمان عظما ازداد البياض فإذا استكمل الإيمان ابيض القلب كله، وإن النفاق يبدو لمظة سوداء فكلما ازداد النفاق عظما ازداد ذلك
السواد، فإذا استكمل النفاق اسود القلب، وأيم الله لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض، ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود". [ابن المبارك في الزهد، وأبوعبيد في الغريب، ورستة وحسين في الاستقامة هب واللالكائي في السنة، والأصبهاني في الحجة] .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় ঈমান হৃদয়ে একটি শুভ্র উজ্জ্বলতা (সাদা বিন্দু) হিসেবে প্রকাশ পায়। যখনই ঈমানের বিশালতা বৃদ্ধি পায়, তখনই সেই শুভ্রতাও বৃদ্ধি পায়। আর যখন ঈমান পরিপূর্ণ হয়ে যায়, তখন পুরো হৃদয় সাদা হয়ে যায়। আর নিশ্চয় মুনাফিকি (কপটতা) হৃদয়ে একটি কালো বিন্দু হিসেবে প্রকাশ পায়। যখনই মুনাফিকির বিশালতা বৃদ্ধি পায়, তখনই সেই কালোত্ব বৃদ্ধি পায়। আর যখন মুনাফিকি পরিপূর্ণ হয়ে যায়, তখন পুরো হৃদয় কালো হয়ে যায়। আল্লাহর কসম! তোমরা যদি কোনো মুমিনের হৃদয় উন্মোচন করো, তবে অবশ্যই তোমরা তা সাদা পাবে। আর তোমরা যদি কোনো মুনাফিকের হৃদয় উন্মোচন করো, তবে অবশ্যই তোমরা তা কালো পাবে।

1735 - عن علي أتاه يهودي فقال له: "متى كان ربنا؟ فتمعر وجه علي فقال علي: لم يكن فكان، هو كما كان، ولا كينونة كان بلا كيف كان، ليس قبل ولا غاية انقضت الغايات دونه فهو غاية كل غاية، فأسلم اليهودي". [كر] .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট একজন ইহুদি এসে জিজ্ঞেস করল: "আমাদের রব কখন ছিলেন?" তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'তিনি ছিলেন না, অতঃপর হয়েছেন এমন নয় (অর্থাৎ তিনি সর্বদা বিদ্যমান)। তিনি তেমনই যেমন তিনি ছিলেন। তাঁর অস্তিত্ব ছিল কিন্তু কোনো রূপ বা ধরন (কেমন) ছাড়াই তাঁর অস্তিত্ব ছিল। তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না। তাঁর নিচে এমন কোনো সীমা নেই যা সমাপ্ত হয়ে গেছে। তিনিই সকল লক্ষ্যের চূড়ান্ত লক্ষ্য।' এরপর ইহুদি লোকটি ইসলাম গ্রহণ করল।

1736 - عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا جلوسا عند علي بن أبي طالب فأتاه يهودي فقال: يا أمير المؤمنين متى كان الله؟ فقمنا إليه فلهزناه حتى كدنا نأتي على نفسه، فقال علي: خلوا عنه، ثم قال اسمع يا أخا اليهود ما أقول لك بأذنك واحفظه بقلبك، فإنما أحدثك عن كتابك الذي جاء به موسى بن عمران، فإن كنت قد قرأت كتابك وحفظته فإنك ستجده كما أقول، إنما يقال متى كان لمن لم يكن ثم كان، فأما من يزل بلا كيف يكون كان بلا كينونة، كائن لم يزل قبل القبل وبعد البعد لا يزال بلا كيف ولا غاية ولا منتهى، إليه انقطعت دونه
الغايات فهو غاية كل غاية. فبكى اليهودي وقال: والله يا أمير المؤمنين إنها لفي التوراة هكذا حرفا حرفا، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله". [الأصبهاني في الحجة] .

আসবাগ ইবনু নুবাতাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসে ছিলাম। এমন সময় একজন ইহুদি তাঁর কাছে এসে বলল, হে আমীরুল মুমিনীন, আল্লাহ কখন ছিলেন?

তখন আমরা উঠে তাকে ধাক্কা দিতে লাগলাম, এমনকি আমরা তাকে মেরে ফেলতে উদ্যত হয়েছিলাম। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘ওকে ছেড়ে দাও।’

এরপর তিনি বললেন, ‘হে ইহুদি ভাই, মনোযোগ দিয়ে শোনো আমি তোমাকে কী বলছি, আর তা তোমার হৃদয়ে গেঁথে নাও। আমি তোমাকে তোমার কিতাব থেকেই বলছি, যা মূসা ইবনু ইমরান (আঃ) নিয়ে এসেছিলেন। তুমি যদি তোমার কিতাব পড়ে থাকো এবং মুখস্থ করে থাকো, তবে আমি যা বলছি তুমি তা-ই খুঁজে পাবে।

‘কখন ছিলেন?’—এই কথা শুধু তার ব্যাপারেই বলা যায়, যে আগে ছিল না, অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছে। কিন্তু যিনি সর্বদা ছিলেন, তিনি কেমন ছিলেন তা জিজ্ঞেস করার সুযোগ নেই। তিনি কাইনুনিয়্যাহ (অস্তিত্ব লাভ করা) ছাড়াই সর্বদা আছেন। তিনি এমন সত্তা, যিনি সবসময় ছিলেন—আদিরও আদি থেকে এবং অনন্তেরও অনন্তকাল পরে থাকবেন। তিনি সর্বদা থাকবেন কোনো রূপ (কাইফিয়াত), কোনো সীমা বা কোনো শেষ ছাড়াই। তাঁর কাছে এসে সকল সীমা সমাপ্ত হয়ে যায়; সুতরাং তিনিই সকল সীমার চূড়ান্ত লক্ষ্য।’

তখন ইহুদি লোকটি কেঁদে ফেলল এবং বলল, ‘আল্লাহর শপথ হে আমীরুল মুমিনীন, তাওরাতে এমনটিই অক্ষর-অক্ষর করে লেখা আছে। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল।’

1737 - عن محمد بن إسحاق عن النعمان بن سعد، "أن أربعين من اليهود دخلوا على علي فقالوا له: صف لنا ربك هذا الذي في السماء كيف هو - وكيف كان؟ ومتى كان؟ وعلى أي شيء هو؟ فقال علي: معشر اليهود اسمعوا مني، ولا تبالوا أن تسألوا أحدا غيري، إن ربي عز وجل هو الأول لم يبد مما ولا ممازج معما، لا حال وهما، ولا شبح يتقصا، ولا محجوب فيحوى، ولا كان بعد أن يكن، فيقال حادث بل جل أن يكيف بتكيف الأشياء كيف كان بل لم يزل ولا يزول لاختلاف الأزمان ولا تقلب شان بعد شان، وكيف يوصف بالأشباح، وكيف ينعت بالألسن الفصاح، من لم يكن بالأشياء فقال كائن، ولم يبن منها فيقال بائن بل هو بلا كيفية، وهو أقرب من حبل الوريد وأبعد في الشبه من كل بعيد، لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة، ولا كرور لفظة، ولا ازدلاف ربوة ، ولا انبساط
خطوة في غسق ليل داج ولا إدلاج، ولا يتغشى عليه القمر المنير ولا انبساط الشمس ذات النور بضوءهما في الكرور، ولا إقبال ليل مقبل ولا إدبار نهار مدبر، إلا وهو محيط بما يريد من تكوينه، فهو العالم بكل مكان وكل حين وأوان وكل نهاية ومدة والأمد إلى الخلق مضروب والحد إلى غيره منصوب ، لم يخلق الأشياء من أصول أولية ولا بأوائل كانت قبله بدية، بل خلق ما خلق فأقام خلقه فصور فأحسن صورته توحد في علوه فليس لشيء منه امتناع، ولا له بطاعة شيء من خلقه انتفاع، أجابته للداعين شريعة والملائكة في السموات والأرضين له مطيعة، علمه بالأموات البائدين كعلمه بالأحياء المنقلبين، وعلمه بما في السموات العلى كعلمه بما في الأرضين السفلى وعلمه بكل شيء لا تحيره الأصوات ولا تشغله اللغات، سميع للأصوات المختلفة فلا جوارح فيه مؤتلفة، مدبر بصير عالم بالأمور، حي قيوم سبحانه كلم موسى تكليما بلا جوارح ولا أدوات ولا شفة ولا لهوات سبحانه وتعالى عن تكيف من زعم أن إلهنا ممدود فقد جهل الخالق المعبود، ومن ذكر أن الأماكن به
تحيط لزمته الحيرة والتخليط، بل هو المحيط بكل مكان فإن كنت صادقا أيها المتكلف لوصف الرحمن بخلاف التنزيل فصف لنا جبرئيل وميكائيل وإسرافيل هيهات أتعجز عن صفة مخلوق مثلك وتصف الخالق المعبود، وإنما لا تدرك صفة رب الهيئة والأدوات، فكيف من لا تأخذه سنة ولا نوم وله ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وهو رب العرش العظيم". [حل] وقال من حديث النعمان. [كذا رواه ابن إسحاق مرسلا] .

নো'মান ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত, চল্লিশজন ইহুদি আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট এসে বলল: আপনি আমাদের জন্য আপনার সেই রবের গুণাগুণ বর্ণনা করুন যিনি আসমানে আছেন—তিনি কেমন, তিনি কেমন ছিলেন, কখন ছিলেন, এবং তিনি কিসের উপর আছেন?

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে ইহুদি দল! আমার কথা শোনো, এবং এরপর অন্য কাউকে প্রশ্ন করার পরোয়া করো না। নিশ্চয়ই আমার রব, যিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, তিনিই প্রথম। তিনি কোনো কিছুর অংশ নন বা কোনো কিছুর সাথে মিশে যাননি। তিনি কোনো ধারণা বা কল্পনায় আবদ্ধ নন, আর কোনো কাঠামোও নন যাকে অনুসন্ধান করা যায়। তিনি এমনভাবে গোপন নন যে তাকে (সম্পূর্ণরূপে) আয়ত্ত করা যাবে। তিনি ছিলেন না, তারপর অস্তিত্ব লাভ করেছেন—এমন নন, যে তাকে 'নৈমিত্তিক সৃষ্টি' বলা হবে। বরং সৃষ্টবস্তুর মতো তার স্বরূপ বর্ণনা করা হবে—এই ধারণা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। তিনি কেমন—এই প্রশ্ন করা যায় না। বরং তিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন; কালের পরিবর্তন বা অবস্থার একের পর এক পরিবর্তনের কারণে তার অস্তিত্ব বিলীন হবে না।

কাঠামো দিয়ে তাকে কীভাবে বর্ণনা করা যায়? আর স্পষ্টভাষী জিহ্বা দ্বারা কীভাবে তার প্রশংসা করা যায়? তিনি সেই সত্তা যিনি বস্তুর মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেননি যে তাকে সৃষ্ট বলা হবে, আর তিনি কোনো বস্তু থেকে পৃথক হয়ে যাননি যে তাকে বিচ্ছিন্ন বলা হবে। বরং তিনি কোনো আকৃতি ও গুণাগুণ থেকে মুক্ত। তিনি তোমাদের শাহরগের চেয়েও নিকটবর্তী এবং সাদৃশ্যের দিক থেকে প্রতিটি দূরবর্তী বস্তু থেকেও অধিক দূরবর্তী।

তার বান্দাদের একটি পলকের পরিবর্তনও তার কাছে গোপন থাকে না, না কোনো শব্দের পুনরাবৃত্তি, না অন্ধকারাচ্ছন্ন রাতের অন্ধকারে কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ বা গভীর রাতে কোনো পদক্ষেপ গ্রহণও তার কাছে গোপন থাকে। না উজ্জ্বল চাঁদ তাকে আড়াল করতে পারে, না উজ্জ্বল আলোযুক্ত সূর্যের আলো যখন তা বারবার উদিত হয়। আর না আগমনকারী রাতের আগমন এবং না বিদায়কারী দিনের প্রস্থান তাকে আড়াল করে, বরং তিনি যা সৃষ্টি করতে চান, তা সবকিছুর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টনকারী। সুতরাং তিনি প্রতিটি স্থান, প্রতিটি মুহূর্ত, প্রতিটি সময় এবং প্রতিটি সীমা ও মেয়াদ সম্পর্কে অবগত। সময়সীমা সৃষ্টির জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে এবং সীমা তার ছাড়া অন্যদের জন্য নির্ধারিত।

তিনি কোনো মৌলিক মূল উৎস থেকে জিনিসপত্র সৃষ্টি করেননি, না এমন আদিবস্তু থেকে যা তার পূর্বে অস্তিত্বশীল ছিল। বরং তিনি যা সৃষ্টি করার তা সৃষ্টি করেছেন, তারপর তার সৃষ্টিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, অতঃপর আকার দিয়েছেন এবং তার আকারকে সুন্দর করেছেন। তিনি তার উচ্চতায় একক, তাই কোনো কিছু তাকে বাধা দিতে পারে না। তার কোনো সৃষ্টির আনুগত্য দ্বারা তার কোনো উপকার সাধিত হয় না। তিনি প্রার্থনাকারীদের প্রতি সাড়া দেন, আর আসমান ও যমীনের ফেরেশতারা তার অনুগত।

ধ্বংসপ্রাপ্ত মৃতদের সম্পর্কে তার জ্ঞান, চলমান জীবিতদের সম্পর্কে তার জ্ঞানের মতোই। উচ্চ আকাশের বিষয়াদি সম্পর্কে তার জ্ঞান, নিম্ন যমীনের বিষয়াদি সম্পর্কে তার জ্ঞানের মতোই। আর তার জ্ঞান এমন সবকিছু সম্পর্কে যা কণ্ঠস্বর দ্বারা বিভ্রান্ত হয় না এবং ভাষা দ্বারা ব্যস্ত হয় না। তিনি বিভিন্ন কণ্ঠস্বর শোনেন, তবে তার মধ্যে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সমন্বয় নেই। তিনি ব্যবস্থাপক, দ্রষ্টা, সকল বিষয়ে অবগত; চিরঞ্জীব, সর্বনিয়ন্তা; তিনি পবিত্র।

তিনি মূসার (আঃ) সাথে কথা বলেছেন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, সরঞ্জাম, ঠোঁট বা আলজিহ্বা ছাড়াই—তিনি পবিত্র ও সুমহান সকল আকৃতি থেকে। যে ধারণা করে যে আমাদের ইলাহকে পরিব্যাপ্ত করা যায়, সে সৃষ্টিকর্তা ও উপাস্য সম্পর্কে অজ্ঞ। আর যে বলে যে স্থান তাকে ঘিরে রেখেছে, সে বিভ্রান্তি ও গোলমালে পতিত হয়। বরং তিনিই প্রতিটি স্থানকে পরিবেষ্টনকারী।

হে সেই ব্যক্তি, যে (কুরআন ও সুন্নাহর) বিপরীতে দয়াময় আল্লাহর বর্ণনা দিতে চেষ্টা করছ, যদি তুমি সত্যবাদী হও, তবে তুমি আমাদের জন্য জিবরীল, মীকাঈল ও ইসরাফীলের বর্ণনা দাও। অসম্ভব! তুমি কি তোমার মতো একটি সৃষ্টির বর্ণনা দিতে অক্ষম হবে, অথচ সৃষ্টিকর্তা ও উপাস্যের বর্ণনা দিতে চাইছ? শুধু আকার-আকৃতি ও যন্ত্রপাতির অধিকারী প্রভুর গুণাবলীও উপলব্ধি করা যায় না। তাহলে সেই সত্তার গুণাবলী কীভাবে উপলব্ধি করা যাবে, যাকে তন্দ্রা বা ঘুম স্পর্শ করে না এবং যিনি আসমানসমূহে, যমীনে এবং উভয়ের মাঝে যা কিছু আছে, সবকিছুর মালিক এবং যিনি আরশে আযীমের রব!

1738 - ومن مسند ابن عمر عن ابن سيرين أن ابن عمر كره هذه الكلمة، أن يقول أسلمت في كذا وكذا، "إنما الإسلام لله رب العالمين". [عب] .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এই বাক্যটিকে অপছন্দ করতেন যে, কেউ যেন না বলে, 'আমি অমুক অমুক বিষয়ে ইসলাম গ্রহণ করলাম।' [তিনি বলতেন/কারণ] ইসলাম তো একমাত্র আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের জন্য।

1739 - عن فضالة بن عبيد قال: "الإسلام ثلاثة أبيات، سفلى وعلى وغرفة، فالسفلى الإسلام، والعلى النوافل، والغرفة الجهاد". [كر] .

ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসলাম হলো তিনটি ঘর (পর্যায়): নীচেরটি, উপরেরটি এবং একটি কক্ষ (সর্বোচ্চ স্তর)। নীচেরটি হলো (মৌলিক) ইসলাম, উপরেরটি হলো নফল ইবাদতসমূহ, এবং কক্ষটি হলো জিহাদ।

1740 - مسند أبي الدرداء، عن أبي الدرداء قال: "والذي نفسي بيده ما الإيمان إلا كالقميص تقمصه مرة وتضعه أخرى". [عب] .

আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! ঈমান তো কেবল পোশাকের মতো; তুমি একবার তা পরিধান করো এবং আরেকবার তা খুলে রাখো।"