14981 - عن عمران بن حصين أنه قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب.

حسن: رواه الترمذيّ (1738)، والنسائي (5187)، وأحمد (19980)، وابن حبان (5406) كلهم من حديث أبي التياح، قال: حدثني حفص الليثي، قال: أشهد على عمران بن حصين أنه قال: فذكر الحديث.

وإسناده حسن من أجل حفص هو ابن عبد اللَّه الليثي البصري لم يرو عنه سوى أبي التياح (يزيد ابن حميد الضبعي)، ولم يوثّقه غير ابن حبان، فهو في عداد المجهولين حتى نجد له متابعا.

ولذلك قال الحافظ في التقريب"مقبول" أي إذا توبع، وهو كذلك فقد تابعه أبو نضرة عن أبي سعيد أو عن عمران بن حصين أنه قال: أشهد على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن لبس الحرير، وعن الشرب في الحناتم. رواه أحمد (19849).

وهو جزء من الحديث، والحديث بكامله رواه أحمد (19838) عن محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن أبي التياح قال: سمعت رجلا من بني ليث قال: أشهد على عمران بن حصين - قال شعبة أو قال عمران: أشهد على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الحناتم -أو قال الحنتم- وخاتم الذهب، والحرير.

ورجل من بني ليث هو حفص بن عبد اللَّه الليثي كما سبق.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বর্ণের আংটি পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।

14982 - عن رجل من أشجع قال: رأى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم علي خاتما من ذهب، فأمرني أن أطرحه، فطرحته إلى يومي هذا.

صحيح: رواه أحمد (18290) عن محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن رجل منا من أشجع، فذكره.

وإسناده صحيح، وحصين هو ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي قال أبو حاتم:"ثقة مأمون من كبار أصحاب الحديث". وإبهام الصحابي لا يضر.

ورواه أيضًا أحمد (22336) عن علي بن عاصم، حدّثنا حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن رجل من قومه، فذكر نحوه وزاد فيه:"إنما أمرتك أن تستمتع به ولا تطرحه".

وعلي بن عاصم بن صهيب تكلم فيه ابن المديني والبخاري والعقيلي وغيرهم، ويقال: إنه يخطئ ويصر فلعله أخطأ في ذكر الزيادة.

আশজা গোত্রের জনৈক ব্যক্তি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার হাতে সোনার একটি আংটি দেখলেন। অতঃপর তিনি আমাকে তা খুলে ফেলতে নির্দেশ দিলেন। ফলে আমি সেদিন থেকে আজ পর্যন্ত তা খুলে ফেলেছি।

14983 - عن أبي الشيخ أنه سمع معاوية -وعنده جمع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتعلمون أن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا؟ قالوا: نعم.

حسن: رواه النسائي (5151) عن محمد بن المثنى قال: حدّثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي الشيخ، أنه سمع معاوية، فذكره.

وإسناده حسن من أجل أبي شيخ الهنائي وقيل: اسمه حيوان - حسن الحديث.

انظر: تخريجه مفصلا في النهي عن ركوب النمر.

وللحديث طرق أخرى كثيرة، منها ما رواه النضر بن شميل قال: حدّثنا بيهس بن فهدان قال: حدّثنا أبو شيخ الهنائي، فذكره. رواه النسائي (5159).

قال النسائي: وخالفه علي بن غراب. رواه عن بيهس، عن أبي شيخ، عن ابن عمر قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب إلا مقطعا.

قال النسائي: حديث النضر أشبه بالصواب.

قلت: وهو كما قال، فإن علي بن غراب ضعيف، ضعفه أبو داود، وأفرط فيه ابن حبان فقال: حدث بالأشياء الموضوعة فبطل الاحتجاج به.

وأما النضر بن شميل فثقة ثبت من رجال الجماعة.

وقوله:"مقطعا" أي مقطوعا وهو شيء يسير مثل الزر والسن والأنف، بخلاف الكثير فإنه حرام من أجل السرف والخيلاء، والزمن زمن جهاد فالإنفاق في سبيل اللَّه أولى من ادخار الذهب.

মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট উপস্থিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একদলকে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি জানো যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, শুধুমাত্র 'মুকাত্তা' (খুব সামান্য খন্ডিত অংশ) ব্যতীত? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ।

14984 - عن عمرو بن أبي عمرو قال: سألت القاسم بن محمد قلت: إن ناسا يزعمون أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن الأحمرين العصفر والذهب، فقال: كذبوا، واللَّه لقد رأيتُ عائشة تلبس المعصفرات وتلبس خواتم الذهب.

حسن: رواه ابن سعد (8/ 70) عن عبد اللَّه بن مسلمة بن قعنب، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي فإنه حسن الحديث.

وجاء في أثر حسن رواه البيهقي في الكبرى (1/ 29) عن أبي عبد اللَّه الحافظ، حدّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدّثنا يحيى بن أبي طالب، أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء، أخبرنا سعيد، عن ابن سيرين، عن عمرة أنها قالت: كنا مع عائشة فما زلنا بها حتى رخصت لنا في الحلي، ولم ترخص لنا في الإناء المفضض.

وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف حسن الحديث إذا لم يأت بما ينكر عليه. وسعيد هو ابن أبي عروبة.

وبمعناه ما روي عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم رأى في إصبعه خاتما من ذهب، فجعل
يقرع يده بعود معه، فغفل النبي صلى الله عليه وسلم عنه، فأخذ الخاتم فرمى به. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يره في إصبعه، فقال:"ما أرانا إلا قد أوجعناك وأغرمناك".

رواه أحمد (17749)، والنسائي (5190) كلاهما عن عفان، حدّثنا وهيب، قال: حدّثنا النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي ثعلبة الخشني، فذكره.

وفيه النعمان بن راشد وهو الجزري وصف بأنه سيء الحفظ وكثير الغلط فإن أصحاب الزهري رووه مرسلا، منهم: يونس كما قال النسائي فإنه خالفه فرواه عن الزهري، عن أبي إدريس مرسلا.

رواه عبد اللَّه بن وهب في جامعه (589) وعنه النسائي (5191) قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو إدريس الخولاني أن رجلا ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما من ذهب، فذكر نحوه.

قال النسائي بعد أن ساق عدة روايات عن أصحاب الزهري:"والمراسيل أشبه بالصواب". وكذلك رجح الدارقطني في علله (6/ 320) المرسل.

وأما ما نقله الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 317): عن يونس، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن رجل له صحبة قال: فذكر الحديث.

فالظاهر أنه وقع فيه تحريف من"أن رجلا" إلى"عن رجل" لأن قوله: عن رجل يجعل الإسناد متصلا، وجميع من نقل عن يونس قال: إن رجلا أي مرسلا.

فقه هذا الباب:

كان الذهب والفضة في أول الإسلام مباحا للرجال والنساء على البراءة الأصلية، فوقع الحظر على الجميع، ثم أبيحت للنساء دون الرجال.

ولقد ثبت عن عائشة أنها كانت تحلّي بنات أختها الذهب، وكانت أم سلمة تكره ذلك، وتنكره. رواه الطحاوي في شرح المشكل (12/ 299) بإسناد صحيح.

قال الطحاوي:"فكان في إباحة عائشة تحلي بنات أختها الذهب بعد سماعها من النبي صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرناه عنها في هذا الباب: أن ذلك لم يكن منها إلا بعد وقوفها على حل ذلك لهن ولأمثالهن بعد حرمته كان عليهن وعلى أمثالهن، فثبت بذلك نسخ ما كانت علمته من منع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما كان منع منه" اهـ.

وقال ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (ص 446):"وكان في أول الإسلام يلبس الرجال خواتيم الذهب، وغير ذلك، وكان الحظر قد وقع على الناس كلهم، ثم أباحه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم للنساء دون الرجال، فصار ما كان على النساء من الحظر مباحا لهن فنسخت الإباحة الحظر".

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (25/ 64):"وباب اللباس أوسع من باب الآنية فإن آنية الذهب والفضة تحرم على الرجال والنساء. وأما باب اللباس: فإن لباس الذهب
والفضة يباح للنساء بالاتفاق، ويباح للرجل ما يحتاج إليه من ذلك. ويباح يسير الفضة للزينة وكذلك يسير الذهب التابع لغيره كالطرز ونحوه في أصح القولين في مذهب أحمد وغيره؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب إلا مقطعًا" اهـ.

আমর ইবনু আবি আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদকে জিজ্ঞেস করলাম। আমি বললাম, লোকেরা ধারণা করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি লাল জিনিস—কুসুমফুল (দিয়ে রঙ করা কাপড়) এবং স্বর্ণ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। জবাবে তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে। আল্লাহর শপথ! আমি আয়েশাকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুসুমফুল রঙ করা পোশাক পরিধান করতে এবং সোনার আংটি পরতে দেখেছি।

হাসান: এটি ইবনু সা'দ (৮/৭০) আব্দুল্লাহ ইবনু মাসলামা ইবনু কা'নাব থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আমর ইবনু আবি আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর এর সনদ হাসান, কারণ এতে আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ রয়েছেন, যিনি আদ-দারাওয়ার্দী নামে পরিচিত এবং তাঁর হাদীসগুলো হাসান।

আরেকটি হাসান আছারে এসেছে যা বাইহাকী তাঁর সুনান আল-কুবরা (১/২৯) তে আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ থেকে, তিনি আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবি তালিব থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আতা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আমরা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলেন: আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। আমরা তার সাথে এতদূর আলোচনা চালিয়ে গেলাম যে তিনি আমাদেরকে অলঙ্কার ব্যবহারের অনুমতি দিলেন। তবে তিনি রূপার প্রলেপযুক্ত পাত্র (ব্যবহারের) অনুমতি দেননি।

আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আতা আল-খাফফাফ উত্তম রাবী, যদি না তিনি আপত্তিজনক কিছু বর্ণনা করেন। আর সাঈদ হলেন ইবনু আবি আরুবা।

এর সমার্থক বর্ণনা আবু ছা'লাবা আল-খুশানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আঙ্গুলে একটি সোনার আংটি দেখতে পেলেন। তখন তিনি তাঁর হাতে থাকা কাঠি দিয়ে তার হাতে আঘাত করতে লাগলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন অন্যমনস্ক হলেন, তখন সে (আবু ছা'লাবা) আংটিটি নিয়ে ফেলে দিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকালেন এবং তা তার হাতে দেখতে পেলেন না। তখন তিনি বললেন: "আমরা মনে করি, আমরা তোমাকে কষ্ট দিয়েছি এবং আর্থিক ক্ষতি করেছি।"

এটি আহমাদ (১৭৭৪৯) এবং নাসাঈ (৫১৯০) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আফফান থেকে, তিনি উহাইব থেকে, তিনি নু'মান ইবনু রাশিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াযিদ আল-লাইছি থেকে, তিনি আবু ছা'লাবা আল-খুশানী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এতে নু'মান ইবনু রাশিদ আল-জাযারী রয়েছেন, যাঁকে স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা এবং অধিক ভুলকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। কারণ যুহরীর শিষ্যরা এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে ইউনুসও রয়েছেন, যেমন নাসাঈ বলেছেন, তিনি তাঁর বিরোধিতা করে এটিকে যুহরী থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস থেকে, মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহাব তার জামে' (৫৮৯) তে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে নাসাঈ (৫১৯১) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি ইবনু শিহাব থেকে বলেছেন: আবু ইদ্রিস আল-খাওলানী আমাকে খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ পেয়েছেন এমন একজন লোক সোনার আংটি পরেছিলেন। এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ, যুহরীর শিষ্যদের থেকে বেশ কয়েকটি বর্ণনা পেশ করার পর বলেছেন: "মুরসাল বর্ণনাগুলোই বিশুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী।" অনুরূপভাবে, দারাকুতনী তার ইলাল (৬/৩২০) গ্রন্থে মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

আর হাফেয ইবনু হাজার ফাতহুল বারী (১০/৩১৭) তে ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস থেকে, তিনি একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন বলে যা উদ্ধৃত করেছেন—তাতে বাহ্যত "إن رجلا" (একজন লোক) থেকে "عن رجل" (একজন লোক থেকে) তে বিকৃতি ঘটেছে। কারণ "عن رجل" বললে সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়ে যায়। অথচ যারা ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই বলেছেন "إن رجلا" অর্থাৎ মুরসাল হিসেবে।

এই অধ্যায়ের ফিকহ: ইসলামের প্রথম দিকে স্বর্ণ ও রৌপ্য পুরুষ ও মহিলা উভয়ের জন্য মূলনীতির ভিত্তিতেই বৈধ ছিল। এরপর সবার উপর তা নিষিদ্ধ করা হয়। অতঃপর মহিলাদের জন্য বৈধ করা হয়, পুরুষদের জন্য নয়।

নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর ভাগ্নিদেরকে স্বর্ণের অলঙ্কার পরিয়ে দিতেন। তবে উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা অপছন্দ করতেন এবং এর নিন্দা করতেন। এটি তাহাবী শরহুল মুশকিল (১২/২৯৯) তে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাহাবী বলেন: "আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমাদের কাছে যা বর্ণিত হয়েছে তা শোনার পরও তাঁর ভাগ্নিদেরকে স্বর্ণের অলঙ্কার পরার অনুমতি দেওয়া এটাই প্রমাণ করে যে, পূর্বে এটি তাদের এবং তাদের মতো অন্যদের উপর হারাম থাকা সত্ত্বেও পরবর্তীতে তিনি এর বৈধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার পরেই তা করেছেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেছিলেন, তা রহিত হয়ে গেছে।" সমাপ্ত।

ইবনু শাহীন তাঁর নাসিখুল হাদীস ওয়া মানসূখুহ (পৃ. ৪৪৬) গ্রন্থে বলেন: "ইসলামের শুরুতে পুরুষরা সোনার আংটি এবং অন্যান্য জিনিস পরিধান করত। আর নিষেধাজ্ঞা সবার উপরই আরোপিত হয়েছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরুষদের বাদে মহিলাদের জন্য তা বৈধ করে দেন। ফলে মহিলাদের উপর যে নিষেধাজ্ঞা ছিল, তা তাদের জন্য বৈধ হয়ে যায় এবং বৈধতা নিষেধাজ্ঞাকে রহিত করে দেয়।"

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ মাজমূউল ফাতাওয়া (২৫/৬৪) তে বলেন: "পোশাকের অধ্যায় পাত্রের অধ্যায় থেকে অধিক প্রশস্ত। কারণ স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র পুরুষ ও মহিলা সবার জন্য হারাম। কিন্তু পোশাকের ক্ষেত্রে: মহিলাদের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের পোশাক পরিধান করা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। আর পুরুষের জন্য তা থেকে যা প্রয়োজন, তা বৈধ। এবং সামান্য পরিমাণ রৌপ্য অলঙ্কারের জন্য বৈধ। অনুরূপভাবে, সামান্য পরিমাণ স্বর্ণ যা অন্য কিছুর সাথে সংযুক্ত থাকে, যেমন কাপড়ের নকশা ইত্যাদির ক্ষেত্রে—আহমাদ (রহ.) সহ অন্যান্য মাযহাবের অধিকাংশের মতে তা বৈধ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বর্ণ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন 'তবে বিচ্ছিন্ন অংশ ব্যতীত'।" সমাপ্ত।

14985 - عن عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة بن أسعد أصيب أنفه في الجاهلية يوم الكِلاب، فاتخذ أنفا من ورق، فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا يعني من ذهب.

حسن: رواه أبو داود (4232)، والترمذي (1770)، والنسائي (5161)، وأحمد (20269)، وصحّحه ابن حبان (5462) كلهم من حديث أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن طرفة فإنه حسن الحديث.

وقال الترمذيّ:"هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة، وقد روى سلم بن زرير، عن عبد الرحمن بن طرفة نحو حديث أبي الأشهب، وقد روى غير واحد من أهل العلم أنهم شدّوا أسنانهم بالذهب، وفي هذا الحديث حجة لهم.

وقال عبد الرحمن بن مهدي:"سلم بن رزين وهمٌ، وزرير أصح" انتهى كلام الترمذيّ.

ويوم الكلاب: يوم معروف من أيام الجاهلية، ووقعة مذكورة من وقائعهم. قاله الخطابي.

وقال الخطابي:"فيه إباحة استعمال اليسير من الذهب للرجال عند الضرورة كربط الأسنان به، وما جرى مجراه مما لا يجري غيره فيه مجراه".

আরফাজাহ ইবনে আসআদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জাহেলী যুগে কিলাবের যুদ্ধের দিন তাঁর নাক আঘাতপ্রাপ্ত হয়। অতঃপর তিনি রুপার/ধাতুর তৈরি একটি নাক লাগালেন। কিন্তু তা থেকে দুর্গন্ধ বের হতে লাগলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে স্বর্ণের তৈরি একটি নাক লাগানোর আদেশ দিলেন।

14986 - عن ابن عباس قال: لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال.

صحيح: رواه البخاريّ في اللباس (5885) عن محمد بن بشار، حدّثنا غندر، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

هذا التشبه يحمل على التشبه في اللباس والزينة والحركات، وأما ما سوى ذلك من التشبه في الحياة الاجتماعية والأسرية كطلب العلم ونشره وتولي المناصب الإدارية ما يناسب كلا منهما فليس من التشبه المحرم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই পুরুষদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা নারীদের বেশ ধারণ করে (সাদৃশ্য গ্রহণ করে), এবং সেই নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা পুরুষদের বেশ ধারণ করে (সাদৃশ্য গ্রহণ করে)।

সহীহ: এটি বুখারী (লিবাস: ৫৮৮৫) মুহাম্মাদ ইবনে বাশ্‌শার, তিনি গুন্দার, তিনি শু’বাহ, তিনি কাতাদাহ, তিনি ইকরিমা, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এই সাদৃশ্যতা পোশাক, সাজসজ্জা এবং চালচলনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে সামাজিক ও পারিবারিক জীবনে এর বাইরে অন্য কোনো সাদৃশ্য, যেমন—জ্ঞান অর্জন ও প্রচার, অথবা এমন প্রশাসনিক পদে দায়িত্ব গ্রহণ যা নারী-পুরুষ উভয়ের জন্য উপযুক্ত, তা নিষিদ্ধ সাদৃশ্যতার অন্তর্ভুক্ত নয়।

14987 - عن ابن عباس قال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء وقال:"أخرجوهم من بيوتكم".

قال: وأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا، وأخرج عمر فلانا.
صحيح: رواه البخاريّ في اللباس (5886) عن معاذ بن فضالة، حدّثنا هشام، عن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুরুষদের মধ্যে নারীদের মতো আচরণকারী এবং নারীদের মধ্যে পুরুষদের মতো আচরণকারী-দের অভিশাপ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "তাদেরকে তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও।"
তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অমুক ব্যক্তিকে বের করে দিয়েছিলেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অমুক ব্যক্তিকে বের করে দিয়েছিলেন।

14988 - عن أبي هريرة قال: لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل.

صحيح: رواه أبو داود (4098)، وابن ماجه (1903)، وأحمد (8309)، وصحّحه ابن حبان (5751)، والحاكم (4/ 194) كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره. وإسناده صحيح.

قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন সেই পুরুষকে যে নারীর পোশাক পরিধান করে এবং সেই নারীকে যে পুরুষের পোশাক পরিধান করে।

14989 - عن عبد اللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ثلاث لا يدخلون الجنة، ولا ينظر اللَّه إليهم يوم القيامة: العاق بوالديه، والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال، والديوث".

حسن: رواه أحمد (6180)، والبزار - كشف الأستار (1876)، وأبو يعلى (5551)، وصحّحه ابن حبان (7340)، والحاكم (1/ 72) كلهم من حديث عبد اللَّه بن يسار مولى ابن عمر قال: أشهد لقد سمعت سالما يقول: قال عبد اللَّه، فذكره. وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن يسار فإنه حسن الحديث.

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না, আর কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের দিকে তাকাবেনও না: পিতামাতার অবাধ্য সন্তান, পুরুষের বেশ ধারণকারী নারী যারা পুরুষদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং দাইয়ূস।"

14990 - عن عبد اللَّه بن عمر قال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في اللباس (5947)، ومسلم في اللباس والزينة (2124) كلاهما من طريق يحيى بن سعيد (هو القطان)، عن عبيد اللَّه، أخبرني نافع، عن ابن عمر، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই নারীর উপর লানত করেছেন, যে পরচুলা লাগায় (ওয়াসিলাহ) এবং যে পরচুলা লাগাতে বলে (মুস্তাওসিলাহ), আর যে উল্কি আঁকে (ওয়াশিমা) এবং যে উল্কি আঁকতে বলে (মুস্তাওশিমা)।

14991 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"العين حق"، ونهى عن الوشم.

صحيح: رواه البخاريّ في اللباس (5944) عن يحيى، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة فذكره.

ورواه مسلم في السلام (2187) من طريق عبد الرزاق به، وليس عنده ذكر النهي عن الوشم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বদনজর (বা চোখ লাগা) সত্য।" এবং তিনি উল্কি আঁকতে নিষেধ করেছেন।

14992 - عن أبي هريرة قال: أتي عمر بامرأة تشم، فقام فقال: أنشدكم باللَّه، من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الوشم؟ فقال أبو هريرة: فقمت فقلت: يا أمير المؤمنين أنا سمعت، قال: ما سمعت؟ قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"لا تشمن ولا تستوشمن"

صحيح: رواه البخاريّ في اللباس (5946) عن زهير بن حرب، ثنا جرير، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্কি (ট্যাটু) করা এক মহিলাকে আনা হলো। তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি, উল্কি সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে কে শুনেছ? আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি দাঁড়িয়ে বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন, আমি শুনেছি। তিনি বললেন: তুমি কী শুনেছ? তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা উল্কি করো না এবং অন্যকে দিয়েও উল্কি করাবে না।"

14993 - عن عون بن أبي جحيفة، قال: رأيت أبي، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
الدم، وثمن الكلب، وآكل الربا وموكله، والواشمة والمستوشمة.

صحيح: رواه البخاريّ في اللباس (5945) عن سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن عون بن أبي جحيفة، فذكره.

আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র আওন ইবনু আবী জুহাইফা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে দেখেছি। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রক্তের মূল্য, কুকুরের মূল্য, সুদ গ্রহণকারী ও সুদ প্রদানকারীকে, এবং উল্কি অঙ্কনকারী ও যার জন্য উল্কি অঙ্কন করা হয়—তাদেরকে নিষেধ করেছেন।

14994 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: لعن اللَّه الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق اللَّه. قال: فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن، فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق اللَّه، فقال عبد اللَّه: وما لي لا ألعن من لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ وهو في كتاب اللَّه، فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته. فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، قال اللَّه عز وجل: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [سورة الحشر: 7] فقالت المرأة: فإني أرى شيئًا من هذا على امرأتك الآن، قال: اذهبي فانظري، قال: فدخلت على امرأة عبد اللَّه فلم تر شيئًا، فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئًا، فقال: أما لو كان ذلك لم نجامعها.

متفق عليه: رواه البخاريّ في اللباس (5939)، ومسلم في اللباس والزينة (2125: 120) كلاهما من طريق جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه، فذكره. والسياق لمسلم.

قوله:"والمتنمّصات" جمع متنمّصة وهي التي تطلب النماص، والنماص إزالة شعر الحاجبين (لتلوينهما كما تفعل المرأة اليوم للتجمل) فهذا لا يجوز أصلا.

وأما إنْ كان الشعر متصلا بين الحاجبين، أوكان كثيفا فوق العادة يشوّه الوجه ويؤذيه فلا بأس بإصلاحها، وإنْ نبتَ الشعرُ في الوجه مثل اللحية والشارب فلا بأس بإزالتها لأنه خلافٌ لفطرة المرأة التي خلقها اللَّهُ عليها.

وقوله:"والمتفلجات" جمع متفلجة وهي التي تطلب الفلج، والفلج انفراج ما بين الثنيتين، والتفلج أن يفرج بين المتلاصقين بالمبرد ونحوه، وهو مختص عادة بالثنايا والرباعيات.

আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ্‌ তাআলা লানত করেছেন—যারা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে উল্কি অঙ্কন করে এবং যারা অঙ্কন করায়; যারা ভ্রুর চুল উপড়ে ফেলে এবং যারা উপড়িয়ে নেয়; এবং যারা সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে—এরা সবাই আল্লাহ্‌র সৃষ্টি পরিবর্তনকারী। বর্ণনাকারী বলেন: এ কথা বনু আসাদ গোত্রের এক মহিলার কাছে পৌঁছল, যাকে উম্মে ইয়াকুব বলা হতো। তিনি কুরআন পাঠ করতেন। তিনি আব্দুল্লাহ্‌র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে এসে বললেন: আমার কাছে আপনার এমন এক বর্ণনা পৌঁছেছে যে, আপনি উল্কি অঙ্কনকারী, উল্কি অঙ্কনকারী গ্রহীতা, ভ্রুর চুল উপড়ে ফেলাকারী এবং সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য দাঁতে ফাঁক সৃষ্টিকারী—আল্লাহ্‌র সৃষ্টি পরিবর্তনকারীদের প্রতি লানত করেছেন? আব্দুল্লাহ্‌ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি কেন লানত করব না যাদেরকে আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লানত করেছেন? আর তা তো আল্লাহ্‌র কিতাবে (কুরআনে) আছে। মহিলাটি বলল: আমি তো মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যবর্তী সবকিছু পড়েছি, কিন্তু এটি পাইনি। তিনি বললেন: যদি তুমি পড়ে থাকো, তবে অবশ্যই তা পেয়েছ। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: "রসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।" [সূরা হাশর: ৭] মহিলাটি বলল: আমি তো আপনার স্ত্রীর উপর এর কিছু দেখতে পাচ্ছি। তিনি (আব্দুল্লাহ্‌) বললেন: যাও, গিয়ে দেখো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে আব্দুল্লাহ্‌র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্ত্রীর কাছে গেল এবং কিছু দেখতে পেল না। এরপর সে তাঁর কাছে ফিরে এসে বলল: আমি কিছুই দেখিনি। তিনি বললেন: যদি তা থাকত, তবে আমি তাকে আমার সাথে রাখতাম না (বা তার সাথে মিলিত হতাম না)।

14995 - عن مسروق أن امرأة جاءت إلى ابن مسعود فقالت: أنبئت أنك تنهى عن الواصلة، قال: نعم. فقالت: أشيء تجده في كتاب اللَّه أم سمعته عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أجده في كتاب اللَّه وعن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالت: واللَّه لقد تصفحت ما بين دفتي المصحف، فما وجدت فيه الذي تقول. قال: فهل وجدت فيه {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} قالت: نعم. قال: فإني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن النامصة، والواشرة، والواصلة، والواشمة إلا من داء. قالت المرأة: فلعله في بعض
نسائك. قال لها: ادخلي، فدخلت، ثم خرجت، فقالت: ما رأيت بأسا. قال: ما حفظت إذًا وصية العبد الصالح: {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ} [سورة هود: 88]

صحيح: رواه أحمد (3945)، والنسائي (5098) كلاهما من حديث قتادة، عن عزرة، عن الحسن العرني، عن يحيى الجزار، عن مسروق، فذكره. وإسناده صحيح.

وقوله:"الواشرة" من الوشر بفتح الواو وسكون الشين وهو معالجة الأسنان بما يحددها، ويرقق أطرافها، تفعلها المرأة المسنة تتشبه بذلك بالشواب.

وفي معناه ما روي عن أبي ريحانة مرفوعا: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن عشرة: منها الوشر. وفي إسناده كلام. انظر: كتاب النكاح، باب لا تباشر المرأةُ المرأةَ.

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন) এক মহিলা তাঁর কাছে এসে বললেন: আমি শুনেছি, আপনি ‘ওয়াসিলাহ’ (পরচুলা ব্যবহারকারী)-কে নিষেধ করেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ।

মহিলা বললেন: এটি কি এমন কোনো বিষয়, যা আপনি আল্লাহর কিতাবে পেয়েছেন, নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি এটি আল্লাহর কিতাবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (সুন্নাহতে) পেয়েছি।

মহিলা বললেন: আল্লাহর কসম! আমি কুরআনের দু' মলাটের মাঝের সব পাতা উল্টে দেখেছি, আপনি যা বলছেন তা তাতে পাইনি। তিনি (ইবনু মাসঊদ) বললেন: তুমি কি তাতে এই আয়াত পাওনি: “রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো?” (সূরা হাশর: ৭) মহিলা বললেন: হ্যাঁ, পেয়েছি।

তিনি বললেন: তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নামিসাহ (ভ্রুর পশম উৎপাটনকারী), ওয়াশিরাহ (দাঁত সূক্ষ্মকারী), ওয়াসিলাহ (পরচুলা ব্যবহারকারী) এবং ওয়াশিমাহ (উল্কি অঙ্কনকারী) থেকে নিষেধ করতে শুনেছি, তবে যদি তা রোগের কারণে হয় (তাহলে ভিন্ন)।

মহিলাটি বললেন: সম্ভবত আপনার কোনো কোনো স্ত্রীর মধ্যে এই কাজটি থাকতে পারে। তিনি তাকে বললেন: ভেতরে প্রবেশ করো। অতঃপর সে প্রবেশ করল এবং বেরিয়ে এসে বলল: আমি কোনো দোষ দেখিনি। তিনি বললেন: তবে তুমি নেক বান্দার এই উপদেশ স্মরণ রাখনি: “আর আমি তোমাদেরকে যা থেকে নিষেধ করি, আমি নিজে তার বিপরীত করতে চাই না।” (সূরা হূদ: ৮৮)

14996 - عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر، وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول: يا أهل المدينة أين علماؤكم؟ سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه، ويقول:"إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم".

متفق عليه: رواه مالك في كتاب الشعر (2) عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، فذكره. ورواه البخاريّ في اللباس (5932)، ومسلم في اللباس والزينة (2127: 122) كلاهما من طريق مالك، به.

والقصة هنا هي وصل الشعر بالشعر المستعار.

মুআবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (হুমাইদ) তাঁকে (মুআবিয়াকে) হজ্জের বছর মিম্বরে থাকা অবস্থায় বলতে শুনেছেন এবং তিনি এক প্রহরীর হাতে থাকা এক গোছা চুল (পরচুলা) ধরে বললেন: "হে মদীনাবাসী! তোমাদের আলেমগণ কোথায়? আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই ধরনের কাজ থেকে নিষেধ করতে শুনেছি, এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: 'বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল, যখন তাদের নারীরা এগুলো ব্যবহার শুরু করেছিল।'"

14997 - عن سعيد بن المسيب، قال: قدم معاوية بن أبي سفيان المدينة آخر قدمة قدمها، فخطبنا، فأخرج كبة من شعر، فقال: ما كنت أرى أن أحدًا يفعل هذا غير اليهود، وإن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور يعني الوصال في الشعر.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأنبياء (3488)، ومسلم في اللباس (2127: 123) كلاهما من حديث شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، فذكره.

وقوله:"كبة" هي شعر مكفوف بعضه على بعض.

মু‘আবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সর্বশেষ যখন মাদীনাতে আগমন করেন, তখন আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। অতঃপর তিনি এক গোছা চুল বের করে বললেন: আমি মনে করতাম না যে ইয়াহুদী ছাড়া অন্য কেউ এমন কাজ করে। নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে ‘আল-যূর’ (মিথ্যা বা প্রতারণা) নাম দিয়েছেন, অর্থাৎ (চুলকে লম্বা দেখানোর জন্য) অন্য চুল যুক্ত করা।

14998 - عن معاوية قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"أيما امرأة أدخلت في شعرها من شعر غيرها فإنما تدخله زورًا".

صحيح: رواه أحمد (16929)، والطبراني في الكبير (19/ 342) كلاهما من طريق أبي نعيم (هو الفضل بن دكين)، حدّثنا عبد اللَّه بن مبشر مولى أم حبيبة، عن زيد بن أبي عتاب، عن معاوية، فذكره. وإسناده صحيح.

মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে নারী তার চুলে অন্য কারো চুল যুক্ত করে, সে তো কেবল তার সাথে মিথ্যা যুক্ত করে।”

14999 - عن أسماء قالت: سألتْ امرأةٌ النبي صلى الله عليه وسلم فقالتْ: يا رسول اللَّه، إن ابنتي
أصابتها الحصبةُ، فامّرق شعرُها، وإني زوجتها، أفأصل فيه؟ فقال:"لعن اللَّه الواصلة والموصولة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في اللباس (5941)، ومسلم في اللباس (2122: 115) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، فذكرته.

قوله:"فامّرق" وفي صحيح مسلم:"فتمرق" بالراء المهملة قال النووي:"وهو بمعنى تساقط وتمرط كما ذكر في باقي الروايات".

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক মহিলা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মেয়ের হাম রোগ হয়েছিল, ফলে তার চুল পড়ে গেছে। আমি তাকে বিয়ে দিয়েছি, আমি কি তাতে (পরচুলা) সংযোজন করব? তিনি বললেন: "আল্লাহ অভিশাপ করেছেন সেই নারীকে, যে পরচুলা লাগায় এবং যাকে পরচুলা লাগানো হয়।"

15000 - عن عائشة: أن جارية من الأنصار تزوجت، وأنها مرضت فتمعط شعرها، فأرادوا أن يصلوها، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"لعن اللَّه الواصلة والمستوصلة"

متفق عليه: رواه البخاريّ في اللباس (5934)، ومسلم في اللباس والزينة (2123: 117) كلاهما من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت الحسن بن مسلم بن يناق، يحدث، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، فذكرته.

قوله:"فتمعط" أي خرج من أصله، وأصل المعط المدّ كأنه مُدّ إلى أن تقطع، ويطلق أيضًا على من سقط شعره. فتح الباري (10/ 376).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আনসারদের মধ্য থেকে এক যুবতী বিবাহ করল। সে অসুস্থ হয়ে পড়লে তার চুল ঝরে গেল। তখন তারা তার সাথে কৃত্রিম চুল (পরচুলা) জুড়ে দিতে চাইল। অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন সেই নারীকে যে (চুল) জুড়ে দেয় এবং যাকে (চুল) জুড়ে দেওয়া হয়।"