14881 - عن المغيرة بن شعبة قال: ضفت بالنبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فأمر بجنب فشوي. قال: فأخذ الشفرة، فجعل يحز لي بها منه. قال: فجاءه بلال يؤذنه بالصلاة، فألقى الشفرة، وقال:"ما له تربت يداه". قال مغيرة: وكان شاربي وفى، فقصه لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على سواك، أو قال:"أقصه لك على سواك".

حسن: رواه أبو داود (188)، وأحمد (18212) كلاهما من حديث وكيع، حدّثنا مسعر، عن أبي صخرة جامع بن شداد، عن مغيرة بن عبد اللَّه، عن المغيرة بن شعبة قال: فذكره. واللفظ لأحمد.

وإسناده حسن من أجل مغيرة بن عبد اللَّه فإنه حسن الحديث.

وأما ما روي عن ابن عباس قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقص شاربه، وكان أبوكم إبراهيم من قبله يقص شاربه. ففيه ضعف.

رواه الترمذيّ (2760)، وأحمد (2738) كلاهما من حديث سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

وسماك بن حرب مضطرب في روايته عن عكرمة، وهذا منه.

وفي الباب ما روي عن عطاء بن يسار أخبره قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في المسجد، فدخل رجل ثائر الرأس واللحية، فأشار إليه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بيده أن اخرج، كأنه يعني، إصلاح شعر رأسه ولحيته، ففعل الرجل، ثم رجع، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أليس هذا خيرًا من أن يأتي أحدكم ثائر
الرأس كأنه شيطان".

رواه مالك في الشعر (7) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار وهو مرسل.

وعن سعيد بن المسيب قال: كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم أول الناس ضيّف الضيف، وأول الناس اختتن، وأول الناس قص شاربه، وأول الناس رأى الشيب، فقال: يا رب ما هذا؟ فقال اللَّه تبارك وتعالى: وقار يا إبراهيم، فقال: رب زدني وقارًا.

رواه مالك في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (4) عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب.

فقه الباب:

ورد في إعفاء اللحية خمس روايات وهي: أعفوا، وأوفوا، وأرخوا، وأرجوا، ووفّروا. ومعناها كلها: تركها على حالها. هذا هو الظاهر من هذه الروايات. وبه قال جماعة من السلف، وكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها وعرضها.

وقال بعض أهل العلم: قد يحتمل أن يكون لاعفاء اللحية حدٌّ بناءً على ما جاء عن ابن عمر وغيره.

قال القاضي عياض:"يكره حلقها وقصّها وتحريقها، أما الأخذ من طولها وعرضها فحسن، وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزّها".

وقال النووي:"ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد قبحا من بعض، فالتاسعة منها: تركها شعثة ملبدة إظهارًا للزهادة، وقلة المبادرة بنفسه".

ثم اختلف السلف هل لذلك حدٌّ؟

فمنهم من لم يحدد شيئًا في ذلك إلا أنه لا يتركها لحد الشهرة، بل يأخذ منها.

وكره مالك طولها جدا.

وذهب جماعة من السلف إلى أن ما زاد على القبضة يؤخذ الزائد لفعل ابن عمر وأبي هريرة، وهما رويا حديث الاعفاء.

وكان عمر فعل ذلك برجل كما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 350).

وأما ما روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته وطولها بالسوية. فهو ضعيف.

رواه الترمذيّ (2762) عن هناد، قال: حدّثنا عمر بن هارون، عن أسامة بن زيد، عن عمرو ابن شعيب، فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث غريب، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف له حديثا ليس له أصل، أو قال: ينفرد به، إلا هذا الحديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته من عرضها وطولها، لا نعرفه إلا من حديث عمر بن هارون، ورأيته حسن الرأي في عمر.

قلت: عمر بن هارون هذا هو البلخي ضعفه أكثر أهل العلم فقال أبو داود: غير ثقة، وقال
النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المعضلات، ويدعى شيوخا لم يرهم.

وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم:"خالفوا المشركين، أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى". فإنه كان من عادة الفرس إطالة الشوارب، وقص اللحى قصا شديدًا أو حلقها فمنع الشارع من ذلك لمخالفتهم.

وأما إحفاء الشوارب فمعناه المبالغة في القص لأنه جاء في رواية: جزّوا الشوارب. والجزُّ هو القطع، وعليه يدل لفظ الصحيحين: من الفطرة قص الشارب، وقصة المغيرة بن شعبة.

ولذا ذهب كثير من السلف إلى أنه يؤخذ من الشوارب ما طال عن الشفة، وقد قال مالك كما في الموطأ، كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم (4):"يُؤخذ من الشارب حتى يبدو طرفُ الشفة، وهو الإطارُ، ولا يجزُّه فيُمثِّل بنفسه".

وكان ابن عمر إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه. ذكره مالك في الموطأ في الحج (200).

وذهب أهل الكوفة إلى استئصاله وحلقه؛ لأن معنى الإحفاء في اللغة: الاستئصال يقال: فلان أحفى الشعر أي استأصله.

والأمران جائزان لدلالة السنة عليهما والخلاف في الأفضلية فذهب أهل المدينة إلى الجزّ، والقص، وذهب أهل الكوفة إلى الاستئصال.

মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক রাতে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মেহমান হিসেবে ছিলাম। তিনি (খাবারের জন্য) একপাশের (মাংসের) টুকরা আনার নির্দেশ দিলেন এবং তা আগুনে ঝলসে নেওয়া হলো। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি একটি ছুরি নিলেন এবং তা দিয়ে আমার জন্য (মাংস) কাটতে লাগলেন। তিনি বলেন: এ সময় বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এসে সালাতের জন্য আযান দিলেন। তিনি ছুরিটি ফেলে দিলেন এবং বললেন: "তার কী হলো? তার হাত ধূলিধূসরিত হোক (ক্ষতিগ্রস্ত হোক)!" মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমার গোঁফ অনেক লম্বা ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি মিসওয়াকের উপর রেখে আমার জন্য তা কেটে দিলেন। অথবা তিনি বললেন: "আমি কি তোমার জন্য এটি মিসওয়াকের উপর রেখে কেটে দেব?"

14882 - عن أنس بن مالك قال: وُقِّتَ لنا في قص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة.

صحيح: رواه مسلم في الطهارة (258) من طريق جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك، فذكره.

وأما ما رُوي عن أنس بن مالك، قال:"وقّت لنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حلق العانة، وتقليم الأظفار، وقص الشارب، ونتف الإبط، أربعين يوما مرة". فهو ضعيف.

رواه أبو داود (4200) عن مسلم بن إبراهيم، حدّثنا صدقة الدقيقي، حدّثنا أبو عمران الجوني، عن أنس بن مالك، فذكره.

قال أبو داود:"رواه جعفر بن سليمان، عن أبي عمران، عن أنس، لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: وقت لنا، وهذا أصح، وصدقة ليس بالقوي". انتهى.

قلت: وهو كما قال، فصدقة هو ابن موسى الدقيقي أبو المغيزة السلمي البصري ضعيف ضعّفه أبو داود، وقال أبو حاتم:"لين الحديث".

والصحيح فيه كما رواه مسلم من طريق جعفر بن سليمان، وأشار إليه أبو داود، وفيه: أن لا
نترك أكثر من أربعين ليلة.

يعني متى دعت الحاجة قصصناها، وحدّد بعض العلماء من الجمعة إلى الجمعة.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের জন্য গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা, বগলের লোম উপড়ে ফেলা এবং নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করার ব্যাপারে সময় নির্ধারণ করা হয়েছিল যে, আমরা যেন চল্লিশ রাতের বেশি তা ছেড়ে না রাখি।

14883 - عن رويفع بن ثابت يقول: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"يا رويفع، لعل الحياة ستطول بك بعدي، فأخبر الناس أنه من عقد لحيته، أو تقلد وترًا، أو استنجى برجيع دابة، أو عظم، فإن محمدًا صلى الله عليه وسلم منه بريء".

صحيح: رواه النسائي (5067) واللفظ له، وأبو داود (36)، وأحمد (16995) كلهم من حديث عياش بن عباس القتباني، أن شييم بن بيتان، حدثه أنه سمع رويفع بن ثابت يقول: فذكره.

وإسناده صحيح، وله أسانيد أخرى غير أن ما ذكرته هو أصحها.

وقوله:"عقد لحيته" أي فتلُها كفعل الأعاجم.

রুয়াইফা’ বিন সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে রুয়াইফা’! সম্ভবত আমার পরে তোমার জীবন দীর্ঘ হবে। সুতরাং তুমি লোকদের জানিয়ে দাও যে, যে ব্যক্তি তার দাড়ি পাকায় (বেঁধে রাখে), অথবা (নিজেকে) ধনুকের ছিলা দ্বারা সজ্জিত করে, অথবা চতুষ্পদ জন্তুর গোবর বা হাড় দ্বারা ইসতিঞ্জা (পবিত্রতা অর্জন) করে, তবে নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার থেকে মুক্ত (দায়মুক্ত)।"

14884 - عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا تنتفوا الشيب، ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نورًا يوم القيامة".

وفي رواية:"إلا كتب اللَّه له بها حسنة، وحط عنه بها خطيئة".

حسن: رواه أبو داود (4202)، والترمذي (2821)، والنسائي (5068)، وابن ماجه (3721)، وأحمد (6672) كلهم من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب فإنه حسن الحديث وكذا أبوه.

وليس في الحديث ما يدل على كراهية الخضاب.

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা পাকা/শুভ্র কেশ (শাইব) উপড়ে ফেলো না। ইসলামে থাকা অবস্থায় কোনো মুসলিমের একটি চুলও যদি শুভ্র হয়, তবে কিয়ামতের দিন তা তার জন্য নূর (আলো) হবে।"

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, "তবে আল্লাহ এর বিনিময়ে তার জন্য একটি নেকি লিখবেন এবং এর দ্বারা তার একটি গুনাহ মুছে দেবেন।"

14885 - عن أبي هريرة، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تنتفوا الشيب؛ فإنه نور يوم القيامة، ومن شاب شيبة في الإسلام، كتب له بها حسنة، وحط عنه بها خطيئة، ورفع له بها درجة"

حسن: رواه ابن حبان (2985) عن أحمد بن علي بن المثنى قال: حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامي قال: حدّثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو ابن علقمة فإنه حسن الحديث.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা পাকা চুল উপড়ে ফেলো না। কারণ এটি কিয়ামতের দিন আলো হবে। আর যে ব্যক্তি ইসলামের ওপর থাকতে সাদা চুল ধারণ করে, তার জন্য এর বিনিময়ে একটি নেকী লেখা হয়, এর দ্বারা তার একটি গুনাহ ক্ষমা করা হয় এবং এর দ্বারা তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়।

14886 - عن عمرو بن عبسة، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"من شاب شيبة في سبيل اللَّه كانت له نورا يوم القيامة".

حسن: رواه الترمذيّ (1635)، وأحمد (19440) كلاهما من حديث حيوة بن شريح الحمصي، عن بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عمرو بن عبسة، فذكره.
قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح غريب، وحيوة بن شريح هو: ابن يزيد الحمصي".

قلت: إسناده حسن من أجل بقية وهو ابن الوليد مدلس، ولكن تقبل عنعنته عن بحير بن سعد.

وقد رواه ابن حبان في صحيحه (2984) من وجه آخر عن عمرو بن عبسة وهو أبو نجيح السلمي، وله طرق أخرى غير أن ما ذكرته هو أصحها.

আমর ইবনে আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে (আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সংগ্রাম করতে গিয়ে) একটি সাদা চুল পাকে, কিয়ামতের দিন তা তার জন্য নূর (আলো) হবে।"

14887 - عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورًا يوم القيامة".

حسن: رواه ابن حبان (2983) عن أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ببغداد، حدّثنا الهيثم بن خارجة -وكان يسمى شعبة الصغير- حدّثنا محمد بن حمير، عن ثابت بن عجلان، عن سليم بن عامر قال: سمعت عمر بن الخطاب، فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن حمير وهو ابن أنيس، وشيخه ثابت بن عجلان فإنهما حسنا الحديث. وإنْ قال العقيلي في ثابت: لا يتابع في حديثه، ولكن وثّقه ابن معين وقال النسائي: ليس به بأس.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে একটি সাদা চুল পাকালো, কিয়ামতের দিন তা তার জন্য আলো হবে।"

14888 - عن فضالة بن عبيد، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"من شاب شيبا في سبيل اللَّه كانت له نورًا يوم القيامة" فقال رجل: إن رجالا ينتفون الشيب، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من شاء فلينتفْ نوره"

وفي لفظ:"من شاء أن ينتف شيبه - أو قال: نوره".

حسن: رواه ابن أبي عاصم في الجهاد (168)، والطبراني في الكبير (18/ 304) كلاهما من طرق عن وهب بن جرير بن حازم، حدّثنا أبي، سمعت يحيى بن أيوب، يحدث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد العزيز بن أبي الصعبة، عن حنش (هو الصنعاني)، عن فضالة بن عبيد، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد العزيز بن أبي الصعبة فإنه لا بأس به، ويحيى بن أيوب هو الغافقي صدوق وقد توبع.

ورواه أحمد (23952) عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، به.

وابن لهيعة فيه كلام معروف لكن رواية قتيبة بن سعيد أصح كرواية العبادلة.

وفي معناه ما روي عن كعب بن مرة قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورًا يوم القيامة".

رواه الترمذيّ (1634)، وأحمد (18064)، وابن حبان (4616) كلهم من حديث أبي معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد أن شرحبيل بن السمط قال: يا كعب بن مرة حدِّثنا عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم واحذر فقال: فذكر الحديث. وبهذا الإسناد روى عن كعب بن مرة
عدة أحاديث منهم من جمع ومنهم من فرق.

قال الترمذيّ:"حديث كعب بن مرة هكذا رواه الأعمش، عن عمرو بن مرة، وقد روي هذا الحديث عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، وأدخل بينه وبين كعب بن مرة رجلا".

قلت: رواية سالم بن أبي الجعد عن شرحبيل منقطعة؛ فإنه لم يسمع منه كما قال أبو داود في سننه (3967) وغيره. ورواية سالم بن أبي الجعد عن كعب بن مرة أيضًا منقطعة بينهما رجل لا يعرف من هو؟

وقوله:"احذر" أي لا تزلّ فتزيد أو تنقص، ولم يرد بقوله هذا: واحذر أن لا تكذب لأن الصحابة كلهم عدول، ولم يثبت أن أحدًا منهم كذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে (ইসলামের জন্য) একটি চুল সাদা করে (পাকায়), কিয়ামতের দিন তা তার জন্য নূর (আলো) হবে।" তখন এক ব্যক্তি বলল: কিছু লোক তো তাদের সাদা চুল তুলে ফেলে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে চায়, সে যেন তার নূর তুলে ফেলে।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যে চায়, সে যেন তার সাদা চুল—বা তিনি বলেছেন, তার নূর—তুলে ফেলে।"

14889 - عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم"

متفق عليه: رواه البخاريّ في اللباس (5899)، ومسلم في اللباس (2103) كلاهما من حديث سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানরা (চুলে বা দাড়িতে) খেজাব ব্যবহার করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো।"

14890 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"غيّروا الشيب، ولا تشبّهوا باليهود ولا بالنصارى".

صحيح: رواه الترمذيّ (1752)، وأحمد (7545)، وصحّحه ابن حبان (5473) كلهم من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره. واكتفى البعض بذكر اليهود فقط. وإسناده صحيح.

قال الترمذيّ:"حسن صحيح".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বার্ধক্যজনিত চুল সাদা হওয়াকে (রং দিয়ে) পরিবর্তন করো, আর ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের সাথে সাদৃশ্য রেখো না।"

14891 - عن جابر قال: أتي بأبي قحافة -أو جاء- عام الفتح، أو يوم الفتح، ورأسه ولحيته مثل الثغام -أو الثغامة، فأمر - أو فأمر به- إلى نسائه، قال:"غيروا هذا بشيء".

وفي رواية:"غيروا هذا بشيء، واجتنبوا السواد".

صحيح: رواه مسلم في اللباس والزينة (2102: 78) عن يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو خيثمة (هو زهير بن معاوية)، عن أبي الزبير، عن جابر، فذكره.

والرواية الثانية عند مسلم أيضًا (79) عن أبي الطاهر، أخبرنا عبد اللَّه بن وهب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد اللَّه، فذكره.

لكن رواه أحمد (14641) عن حسن (هو ابن موسى الأشيب) وأحمد بن عبد الملك قالا: حدّثنا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر قال أحمد في حديثه: حدّثنا أبو الزبير، عن جابر قال: أتي
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بأبي قحافة أو جاء عام الفتح ورأسه ولحيته مثل الثغام أو مثل الثغامة قال حسن: فأمر به إلى نسائه قال:"غيروا هذا الشيب".

قال حسن: قال زهير: قلت لأبي الزبير: أقال: جنبوه السواد؟ قال: لا.

وهذا إسناد أيضًا صحيح.

ورواه أبو داود الطيالسي (1860) قال: حدّثنا زهير، عن أبي الزبير قال: قلت له: أحدثك جابر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لأبي قحافة:"غيروا، وجنبوه السواد". فقال: لا.

ورواه النسائي (5242)، والحاكم (3/ 245) بإسنادهما عن ابن ثابت، عن أبي الزبير، عن جابر قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بأبي قحافة، ورأسه ولحيته كأنها ثغامة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"غيروا - أو اخضبوا" ولم يذكر فيه:"جنبوه السواد".

فالمحفوظ في حديث جابر عدم ذكر"جنبوه السواد".

ولكن جاء ذكره في حديث أنس الآتي:

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের বছর বা বিজয়ের দিন আবূ কুহাফাহকে আনা হলো—অথবা তিনি আসলেন—যখন তাঁর মাথা ও দাড়ি 'সুগাম' (এক প্রকার সাদা গুল্ম)-এর মতো সাদা ছিল। তখন (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদেরকে নির্দেশ দিলেন (অথবা তাঁর সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হলো): "কিছু দিয়ে এটি পরিবর্তন করো।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "কিছু দিয়ে এটি পরিবর্তন করো, তবে কালো রঙ পরিহার করো।"

14892 - عن محمد بن سيرين قال: سئل أنس بن مالك عن خضاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب إلا يسيرًا، ولكن أبا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم. قال: وجاء أبو بكر بأبيه أبي قحافة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، يحمله حتى وضعه بين يدي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:"لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه" تكرمة لأبي بكر، فأسلم، ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"غيروهما وجنبوه السواد".

صحيح: رواه أحمد (12635)، وصحّحه ابن حبان (5472)، والحاكم (3/ 244) كلهم من حديث محمد بن سلمة الحراني، عن هشام بن حسان القردوسي، عن محمد بن سيرين، فذكره. وإسناده صحيح.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল রঞ্জিত করা (খিদাব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুলে অল্পই মাত্র সাদা হয়েছিল। কিন্তু তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মেহেদী ও কাতাম (এক প্রকার রং) ব্যবহার করে চুল রঞ্জিত করতেন। তিনি (আনাস) আরও বলেন, মক্কা বিজয়ের দিন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতা আবূ কুহাফাহকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এলেন। তিনি তাঁকে বহন করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে বসালেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: “যদি আপনি বৃদ্ধকে তাঁর বাড়িতে থাকতে দিতেন, তবে আমরাই তাঁর কাছে যেতাম।” এটি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তাঁর দাড়ি ও মাথার চুল ‘সুগামা’ (এক প্রকার সাদা উদ্ভিদ)-এর মতো ধবধবে সাদা ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা এই চুল ও দাড়ির রং পরিবর্তন করো এবং কালো রং ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকো।”

14893 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"غيروا الشيب ولا تقربوه السواد".

حسن: رواه أحمد (13588) عن قتيبة، قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أنس بن مالك، فذكره.

وإسناده حسن من أجل ابن لهيعة؛ فإنه مختلط إلا أن رواية قتيبة وهو ابن سعيد عنه كان قبل اختلاطه، وهذا الحديث لعله مختصر مما سبق من قصة أبي قحافة.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা [চুলের] সাদা রং পরিবর্তন করো, তবে কালো রং ব্যবহার করো না।"

14894 - عن أسماء بنت أبي بكر قالت: دخل بأبي قحافة أبو بكر على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ورأسه كأنه ثغامة فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"غيروا هذا من شعره".

حسن: رواه أحمد (26956)، وابن حبان (7208)، والحاكم (3/ 46 - 47)، والبيهقي (9/
121 - 122) كلهم من حديث ابن إسحاق قال: حدثني يحيى بن عباد بن عبد اللَّه بن الزبير، عن أبيه، عن جدته أسماء بنت أبي بكر قالت: فذكرته في سياق طويل، وقد مضى في موضعه.

قوله:"الثغامة" بالثاء المثلثة المفتوحة والغين قال أبو عبيد: هو نبت أبيض الزهر والثمر، شبّه بياض الشيب به.

وقال ابن الأعرابي: شجرة تبيض كأنها الملح. ذكره النووي في شرح مسلم.

আসমা বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ কুহাফাহকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তখন তাঁর মাথা (চুলের শুভ্রতার কারণে) যেন 'ছুগামাহ' (নামক শুভ্র ফল ও ফুল বিশিষ্ট গাছের মতো সাদা) ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এর (তাঁর মাথার) চুল পরিবর্তন করে দাও।"

14895 - عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة".

صحيح: رواه أبو داود (4212)، والنسائي (5075)، وأحمد (2470) كلهم من طريق عبيد اللَّه بن عمرو -وهو الرقي- عن عبد الكريم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره. وإسناده صحيح.

وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري الثقة المخرج له في الصحيح، وأخطأ من ظن أنه ابن أبي المخارق المتروك.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শেষ জামানায় এমন এক জাতি আসবে যারা (চুল) কালো রঙ দ্বারা রঞ্জিত করবে, কবুতরের গলার রঙের মতো (কালো করে ফেলবে)। তারা জান্নাতের ঘ্রাণও পাবে না।"

14896 - عن أبي ذر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن أحسن ما غير به هذا الشيبُ الحناء والكتم".

صحيح: رواه أبو داود (4205)، والترمذي (1753)، والنسائي (5078)، وابن ماجه (3622)، وأحمد (21307)، وصحّحه ابن حبان (5474) كلهم من طرق عن عبد اللَّه بن بريدة الأسلمي، عن أبي الأسود، عن أبي ذر قال: فذكره. وإسناده صحيح.

وقال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح، وأبو الأسود الديلي اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان".

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই এই শুভ্রতাকে (পাকা চুল) যা দ্বারা পরিবর্তন করা হয়, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো মেহেদি ও কাতাম।”

14897 - عن أبي مالك الأشجعي قال: سمعت أبي وسألته فقال: كان خضابنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الورس والزعفران.

صحيح: رواه أحمد (15882)، والطبراني في الكبير (8/ 377)، والبزار - كشف الأستار (2975) كلهم من حديث بكر بن عيسى أبي بشر البصري الراسبي، قال: حدّثنا أبو عوانة قال: حدّثنا أبو مالك، فذكره. وإسناده صحيح.

وأبو مالك هو سعد بن طارق بن أشيم الأشجعي ثقة ضابط لا يختلفون فيه.

قوله:"كان خضابنا" أي في عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وفيه تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم بالخضاب بالورس والزعفران.

আবু মালিক আল-আশজা'ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমাদের খেজাব (চুল রাঙানোর রং) ছিল ওয়ারস ও জাফরান।

14898 - عن عثمان بن عبد اللَّه بن موهب، قال. أرسلني أهلي إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء -وقبض إسرائيل ثلاث أصابع من قصة- فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه، فاطلعت في
الجلجل، فرأيت شعرات حمرًا.

صحيح: رواه البخاريّ في اللباس (5896) عن مالك بن إسماعيل، حدّثنا إسرائيل، عن عثمان ابن عبد اللَّه بن موهب، فذكره.

ورواه ابن ماجه (3623)، وأحمد (26535) من وجه آخر عن عثمان بن عبد اللَّه وفيه:"مخضوبا بالحناء والكتم".

ورواه ابن أبي عمر كما في المطالب (2257) عن المقري، ثنا حيوة، أخبرني الوليد أبو عثمان، عن أبي مالك قال: إنه رأى شعرًا من شعر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مصبوغا بالحناء، وليس بشديد الحمرة، قال: وكلنا نغسله بالماء.

وكذلك رواه حيوة عن أبي عقيل قال: إنه رأى شعرًا من شعر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مصبوغا بالحناء، قال: كنا نخضبه بالماء، ونشرب ذلك الماء.

উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পরিবার আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এক পাত্র পানি দিয়ে পাঠালো। —ইসরাঈল (রাবী) পাত্রের ছোটত্ব বোঝাতে তিনটি আঙ্গুল দিয়ে দেখালেন— সেই পাত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কিছু চুল ছিল। যখন কোনো মানুষ বদনজর (‘আইন) অথবা অন্য কোনো রোগে আক্রান্ত হতো, তখন তারা উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তার পাত্রটি পাঠাতো। অতঃপর আমি সেই ছোট কৌটাটির ভেতরে তাকিয়ে দেখলাম, তাতে লালচে বর্ণের কয়েকটি চুল রয়েছে।

14899 - عن أنس أنه سئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما شانه اللَّه ببيضاء.

صحيح: رواه مسلم في الفضائل (2341: 105) من طرق عن أبي داود، حدّثنا شعبة، عن خليد بن جعفر، سمع أبا إياس، عن أنس، فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাকা চুল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁকে সাদা চুলে কলঙ্কিত করেননি।

14900 - عن ابن سيرين قال: سئل أنس بن مالك هل خضب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: إنه لم يكن رأى من الشيب إلا -قال ابن إدريس: كأنه يقلّله- وقد خضب أبو بكر، وعمر بالحناء والكتم.

صحيح: رواه مسلم في الفضائل (2341: 100) من طرق عن عبد اللَّه بن إدريس الأودي، عن هشام، عن ابن سيرين، قال: فذكره.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি খেজাব (চুল রং) ব্যবহার করতেন? তিনি বললেন: তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদা চুল খুব সামান্যই দেখতে পেয়েছিলেন - (ইবনু ইদ্রিস বলেন, যেন তিনি এই পরিমাণকে কম মনে করছিলেন) - তবে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মেহেদি ও কাতাম (নামক রং) দ্বারা খেজাব ব্যবহার করতেন।