14581 - عن أم كرز أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"أقروا الطير على مكناتها".

صحيح: رواه الطيالسي (1739)، والطبراني في الكبير (25/ 167، 168) كلاهما من طرق عن سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد المكي، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز الكعبية، فذكرته.

ورواه أبو داود (2835)، وأحمد (27139)، وصحّحه ابن حبان (6126)، والحاكم (4/ 237)، والبيهقي (9/ 311) كلهم من طرق عن سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز الكعبية، فذكرته.
وبعضهم يقرن معه هذا الحديث حديث العقيقة.

وذكره"أبيه" في الإسناد وهمٌ كما قال أحمد وغيره، وسبق الكلام عليه في العقيقة.

وإسناده صحيح، وسباع بن ثابت له صحبة كما قال به أكثر أهل العلم.

قال البغوي في شرح السنة (11/ 266):"قوله:"أقروا الطير على مكناتها" قال أبو زياد الكلابي:"لا يعرف للطير مكنات، وإنما هي الوكنات، وهي موضع عش الطائر، وقال أبو عبيد: المكنات بيض الضباب، واحدها: مكنة، فجعل للطير على وجه الاستعارة، وقيل على مكناتها، أي: أمكنتها، وقال شمر: هي جمع المكنة وهي التمكن، وهذا مثل التبعة للتبع، والطلبة للتطلب".

ثم اختلفوا في المراد من إقرار الطير على مكناتها، فقال بعضهم: معناه: كراهية صيد الطير بالليل، وقيل: فيه النهي عن زجر الطير، معناه: أقروها على مواضعها التي جعلها الله بها من أنها لا تضر ولا تنفع. ويحكى عن الشافعي أنه حمله على النهي عن زجر الطير، وذلك أن العرب كانت تولع بالعيافة، وزجر الطير، فكان الواحد منهم إذا خرج من بيته لسفر أو حاجة، نظر هل يرى طائرا يطير، فإن لم ير، هيّج طائرا عن مكانه، فإن طار من جانب يساره إلى يمينه، سماه"سانحا" وتفاءل به، ومضى لأمره، وإن طار من جانب يمينه إلى يساره، سماه"بارحا" وتطير به، ولم يمض لأمره، لأنه في هذه الصورة يكون يسار الطائر إليه،"فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقروا الطير على أمكنتها، ولا يطيروها ولا يزجروها" اهـ.

উম্মে কুরয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমরা পাখিদেরকে তাদের অবস্থানে স্থির থাকতে দাও।"

14582 - عن أبي بردة، قال: أتيتُ عائشة، فقلتُ: يا أمّتاه! حدِّثيني شيئًا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الطّير تجري بقدر". وكان يعجبُه الفأل الحسن.

حسن: رواه أحمد (25982)، والبزّار - كشف الأستار (2161) كلاهما من حديث حسان بن إبراهيم، قال: حدّثنا سعيد بن مسروق، عن يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعريّ، عن أبي بردة، فذكره.

وقد سبق الكلام عليه في الإيمان بالقدر.

আবূ বুরদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললাম: হে আমার আম্মাজান! আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা শুনেছেন, এমন কিছু আমাকে বলুন। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পাখির উড্ডয়নও তাকদীর (আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত বিধান) অনুযায়ী চলে।" আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুভ লক্ষণ পছন্দ করতেন।

14583 - عن عائشة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره الطيرة ويبغضها.

حسن: رواه البخاري في الأدب المفرد (912)، واللفظ له، وأبو يعلى - المطالب (2496)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 312) من طرق عن ابن أبي الزناد، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، عن عائشة، فذكرته.

وعند البخاري في أوله قصة: أنها كانت تؤتى بالصبيان إذا ولدوا، فتدعو لهم بالبركة، فأتيت بصبي، فذهبت تضع وسادته، فإذا تحت رأسه موسى، فسألتهم عن الموسى، فقالوا: نجعلها من الجن، فأخذت الموسى فرمت بها، ونهتهم عنها.

وإسناده حسن من أجل أم علقمة بن أبي علقمة، واسمها مرجانة، قال ابن سعد: أم علقمة
مولاة عائشة، روت عن عائشة، روى عنها ابنها علقمة بن أبي علقمة أحاديث صالحة، وقال العجلي:"مدنية تابعية ثقة"، وذكره ابن حبان في ثقاته.

وفيه أيضا عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو حسن الحديث أيضا.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অশুভ লক্ষণ (বা কুলক্ষণ) অপছন্দ করতেন এবং ঘৃণা করতেন।

14584 - عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل الحسن، ويكره الطيرة.

حسن: رواه ابن ماجه (3536)، وأحمد (8393)، وصحّحه ابن حبان (6121) كلهم من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن عمرو هو ابن علقمة الليثي فإنه حسن الحديث.

ورواه أحمد (9021) عن عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله! ما الطيرة؟ قال:"لا طائر" ثلاث مرات وقال:"خير الفأل الكلمة الطيبة".

ورواه البزار (8678) عن أبي كامل، حدثنا أبو عوانة بهذا الإسناد بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا طائر إلا طائرك" ثلاث مرات.

وعمر بن سلمة صدوق يخطئ، وكان يحيى بن سعيد القطان يختار محمد بن عمرو بن علقمة على عمر بن سلمة، فلفظ محمد هو الأشبه. والله أعلم.

قوله:"الطيرة" - بكسر المهملة وفتح التحتانية وقد تسكن - هي: التشاؤم بالشين وهو مصدر تطير مثل تحير حيرة، قال بعض أهل اللغة: لم يجيء من المصادر هكذا غير هاتين وتعقب بأنه سمع طيبة وأورد بعضهم التولة وفيه نظر، وأصل التطير أنهم كانوا في الجاهلية يعتمدون على الطير فإذا خرج أحدهم لأمر فإن رأى الطير طار يمنة تيمن به واستمر، وإن رآه طار يسرة تشاءم به ورجع، وربما كان أحدهم يهيج الطير ليطير فيعتمدها فجاء الشرع بالنهي عن ذلك وكانوا يسمونه السانح - بمهملة ثم نون ثم حاء مهملة - والبارح - بموحدة وآخره مهملة - فالسانح ما ولاك ميامنه بأن يمر عن يسارك إلى يمينك، والبارح بالعكس وكانوا يتيمنون بالسانح ويتشاءمون بالبارح. انظر: الفتح (10/ 213، 212).

ثم استعيرت كلمة التطير لكل تشاؤم سواء كان بسبب الطير أو بغيره ومنه قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [الأعراف: 131].

وقوله تعالى: {قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [يس: 18].

وأما ما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع كلمة فأعجبته، فقال:"أخذنا فألك من فيك" فإسناده ضعيف.

رواه أبو داود (3917) وأحمد (9040) كلاهما من طريق وهيب (هو ابن خالد)، حدثنا سهيل، عن رجل، عن أبي هريرة، فذكره.
ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة (291) عن أبي يعلى، حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا وهيب به. وإسناده ضعيف لما فيه من راو مبهم.

وأما ما جاء في بعض طرق الحديث:"سهيل، عن أبيه" فأرى أنه وهمٌ، سلك فيه الجادة بعض الرواة فوهم فيه، ولو كان عن سهيل، عن أبيه، لما احتاج إلى إبهامه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উত্তম শুভ লক্ষণ (ফাল) পছন্দ করতেন এবং অশুভ লক্ষণ (ত্বিইয়ারা) অপছন্দ করতেন।

14585 - عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن كان في شيء ففي الفرس والمرأة والمسكن". يعني الشؤم.

متفق عليه: رواه مالك في الاستئذان (22) عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، فذكره. ورواه البخاري في النكاح (5095)، ومسلم في السلام (2226) كلاهما من طريق مالك به.

وفيه نفي أيضا للطيرة في الأشياء الثلاثة المذكورة، ومعنى الحديث لا طيرة في هذه الثلاثة أيضا.

সাহল ইবনু সা'দ আস-সা'ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি কোনো কিছুতে অশুভ থাকে, তবে তা ঘোড়া, নারী ও বাসস্থান—এই তিনটির মধ্যে রয়েছে।" (অর্থাৎ তিনি অশুভকে বোঝাতে চেয়েছেন)।

14586 - عن جابر أنه يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن كان في شيء ففي الربع، والخادم، والفرس".

صحيح: رواه مسلم في السلام (2227) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا عبد الله بن الحارث، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا يخبر: فذكره.

قوله:"الربع" هو المنزل ودار الإقامة.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যদি কোনো কিছুর মধ্যে (কল্যাণ বা বরকত) থাকে, তবে তা হলো আবাসস্থল, খাদেম (সেবক) এবং ঘোড়ার মধ্যে।"

14587 - عن ابن عمر قال: ذكروا الشؤم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"إن كان الشؤم في شيء ففي الدار، والمرأة، والفرس".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5094)، ومسلم في السلام (2225: 117) كلاهما من طريق عمر بن محمد بن زيد العسقلاني، عن أبيه، عن ابن عمر، فذكره.

وفيه نفي للشؤم، ومعنى الحديث أنه لا شؤم في شيء لأنه ثبت كما مضى:"لا طيرة" أي لا شؤم.

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কুলক্ষণ সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি কোনো কিছুতে কুলক্ষণ থাকে, তবে তা ঘর, নারী ও ঘোড়ার মধ্যে।"

14588 - عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا عدوى ولا طيرة، إنما الشؤم في ثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار".

متفق عليه: رواه البخاري في الطب (5772)، ومسلم في السلام (2225: 116) كلاهما من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، وحمزة، أن عبد الله بن عمر، قال: فذكره.

ففي هذا الحديث إثبات الشؤم في ثلاث، وأكثر الروايات عن ابن عمر بلفظ:"إنْ كان الشؤم في شيء" وذهب أهل العلم إلى مذهبين:

أحدهما: أن الراوي رواه بالمعنى فوهم فيه لأنه جاء النهي عن الطيرة في الأحاديث الصحيحة
المتواترة، ويرد عليه أيضا حديث عائشة وسعد بن أبي وقاص.

والثاني: على فرض صحة هذه الرواية قالوا: فإن كانت لأحدكم دار يكره سكناها، أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس يكره ارتباطها فليفارقها بأن ينتقل عن الدار، ويطلق المرأة، ويبيع الفرس لئلا يقع في وهم الشؤم المحرمة.

وقيل: إن شؤم الدار ضيقُها وسوءُ جارها، وشؤم المرأة أن لا تلد، وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها فالأفضل أن يفارقها.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো সংক্রামক রোগ আপনাআপনি সংক্রমিত হয় না এবং কোনো কুলক্ষণও নেই। দুর্ভাগ্য (বা অশুভ) কেবল তিনটি বস্তুর মধ্যে রয়েছে: ঘোড়ায়, নারীতে এবং বাড়িতে।"

14589 - عن سعد بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:"لا هامة ولا عدوى، ولا طيرة، وإن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس، والمرأة، والدار".

حسن: رواه أبو داود (3921)، واللفظ له، وأحمد (1502)، وأبو يعلى (766)، وصحّحه ابن حبان (6127) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن لاحق، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن مالك (أبي وقاص)، فذكره.

زاد أحمد (1554) وأبو يعلى:"إذا كان الطاعون بأرض فلا تهبطوا عليه، وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تفروا منه".

وإسناده حسن من أجل الحضرمي بن لاحق قال عنه النسائي:"لا بأس به.

ومن هذا الطريق رواه أيضا الإمام أحمد (1554) عن سعد بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا عدوى ولا طيرة ولا هام إن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار".

সা'দ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "কোনো হাম্মাহ নেই, কোনো ছোঁয়াচে রোগ নেই এবং কোনো কুলক্ষণ নেই। আর যদি কোনো কিছুতে কুলক্ষণ থাকেও, তবে তা ঘোড়া, নারী ও ঘরের মধ্যে রয়েছে।"

14590 - عن أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا طيرة، والطيرة على من تطير، وإن تك في شيء ففي الدار والفرس والمرأة".

حسن: رواه الطحاوي في شرح المعاني (4/ 314)، وصحّحه ابن حبان (6123)، والضياء في المختارة (2269) كلهم من طرق عن مالك بن إسماعيل، قال: حدثنا زهير بن معاوية، عن عتبة بن حميد، قال: حدثني عبيد الله بن أبي بكر أنه سمع عن أنس بن مالك يقول: فذكره.

وإسناده حسن من أجل عتبة بن حميد فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يخطئ ولم يأت في حديثه ما ينكر عليه.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো কুলক্ষণ নেই, এবং কুলক্ষণ কেবল ঐ ব্যক্তির উপরই বর্তায়, যে তাকে কুলক্ষণ মনে করে। আর যদি কোনো বস্তুতে কুলক্ষণ থাকেই, তবে তা হলো বাড়ি, ঘোড়া এবং নারী।

14591 - عن أبي حسان قال: دخل رجلان من بني عامر على عائشة فأخبراها أن أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"الطيرة من الدار والمرأة والفرس"، فغضبت فطارت شقة منها في السماء، وشقة في الأرض، وقالت: والذي أنزل الفرقان على محمد ما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قط، إنما قال:"كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك".

وفي رواية: ثم قرأت عائشة {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي
كِتَابٍ} [الحديد: 22].

حسن: رواه أحمد (26034، 26088)، والحاكم (2/ 479) مختصرا، وعنه البيهقي (8/ 140) من طريق قتادة، عن أبي حسان الأعرج، فذكره. واللفظ لأحمد.

وإسناده حسن من أجل أبي حسان الأعرج - وهو مسلم بن عبد الله البصري - فإنه صدوق. قال أحمد:"مستقيم الحديث أو مقارب الحديث"، وقال أبو زرعة: لا بأس به، ووثقه ابن معين.

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".

ومع حسن إسناده يُحمل هذا على أن أبا هريرة لم يحفظ أول حديث فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث عن أهل الجاهلية بأنهم كانوا يتطيرون في الدار والمرأة والفرس، فسمع آخر الحديث ولم يسمعْ أوله.

روي نحو هذا عن مكحول عن عائشة، رواه الطيالسي في مسنده (1641) إلا أن مكحولا لم يسمع من عائشة.

فإن الروايات المتواترة كلها تنفي الشؤم، وعائشة ممن أنكرت على أبي هريرة، فالخلاصة فيه أن الروايات المخالفة كلها شاذة أو منكرة.

ومن هذه الروايات ما رواه البزار (9660)، والطبراني في الأوسط (9473) من طريق الصباح بن محارب، حدثنا داود الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا:"الشؤم في المرأة والدار والفرس".

وفي لفظ الطبراني:"إنْ كان الشؤم في شيء …" وفي إسناده داود بن يزيد الأودي وهو ضعيف.

وفي معناه ما روي عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الشؤم في ثلاثة: في الدابة والمسكن والمرأة".

رواه أبو يعلى (229) عن أبي هشام (هو الرفاعي) حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عبد الله بن بديل بن ورقاء، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر، فذكره.

وفي إسناده عبد الله بن بديل بن ورقاء وهو المكي، قال عنه ابن معين: صالح، وقال ابن عدي: له أحاديث مما تنكر عليه الزيادة في متنه أو إسناده، وقال الدارقطني: ضعيف. وقد تفرد بهذا الحديث عن الزهري المحدث المكثر المشهور.

وقال الهيثمي في المجمع (5/ 104):"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن بديل بن ورقاء وهو ثقة، ولكن أبا هشام الرفاعي وهو شيخ أبي يعلى قال: إنه خطاء".

وكذلك لا يصح ما روي عن حكيم بن معاوية قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"لا شؤم، وقد يكون اليمن في الدار والمرأة والفرس".

رواه الترمذي (2824) عن علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن سليمان بن سليم، عن يحيى بن جابر الطائي، عن معاوية بن حكيم، عن عمه حكيم بن معاوية، فذكره.

ومعاوية بن حكيم مجهول تفرد بالرواية عنه يحيى بن جابر الطائي.

ورواه ابن ماجه (1993) من وجه آخر عن إسماعيل بن عياش وفيه: عن حكيم بن معاوية، عن
عمه مخمر بن معاوية، وهذا خطأ والصحيح أنه حكيم بن معاوية كما قال أبو حاتم. علل الحديث (2409).

وضعّفه أيضا الحافظ في الفتح (6/ 62) فقال: في إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة.

আবু হাসসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু 'আমির গোত্রের দুজন লোক আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করে। তারা তাকে জানালো যে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "অশুভ লক্ষণ (তাশাউম) ঘর, নারী এবং ঘোড়ার মধ্যে থাকে।" [এ কথা শুনে] তিনি রাগান্বিত হলেন। তার রাগের তীব্রতায় মনে হলো যেন তার এক অংশ আসমানের দিকে উড়ে গেল এবং আরেক অংশ জমিনের দিকে। তিনি বললেন: যার কসম, যিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ফুরকান (কুরআন) অবতীর্ণ করেছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো এমন কথা বলেননি। বরং তিনি বলেছেন: "জাহিলিয়্যাতের লোকেরা এসবের মধ্যে অশুভ লক্ষণ মনে করত।"

অপর এক বর্ণনায় এসেছে: এরপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরআনের এই আয়াত পাঠ করলেন: "পৃথিবীতে অথবা ব্যক্তিগতভাবে তোমাদের ওপর যে কোনো বিপদ আসে, তা লিপিবদ্ধ আছে কিতাবে।" (সূরা হাদীদ: ২২)।

14592 - عن يحيى بن سعيد، أنه قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! دار سكناها، والعدد كثير، والمال وافر، فقل العدد، وذهب المال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"دعوها ذميمة".

حسن: رواه مالك في الاستئذان (23) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، فذكره.

وهذا مرسل؛ فإن يحيى بن سعيد الأنصاري من صغار التابعين فقد ثبت سماعه من أنس بن مالك.

وقد روي نحوه عن أنس موصولا. رواه أبو داود (3924)، والبخاري في الأدب المفرد (918)، والبيهقي (8/ 140)، والضياء في المختارة (1529) كلهم من طرق عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: قال رجل يا رسول الله: إنا كنا في دار كثير فيها عددنا، وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى فقل فيها عددنا، وقلت فيها أموالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ذروها ذميمة" قال البخاري عقبه:"في إسناده نظر".

ولعل وجهه ما في عكرمة بن عمار من كلام، وقد تفرد به، فقال البزار (6427) عقب الحديث المذكور:"وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أنس إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" اهـ.

وله طريق آخر مرسل رواه عبد الرزاق (19526) ومن طريقه البيهقي (8/ 140) عن معمر، قال: عن الزهري، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، أن امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله! ما سكنا دارنا، ونحن كثير فهلكنا، وحسن ذات بيننا، فساءت أخلاقنا، وكثيرة أموالنا فافتقرنا، قال:"أفلا تنتقلون عنها ذميمة؟"، قالت: فكيف نصنع بها يا رسول الله؟ قال:"تبيعونها أو تهبونها" قال البيهقي عقبه:"هذا مرسل".

وروي هذا موصولا أيضا رواه البزار - كشف الأستار (3051) من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، فذكره.

وقال البزار عقبه:"أخطأ فيه عندي صالح، إنما يرويه الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن شداد مرسلا" اهـ.

وجملة القول أن مرسل يحيى بن سعيد يتقوى بمرسل عبد الله بن شداد لاختلاف مخارجهما.

قال الخطابي:"قد يحتمل أن يكون إنما أمرهم بتركها والتحول عنها إبطالًا لما وقع في نفوسهم من أن المكروه إنما أصابهم بسبب الدار وسكناها، فإذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك
الوهم وزال ما كان خامرهم من الشبهة فيها والله أعلم".

وروي في معناه عن سهل بن حارثة الأنصاري ولا يصح.

وكذلك لا يصح ما روي عن فروة بن مسيك المرادي قال: قلت: يا رسول الله! إن أرضا عندنا يقال لها: أرض أبين، هي أرض ريفنا وميرتنا، وإنها وبئة - أو قال إن بها وباء شديدا - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"دعها عنك فإن من القرف التلف".

رواه أبو داود (3923)، وأحمد (15742) من طريق عبد الرزاق، وهو في مصنفه (20163) قال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن عبد الله بن بحير، قال: أخبرني من سمع فروة بن مسيك المرادي قال: فذكره.

وإسناده ضعيف لأن الرجل اك ي سمع فروة بن مسيك مبهم، ويحيى بن عبد الله بن بحير مستور.

قوله:"أبين" بوزن أحمر وهي قرية على جانب البحر ناحية اليمن، وقيل: هو اسم مدينة عدن.

قوله:"أرض ريفنا" هي الأرض ذات الزرع والخصب.

قوله:"ميرتنا" معطوفة على ريفنا أي طعامنا المجلوب أو المنقول من بلد إلى بلد.

قوله:"القرف" ملابسة الداء ومداناة المرض، والتلف: الهلاك. والمعنى أن من ملابسة الداء ومداناة الوباء تحصل بها هلاكة النفس، فالدخول في أرض بها وباء ومرض لا يليق.

قال الخطابي:"وليس هذا من باب العدوى وإنما هو من باب الطب فإن استصلاح الأهوية من أعون الأشياء على صحة الأبدان وفساد الهواء من أضرها وأسرعها إلى إسقام البدن عند الأطباء وكل ذلك بإذن الله ومشيئته لا شريك له فلا حول ولا قوة إلّا به".

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা যে ঘরে বসবাস করতাম, সেখানে আমাদের লোকসংখ্যা ছিল অনেক এবং সম্পদ ছিল প্রচুর। কিন্তু এখন লোকসংখ্যা কমে গেছে এবং সম্পদও চলে গেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা ওই বাড়িটিকে নিন্দনীয় (অশুভ) অবস্থায় ছেড়ে দাও।"

14593 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك" قالوا: يا رسول الله! ما كفارة ذلك؟ قال:"أن يقول أحدهم: اللهم! لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك".

حسن: رواه أحمد (7045) عن حسن، حدثنا ابن لهيعة، أخبرنا ابن هبيرة، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو قال: فذكره.

وابن لهيعة فيه كلام معروف ولكن رواه عبد الله بن وهب في جامعه من ثلاثة أسانيد أحدها (658) عن ابن لهيعة، عن عبيد الله بن هبيرة بإسناده ولم يذكر لفظه وإنما أحال على لفظ فضالة بن عبيد الأنصاري كما يأتي وهو مختصر.

ولكن ساق ابن السني في عمل اليوم والليلة (292) لفظه كاملا من هذا الوجه، وابن وهب ممن سمع ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، ولذا حسّن إسناده أهل العلم، وإنما الضعف في حديث ابن لهيعة
في غير رواية العبادلة عنه.

وروي من فضالة بن عبيد الأنصاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من ردّتْه الطيرة فقد قارف الشركَ".

حسن: رواه ابن وهب في جامعه (656) عن ابن لهيعة، عن عياش بن عباس، عن أبي الحصين، عن فضالة بن عبيد، فذكره موقوفا.

ورواه أيضا (657) عن الليث بن سعد، عن عياش بن عباس، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن فضالة بن عبيد مثله.

وهذا الموقوف إسناده حسن، وحكمه الرفع كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যাকে কুসংস্কার (বা অশুভ লক্ষণ) কোনো প্রয়োজন থেকে বিরত রাখে, সে অবশ্যই শির্ক করেছে।" তারা বলল, ইয়া রাসূলুল্লাহ! এর কাফফারা কী? তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে কেউ যেন বলে: 'আল্লাহুম্মা লা খাইরা ইল্লা খাইরুক, ওয়া লা ত্বায়রা ইল্লা ত্বায়রুক, ওয়া লা ইলাহা গাইরুক'।" (অর্থাৎ: হে আল্লাহ! আপনার কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই, আপনার ফয়সালা ছাড়া কোনো অশুভ লক্ষণ নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।)

14594 - عن * *

১৪৫৯৪ - থেকে * *

14595 - عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما".

متفق عليه: رواه مالك في الكلام، والغيبة والتُّقى (1) عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، فذكره. ومن طريقه رواه البخاري في الأدب (6104).

ورواه مسلم في الإيمان (60) من وجه آخر عن عبد الله بن دينار بإسناده ولفظه:"أيما امرئ قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، إنْ كان كما قال، وإلا رجعت عليه".

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো লোক যদি তার ভাইকে 'ওহে কাফির!' বলে, তবে তাদের দুজনের মধ্যে একজন সেই (অপবাদ) নিয়ে ফিরে আসে। যদি সে (যার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে) প্রকৃতপক্ষে তেমন হয় (অর্থাৎ কাফির), তবে ঠিক আছে; আর যদি না হয়, তবে তা তার (বক্তার) উপরই ফিরে আসে।"

14596 - عن أبي ذر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك".

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (6045)، ومسلم في الإيمان (61) كلاهما من طريق عبد الوارث، عن الحسين، عن عبد الله بن بريدة، حدثني يحيى بن يعمر، أن أبا الأسود الديلي، حدثه عن أبي ذر، فذكره. واللفظ للبخاري.

ولفظ مسلم:"ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى ما ليس له فليس منا، وليتبوأ مقعده من النار، ومن دعا رجلا بالكفر، أو قال: عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه".

وهو عند البخاري (3508) أيضا مختصرا.

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে ফাসিক বলে অপবাদ দেয় না, আর না তাকে কাফির বলে অপবাদ দেয়; যদি তার সঙ্গী (যাকে অপবাদ দেওয়া হলো) প্রকৃতপক্ষে তেমন না হয়, তবে সেই অপবাদ আরোপকারীর দিকেই তা ফিরে আসে।"

14597 - عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ليس أحد أحب إليه المدح من الله، من أجل ذلك مدح نفسه، وليس أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5520)، ومسلم في التوبة (2760: 32) كلاهما من حديث الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، فذكره.

ورواه مسلم (2760: 35) من طريق عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود به مثله وزاد في آخره،"وليس أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل".

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলার চেয়ে বেশি প্রশংসা পছন্দকারী আর কেউ নেই। এ কারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। আর আল্লাহ তাআলার চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইরাত) আর কেউ নেই। এ কারণেই তিনি অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন।

অপর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: এবং আল্লাহ তাআলার চেয়ে বেশি ওজর (বা ক্ষমা) পছন্দকারী আর কেউ নেই। এ কারণেই তিনি কিতাব নাযিল করেছেন এবং রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন।

14598 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله يغار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه".
متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5223)، ومسلم في التوبة (2761) كلاهما من حديث يحيى قال: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.

وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في كتاب الإيمان.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা ঈর্ষা (গাইরাত) করেন, আর মু'মিনও ঈর্ষা (গাইরাত) করে। আল্লাহর ঈর্ষা হলো এই যে, মু'মিন যেন সে কাজ না করে যা তিনি তার জন্য হারাম করেছেন।”

14599 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان".

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (6095)، ومسلم في الإيمان (59: 107) كلاهما من طريق إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মুনাফিকের চিহ্ন তিনটি: যখন সে কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন ওয়াদা করে, তা ভঙ্গ করে; আর যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, সে তার খেয়ানত করে।”

14600 - عن سمرة بن جندب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"رأيت الليلة رجلين أتياني، قالا: الذي رأيته يشق شدقه فكذاب، يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به إلى يوم القيامة".

صحيح: رواه البخاري في الأدب (6096) عن موسى بن إسماعيل، حدثنا جرير، حدثنا أبو رجاء، عن سمرة بن جندب، فذكره.

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি গত রাতে দু'জন লোক দেখলাম, তারা আমার কাছে আসলেন। তারা বললেন: আপনি যাকে দেখলেন, যার গালের কিনারা চেরা হচ্ছিল, সে হলো মিথ্যাবাদী। সে এমন মিথ্যা বলত যা তার কাছ থেকে বহন করে দিগদিগন্তে পৌঁছে যেত। কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার সাথে এমনটিই (শাস্তি) করা হবে।"