13541 - عن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"فرج سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغها في صدري، ثم أطبقه …" الحديث.

متفق عليه: رواه البخاري في الصلاة (349) ومسلم في الإيمان (163) كلاهما من حديث يونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال: فذكره بطوله في قصة الإسراء والمعراج.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি যখন মক্কায় ছিলাম, তখন আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো। তখন জিবরীল (আঃ) অবতরণ করলেন এবং আমার বক্ষ বিদারণ করলেন। অতঃপর তিনি তা যমযমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন। এরপর তিনি প্রজ্ঞা ও ঈমানে পরিপূর্ণ একটি স্বর্ণের পাত্র নিয়ে আসলেন, অতঃপর তা আমার বুকের মধ্যে ঢেলে দিলেন এবং তা বন্ধ করে দিলেন।

13542 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"سألت ربي مسألة وددت أني لم أسأله، فقلت: يا رب، قد كانت قبلي رسل، منهم من سخرت له الرياح، ومنهم من كان يحيي الموتى، قال: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ ألم أجدك ضالا فهديتك؟ ألم أشرح لك صدرك، ووضعت عنك وزرك؟ قلت: بلى يا رب".

صحيح: رواه ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير (8/ 430) والطبراني في الأوسط (3664) وفي الكبير (11/ 455) والحاكم (2/ 526) كلهم من طرق عن حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده صحيح، وحماد بن زيد ممن سمع عطاء بن السائب قبل اختلاطه.

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد".

قال الطبراني في الأوسط:"لم يرفع هذا الحديث عن حماد بن زيد إلا أبو الربيع الزهراني، وسليمان بن أيوب صاحب البصري".

قلت: بل رفعه أيضا أبو عمر الحوضي عند ابن أبي حاتم، وعارم أبو النعمان عند الطبراني في الكبير، وعبد الله بن الجراح عند الحاكم، كلهم عن حماد بن زيد به مرفوعا. ورفع هؤلاء يقدم على من وقَّفه.
وقوله: {وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ} أي: خَفَّفْنا عنك أعباء النبوة، وسهَّلْنا عليك القيام بأمورها، وخَفَّفْنا من هَمِّك الشديد وحزنك البالغ من أجل إعراض المشركين عن الإسلام، وعدم اتباعهم لك، ورفضهم لما جئت به من الحق والهدى، وإصرارهم على دين آبائهم دين الشرك والوثنية.

وقيل: غير ذلك، وهذا أصح وأولى وأنسب لمقام النبوة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার রবের কাছে একটি বিষয় জানতে চেয়েছিলাম, (এখন) আমার আফসোস হয় যে কেন আমি তা চেয়েছিলাম। আমি বললাম: ‘হে রব! আমার পূর্বে অনেক রাসূল ছিলেন, তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যার জন্য আপনি বাতাসকে বশীভূত করে দিয়েছিলেন এবং এমনও ছিলেন যিনি মৃতকে জীবিত করতেন।’ আল্লাহ বললেন: ‘আমি কি তোমাকে ইয়াতীম হিসেবে পাইনি? অতঃপর আমি কি তোমাকে আশ্রয় দেইনি? আমি কি তোমাকে পথ সম্পর্কে অনবহিত পাইনি? অতঃপর আমি কি তোমাকে পথ দেখাইনি? আমি কি তোমার বক্ষ প্রশস্ত করে দেইনি এবং তোমার ভার লাঘব করিনি?’ আমি বললাম: ‘অবশ্যই, হে আমার রব!’"

13543 - عن * *

১৩৫৪৩ - থেকে * *

13544 - عن البراء، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر، فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4952) ومسلم في الصلاة (464) كلاهما من طريق شعبة، قال: أخبرني عدي بن ثابت، قال: سمعت البراء: فذكره.

واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه، وزاد البخاري (769) ومسلم في رواية من وجه آخر عن عدي به:"فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه".

قوله: {وَالتِّينِ} ثمرة معروفة بهذا الاسم، لها فوائد كثيرة، ولذا يقسم الله بها ليمتن على عباده بأنه خلقها لهم ليتمتعوا بها.

وقوله {وَالزَّيْتُونِ} الزيتون ثمرة معروفة بهذا الاسم، يستخرج منه الزيت، وزيته أفضل أنواع الزيوت.

على ظاهر هذين الاسمين لا يختلف فيه أحد من المفسرين المتقدمين والمتأخرين، ولكن لما ذكر مع هذين: {وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} توجه بعض المفسرين إلى تفسير آخر يكون ملائما لذكر طور سينين والبلد الأمين، وهو أن المراد بالتين والزيتون الأرض المباركة التي يكثر فيها زرع هذين الشجرتين، وهي بلاد الشام، بل منهم من قال: إنهما اسمان لمساجد في بلاد الشام، قال
محمد بن كعب: التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون مسجد إيلياء.

وقوله: {وَطُورِ سِينِينَ} هو الجبل المعروف بطور سيناء.

الطور: بمعنى الجبل عند الكنعانيين، وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام.

وقوله: {وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} وهو مكة بدون خلاف؛ لأن الله جعله بلدا آمنا، كقوله تعالى: {الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} [قريش: 4].

وقال بعض أهل العلم: هذه الآيات فيها إشارة إلى ثلاثة من أولي العزم من الرسل، ومكان بعثتهم ونزول الوحي إليهم.

فقوله: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} فيه إشارة إلى بيت المقدس وما جاورها حيث بعث عيسى عليه السلام، فإن تلك الأرض معروفة بكثرة التين والزيتون.

وقوله: {وَطُورِ سِينِينَ} هو طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام.

وقوله: {وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} أي مكة فإنه البلد الذي من دخله كان آمنا، وهو الذي نُبِّيَ فيه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

وأولى الأقوال عندي حمله على ظاهر المعنى.

هذه كلها أقسام، والمقسم عليه قوله: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} أي: أعدل قامة، وأحسن صورة، وذلك أنه خلق كل حيوان منكبا على وجهه، وخلق الإنسان مديد القامة، يتناول مأكوله بيده، مع العقل والتمييز.

وقوله: {فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} قد يحمل على إدراك الإنسان غاية خلقه، وهو كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] لأن قوله: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 5] مشعر إلى أنه إذا أخطأ الطريق فسيكون من أسفل السافلين أي: النار.

وقوله: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} يستثنى من هؤلاء الإنسان الذي لم يخطئ الطريق، وأدرك مقاصد حياته من خلقه، فتبع الرسل، وعمل وفق شرائعهم، فلهم عند الله أجر عظيم لا ينقطع أبدا.

وقوله: {بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} أي: أنه أقوى الحاكمين، وفي كل قضائه حكمة ومصلحة.

وقد روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من قرأ {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين".

رواه أحمد (7391) والترمذي (3347) وأبو داود (887) كلهم من حديث إسماعيل بن أمية، سمعه من شيخ، فقال مرة: سمعته من رجل من أهل البادية أعرابي، سمعت أبا هريرة يقول: فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل رجل لم يُسَمَّ.

قال الترمذي:"هذا حديث إنما يروى بهذا الإسناد عن هذا الأعرابي، عن أبي هريرة، ولا يُسَمَّى".

আল-বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক সফরে ছিলেন। তিনি ইশার সালাতের দুই রাকাতের মধ্যে এক রাকাতে (সূরা) আত-তীন ওয়ায-যায়তূন পাঠ করেছিলেন। আল-বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন, আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর কণ্ঠস্বর আর কারো শুনিনি।

13545 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبِّبَ إليه الخلاء، فكان يلحق بغار حراء، فيتحنث فيه - قال: والتحنث: التعبد - اللّيالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله، ويتزوّد لذلك، ثم يرجع إلى خديجة، فيتزوّد بمثلها، حتى فجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما أنا بقارئ" قال:"فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ. قلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ. قلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني" فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} الآيات إلى قوله: {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره، حتى دخل على خديجة فقال:"زمِّلوني زمِّلوني"، فزمَّلوه حتى ذهب عنه الرَّوعُ، قال لخديجة:"أي: خديجة، ما لي لقد خشيت على نفسي؟" فأخبرها الخبر، قالت خديجة: كلا، أبشر، فواللهِ! لا يخزيك الله أبدا، فوالله! إنّك لتصل الرّحم، وتصدق الحديث، وتحملُ الكلّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحقّ. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل - وهو ابن عم خديجة أخي أبيها، وكان امرءًا تنصَّر في الجاهليّة، وكان يكتب الكتاب العربي، ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرًا قد عمي -، فقالت خديجة: يا ابنَ عمِّ! اسمع من ابن أخيك. قال ورقة: يا ابن أخي! ماذا ترى؟ ، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال ورقة: هذا النّاموس الذي أنزل على موسى، ليتني فيها جَذَعٌ، ليتني أكونُ حيًّا - ذكر حرفا - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أو مخرجيَّ هُمْ؟ !" قال ورقة:
نعم، لم يأتِ رجلٌ بما جئتَ به إلّا أوذي، وإنْ يدركني يومُك حيا أنصرك نصرا مؤزّزًا. ثم لم ينشبْ ورقةُ أن توفي، وفَتَرَ الوحيُ فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4953)، ومسلم في الإيمان (160) كلاهما من طريق يونس بن يزيد، قال: أخبرني ابن شهاب، قال: حدثني عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته: فذكرته. واللفظ للبخاريّ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ওহী আসার সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না, যা ভোরের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে দেখা দেয়নি। এরপর তাঁর নিকট নির্জনতা পছন্দনীয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় চলে যেতেন এবং সেখানে একাধিক রাত পরিবারে ফিরে আসার আগে ইবাদতে লিপ্ত থাকতেন। (বর্ণনাকারী বলেন: ‘তাহান্নুছ’ অর্থ ইবাদত)। তিনি এর জন্য খাদ্যসামগ্রী নিয়ে যেতেন। এরপর খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফিরে এসে অনুরূপ সময়ের জন্য খাদ্যসামগ্রী নিয়ে যেতেন। এভাবে চলতে থাকল, একসময় তিনি হেরা গুহায় থাকাবস্থায় হঠাৎ হক (সত্য) তাঁর কাছে এসে গেল।

ফেরেশতা তাঁর কাছে এসে বললেন, ‘পড়ুন’। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “আমি তো পড়তে জানি না।” তিনি (ফেরেশতা) বললেন, “তখন তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে এমন জোরে চাপ দিলেন যে, আমার খুব কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন, ‘পড়ুন’। আমি বললাম, ‘আমি তো পড়তে জানি না।’ তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে এমন জোরে চাপ দিলেন যে, আমার খুব কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন, ‘পড়ুন।’ আমি বললাম, ‘আমি তো পড়তে জানি না।’ তিনি তৃতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে এমন জোরে চাপ দিলেন যে, আমার খুব কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: *{পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্তপিণ্ড থেকে। (২) পড়ুন, আর আপনার রব মহামহিম। (৩) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪) ... মানুষকে তিনি শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না।}*

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিয়ে ফিরে এলেন, তখন তাঁর কাঁধের মাংসপেশি কাঁপছিল। তিনি খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করে বললেন, “আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও।” তাঁরা তাঁকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দিলেন, যতক্ষণ না তাঁর ভয় দূর হলো। তিনি খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, “হে খাদীজা! আমার কী হলো? আমি আমার নিজের জীবনের ব্যাপারে ভয় পাচ্ছি।” এরপর তিনি তাঁকে পুরো ঘটনা বললেন।

খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “কখনোই না! সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। আল্লাহর কসম! নিশ্চয় আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করেন, সত্য কথা বলেন, অন্যের বোঝা বহন করেন, বঞ্চিতকে দান করেন, মেহমানদারী করেন এবং সত্য বিষয়ে সাহায্য করেন।”

এরপর খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে নিয়ে বেরিয়ে পড়লেন এবং ওয়ারাকা ইবনু নাওফালের নিকট এলেন। ওয়ারাকা ছিলেন খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর পিতার আপন ভাই-এর ছেলে। তিনি জাহিলিয়্যাতের যুগে নাসারা (খ্রিস্টান) ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আরবী কিতাব লিখতেন এবং আল্লাহ্‌র ইচ্ছানুযায়ী ইনজীল থেকে আরবী ভাষায় লিখতেন। তিনি ছিলেন অতি বৃদ্ধ এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “হে চাচাতো ভাই! আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।”

ওয়ারাকা বললেন, “হে ভাতিজা! তুমি কী দেখছো?” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাঁর দেখা সমস্ত কিছু জানালেন। তখন ওয়ারাকা বললেন, “ইনি তো সেই নামূস (দূত) যিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উপর নাযিল হয়েছিলেন। হায়! যদি আমি সেদিন যুবক থাকতাম! হায়! যদি আমি সে সময় জীবিত থাকতাম!” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন, “তারা কি আমাকে বের করে দেবে?” ওয়ারাকা বললেন, “হ্যাঁ। আপনি যা নিয়ে এসেছেন, তা নিয়ে যখনই কোনো ব্যক্তি এসেছেন, তখনই তিনি নির্যাতিত হয়েছেন। আমি যদি আপনার সেই দিনে জীবিত থাকি, তবে আমি আপনাকে জোরালো সাহায্য করব।”

এরপর শীঘ্রই ওয়ারাকা ইবনু নাওফাল ইন্তিকাল (মৃত্যুবরণ) করলেন এবং ওহী স্থগিত থাকল। এই বিরতির কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অত্যন্ত দুঃখিত হলেন।

13546 - عن أبي هريرة قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قال: فقيل: نعم. فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته أو لأعفرن وجهه في التراب، قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى. زعم ليطأ على رقبته، قال: فما فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه. قال: فقيل له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا". قال: فأنزل الله عز وجل لا ندري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه -: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} يعني أبا جهل، {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ} زاد عبيد الله في حديثه قال: وأمره بما أمره به. وزاد ابن عبد الأعلى: {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ} يعني: قومه.

صحيح: رواه مسلم في صفة القيامة (2797) من طرق عن المعتمر (وهو ابن سليمان)، عن أبيه، حدثني نُعَيم بن أبي هند، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু জাহল বলল: মুহাম্মদ কি তোমাদের সামনে তার মুখমণ্ডল মাটিতে লুণ্ঠিত করে? (অর্থাৎ সিজদা করে?) বলা হলো: হ্যাঁ। সে বলল: লাত ও উযযার শপথ! যদি আমি তাকে এমনটি করতে দেখি, তবে অবশ্যই তার ঘাড় পদদলিত করব অথবা তার মুখমণ্ডল মাটিতে মিশিয়ে দেব।

তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: এরপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলো, যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। সে দাবি করেছিল যে তাঁর ঘাড় পদদলিত করবে। তিনি বলেন: কিন্তু হঠাৎ দেখা গেল যে সে পেছনের দিকে সরে যাচ্ছে এবং হাত দিয়ে নিজেকে রক্ষা করছে। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমার ও তাঁর মাঝে আগুন, ভয়াবহতা এবং ডানাযুক্ত কিছু দ্বারা তৈরি একটি পরিখা রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি সে আমার কাছে আসত, তবে ফেরেশতারা তাকে টুকরো টুকরো করে ছিনিয়ে নিত।"

তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াতগুলো নাযিল করেন (আমরা জানি না, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে নাকি অন্য কোনো সূত্রে তিনি জানতে পেরেছেন): {কখনও না। মানুষ অবশ্যই সীমালঙ্ঘন করে। কেননা সে নিজেকে অভাবমুক্ত দেখে। নিশ্চয় তোমার রবের নিকটই প্রত্যাবর্তন। তুমি কি তাকে দেখেছ যে নিষেধ করে, এক বান্দাকে যখন সে সালাত আদায় করে? তুমি কি দেখেছ, যদি সে সঠিক পথে থাকে, অথবা আল্লাহভীতির নির্দেশ দেয়? তুমি কি দেখেছ, যদি সে অস্বীকার করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়?} (অর্থাৎ আবু জাহলকে বোঝানো হয়েছে) {সে কি জানে না যে, আল্লাহ দেখছেন? কখনও না। যদি সে বিরত না হয়, তবে অবশ্যই আমরা তাকে কপালে চুল ধরে টেনে নিয়ে যাব— মিথ্যাবাদী, পাপিষ্ঠ কপাল। সুতরাং সে তার সভাসদদের ডাকুক। আমরাও যাবানিয়াহ ফেরেশতাদের ডাকব। কখনও না। তুমি তার আনুগত্য করো না।} উবায়দুল্লাহ তাঁর হাদীসে যোগ করেছেন: এবং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তিনি তাকে তাই আদেশ করলেন। ইবনে আবদিল আ'লা আরো যোগ করেছেন: {সে তার সভাসদদের ডাকুক} অর্থাৎ, তার গোত্রের লোকদের।

13547 - عن ابن عباس قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"لو فعله لأخذته الملائكة".

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4958) عن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، قال ابن عباس، فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু জাহল বলেছিল, 'যদি আমি মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা'বার কাছে সালাত আদায় করতে দেখি, তবে আমি অবশ্যই তার ঘাড় পদদলিত করব।' এই খবর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: "যদি সে তা করত, তবে ফেরেশতারা তাকে পাকড়াও করত।"

13548 - عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاء أبو جهل فقال: ألم أنهك عن
هذا؟ ألم أنهك عن هذا؟ ألم أنهك عن هذا؟ فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم، فزبره. فقال أبو جهل: إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني، فأنزل الله: {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} فقال ابن عباس: والله! لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله.

صحيح: رواه الترمذي (3349) عن أبي سعيد الأشج، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، وفيه عن أبي هريرة.

قوله: {نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ} يعني ناصية أبي جهل، كاذبة في مقالها، خاطئة في فعالها.

وقوله: {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ} أي: قومه وعشيرته.

وقوله: {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} جمع زِبْنى، مأخوذ من الزبن، وهو الدفع، وهم الملائكة الغلاظ الشداد يدفعونه إلى العذاب.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করছিলেন। তখন আবূ জাহল এসে বলল, 'আমি কি তোমাকে এটা (করতে) নিষেধ করিনি? আমি কি তোমাকে এটা (করতে) নিষেধ করিনি? আমি কি তোমাকে এটা (করতে) নিষেধ করিনি?'

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে গেলেন এবং তাকে ধমক দিলেন। আবূ জাহল বলল, 'নিশ্চয়ই তুমি জানো, এই জনপদের (মক্কার) মজলিসে (বা গোষ্ঠীতে) আমার চেয়ে বেশি লোক নেই।'

তখন আল্লাহ্‌ তা‘আলা অবতীর্ণ করলেন: {সে তার পরিষদবর্গকে (সমর্থকদের) ডাকুক। আমি অচিরেই জাহান্নামের প্রহরী ফেরেশতাদেরকে (যাবানিয়াহকে) ডাকব।}

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আল্লাহ্‌র কসম! যদি সে তার পরিষদবর্গকে ডাকত, তবে আল্লাহ্‌র ফেরেশতারা (যাবানিয়াহ) তাকে ধরে ফেলত।

আল্লাহ্‌র বাণী: {মিথ্যুক, পাপী কপালদেশ} দ্বারা আবূ জাহলের কপালদেশকে বোঝানো হয়েছে, যা তার কথায় মিথ্যাবাদী এবং কাজে পাপী। আল্লাহ্‌র বাণী: {সে তার পরিষদবর্গকে ডাকুক} অর্থাৎ, তার গোত্র ও তার জ্ঞাতি-গোষ্ঠীকে। আল্লাহ্‌র বাণী: {আমি অচিরেই জাহান্নামের প্রহরী ফেরেশতাদেরকে (যাবানিয়াহকে) ডাকব}— 'যাবানিয়াহ' শব্দটি 'যাবান' (ধাক্কা দেওয়া) থেকে উদ্ভূত 'যিবনা'-এর বহুবচন। তারা হলেন কঠোর ও শক্তিশালী ফেরেশতা, যারা তাকে আযাবের দিকে ঠেলে দেবে।

13549 - عن * *

১৩৫৪৯ - থেকে

13550 - عن أبي سلمة قال: سألت أبا سعيد - وكان لي صديقا - فقال: اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان، فخرج صبيحة عشرين، فخطبنا وقال:"إني أريت ليلة القدر، ثم أنسيتها - أو نُسِّيتها - فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر، وإني رأيت
أني أسجد في ماء وطين".

متفق عليه: رواه البخاري في فضل ليلة القدر (2016) ومسلم في الصيام (1167: 216) كلاهما من حديث هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، فذكره.

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে রমাদানের মধ্যবর্তী দশকে ইতিকাফ করেছিলাম। এরপর (রমাদানের) বিশ তারিখের সকালে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বেরিয়ে এসে আমাদেরকে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আমাকে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল, এরপর তা আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে—অথবা (বললেন) ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে—সুতরাং তোমরা তা শেষ দশকে বেজোড় রাতগুলোতে সন্ধান করো। আর আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করছি।"

13551 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا كفر له ما تقدم من ذنبه".

متفق عليه: رواه البخاري في الصوم (1901) ومسلم في صلاة المسافرين (760) كلاهما من حديث هشام، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، فذكره.

وفي ليلة القدر أحاديث كثيرة مخرجة في موضعها.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় কদরের রাতে (ইবাদতে) দাঁড়াল, তার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

13552 - عن * *

১৩৫৫২ - থেকে * *

13553 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب:"إن الله أمرني أن أقرأ عليك: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا}" قال: وسمَّاني لك؟ قال:"نعم"، قال: فبكى.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4959) ومسلم في صلاة المسافرين (799: 246) كلاهما عن محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، يحدث عن أنس، قال: فذكره، واللفظ لمسلم.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উবাই ইবনে কা'বকে বললেন, "নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে আদেশ করেছেন যে আমি যেন তোমার সামনে 'যারা কুফরি করেছে' (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا) এই সূরাটি তিলাওয়াত করি।" তিনি (উবাই) বললেন, "আর তিনি কি আমার নাম ধরে আপনার কাছে উল্লেখ করেছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তখন তিনি (উবাই ইবনে কা'ব) কেঁদে ফেললেন।

13554 - عن أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب:"إن الله أمرني أن أقرئك القرآن" قال: الله سماني لك؟ قال:"نعم قال: وقد ذكرت عند رب العالمين؟ قال:"نعم" فذرفت عيناه.

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4961) عن أحمد بن أبي داود أبي جعفر المنادي، حدثنا روح، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، فذكره.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে আমি যেন তোমাকে কুরআন পড়ে শোনাই।" তিনি (উবাই) বললেন: "আল্লাহ কি আমার জন্য আমার নাম উল্লেখ করেছেন?" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি (উবাই) বললেন: "আর আমাকে কি সৃষ্টিকুলের প্রতিপালকের নিকট স্মরণ করা হয়েছে?" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।" ফলে তাঁর (উবাইয়ের) চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরে পড়ল।

13555 - عن أبي بن كعب قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن" قال: فقرأ: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} قال: فقرأ فيها:"ولو أن ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيه، لسأل ثانيا، ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وإن ذلك الدين عند الله الحنيفية غير المشركة، ولا اليهودية، ولا النصرانية، ومن يفعل خيرا فلن يُكْفَرْه".
حسن: رواه الترمذي (3793) وأحمد (21202) واللفظ له، وصحَّحه الحاكم (2/ 224) كلهم من حديث شعبة بن الحجاج، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب، فذكره.

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

وإسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة فإنه حسن الحديث.

وفي معناه أحاديث أخرى مخرجة في كتاب الزهد، فليراجع شرحها هناك.

قوله: {مُنْفَكِّينَ} يعني: منتهين عن كفرهم وشركهم وضلالهم.

وقوله: {حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} أي: البينة الواضحة والبرهان الساطع وهو القرآن.

وقوله: {رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً} أي: محمد صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله إليهم ليقرأ عليهم صحفا مطهرة، وهو القرآن، وكنى عنه بالصحف المطهرة لأنه مكتوب في الملأ الأعلى ومحفوظ عن قربان الشياطين، لا يمسها إلا المطهرون.

وقوله: {فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} أي: إن فيها كتبا وهي السور والآيات.

والقيمة: المراد بها أخبار صادقة وأوامر عادلة مستقيمة.

فإذا جاءت هذه البينة فحينئذ يتبين من هو طالب الحق فيتبعه، ومن ليس بطالب الحق، فيهلك مثل ما وقع في الماضي لأهل العلم لقوله تعالى: {وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ} فيا من أرسل إليهم هذا الرسول الكريم، وأنزل عليه هذا القرآن العظيم لا تكونوا مثل هؤلاء، كما قال تعالى في سورة آل عمران [105]: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} مع أنهم لم يؤمروا إلا أن يعبدوا الله وحده، ولا يشركوا بالله أحدا، وهو قوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ}.

وقوله: {حُنَفَاءَ} أي: معرضين عن سائر الأديان المخالفة لدين الإسلام.

وقوله: {وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} لأن من أفضل مظاهر الإخلاص لله المواظبة على الصلوات، لأنها من أشرف العبادات. والزكاة هي المواساة للفقراء والمساكين. والملة التي تتكون من هذه العناصر تكون ملة عادلة، وملة قائمة على الحق والإحسان.

وأما جزاء من جاءتهم البينة ولم يقبلوها فمصيرهم، كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} ذلك لأنهم عرفوا الحق ولم يقبلوه، فلهم نار جهنم ماكثين فيها لا يحولون عنها، وهم وصفوا {أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} أي: شر الخليقة.

وأما الذين قبلوا الحق، فهم الأبرار، {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} أي: إن الله رضي عنهم فأعد لهم الجنة ونعيمها، وهم رضوا بهذه النعم والفضل العظيم الذي منحهم الله تعالى.
وقوله: {ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} أي: إن هذا الجزاء حاصل لمن خشي الله، واتقاه حق تقواه، وعبده حق عبادته.

উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমার ওপর কুরআন পাঠ করি।" তিনি (উবাই) বললেন: তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: {আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে, তারা (তাদের কুফরি থেকে) বিরত হবে না...} [সূরা বাইয়্যিনাহ]। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি এর মধ্যে (নিম্নোক্ত অংশ) পাঠ করলেন: "যদি আদম-সন্তান একটি উপত্যকা ভরা সম্পদও লাভ করে, তবে সে দ্বিতীয়টির জন্য চাইবে। আর যদি সে দ্বিতীয়টিও লাভ করে, তবে সে তৃতীয়টির জন্য চাইবে। মাটি ছাড়া আদম-সন্তানের পেট পূর্ণ হবে না। আর যে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে সেই দ্বীন হলো 'হানিফিয়্যাহ' (একনিষ্ঠ একেশ্বরবাদ), যা শিরকযুক্ত নয়, ইহুদী ধর্মও নয় এবং খ্রিস্টান ধর্মও নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজ করবে, তার সেই কাজকে অস্বীকার করা হবে না (বা সে তার প্রতিদান থেকে বঞ্চিত হবে না)।"

13556 - عن * *

১৩৫৫৬ - থেকে * *

13557 - عن عبد الله بن عمرو قال: أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أقرئني: يا رسول الله! قال له:"اقرأ ثلاثا من ذات {الر}" فقال الرجل: كبرت سني، واشتد قلبي، وغلظ لساني، قال:"فاقرأ من ذات {حمّ}" فقال مثل مقالته الأولى، فقال:"اقرأ ثلاثا من الْمُسَبِّحات" فقال مثل مقالته، فقال الرجل: ولكن أقرئنى يا رسول الله! سورة جامعة، فأقرأه: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} حتى إذا فرغ منها قال الرجل: والذي بعثك بالحق! لا أزيد عليها أبدا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أفلح الرويجل، أفلح الرويجل" ثم قال:"عليَّ به" فجاءه، فقال له:"أمرت بيوم الأضحى، جعله الله عيدا لهذه الأمة" فقال الرجل: أرأيت إن لم أجد إلا منيحة ابني، أفأضحِّي بها؟ قال:"لا ولكن تأخذ من شعرك، وتقلم أظفارك، وتقص شاربك، وتحلق عانتك، فذلك تمام أضحيتك عند الله".

حسن: رواه أحمد (6575) والسياق له، وأبو داود (1399، 2789) والنسائي (4365) وصحَّحه ابن حبان (5914) والحاكم (2/ 532) كلهم من طريق عياش بن عباس القتباني، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عيسى بن هلال، فقد روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في الثقات، والفسوي في ثقات التابعين من أهل مصر.

وقوله:"من ذات"، أي: من السور التي تبدأ بهذه الأحرف الثلاثة التي تقرأ مقطعة: ألف، لام، را. والذي في القرآن منها خمس سور: يونس، وهود، ويوسف، وإبراهيم، والحجر.

وقوله:"من ذات حم"، أي: من السور التي تبدأ بهذين الحرفين: حا، ميم. وهي في القرآن سبع سور: غافر، وفصلت، والشورى، والزخرف، والدخان، والجاثية، والأحقاف.

وقوله:"من المسبحات"، أي: السور التي أولها سبَّح، ويُسَبِّح، وسَبِّحْ، وهي: الحديد،
والحشر، والصف، والجمعة، والتغابن، والأعلى.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে (কুরআন) শিখিয়ে দিন। তিনি তাকে বললেন: তুমি {আলিফ লাম রা} দ্বারা শুরু হওয়া সূরাগুলোর মধ্য থেকে তিনটি সূরা পড়ো। লোকটি বলল: আমার বয়স বেশি হয়ে গেছে, আমার অন্তর কঠিন হয়ে গেছে, আর আমার জিহ্বা ভারী হয়ে গেছে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তবে তুমি {হা মীম} দ্বারা শুরু হওয়া সূরাগুলোর মধ্য থেকে পড়ো। লোকটি তার আগের কথার মতোই বলল। তিনি বললেন: তুমি ‘মুসাব্বিহাত’ (তাসবীহ সূচক) সূরাগুলোর মধ্য থেকে তিনটি সূরা পড়ো। লোকটি তার আগের কথার মতোই বলল। তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! বরং আমাকে একটি সংক্ষিপ্ত ও جامع (ব্যাপক অর্থবোধক) সূরা শিখিয়ে দিন। অতঃপর তিনি তাকে {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} (যখন পৃথিবী তার কম্পনে প্রকম্পিত হবে) সূরাটি পড়ালেন। তিনি যখন তা শেষ করলেন, লোকটি বলল: যাঁর সত্য দিয়ে আপনাকে প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমি এর উপর আর কখনো বাড়াবো না। এরপর লোকটি চলে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এই ছোট মানুষটি সফলকাম হয়েছে, এই ছোট মানুষটি সফলকাম হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। ফলে সে ফিরে এলো। তিনি তাকে বললেন: আমাকে কুরবানীর দিন সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আল্লাহ তা এই উম্মতের জন্য ঈদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। লোকটি বলল: আপনার কী মনে হয়, যদি আমার ছেলের দুগ্ধবতী বকরীটি ছাড়া আর কিছুই না থাকে, তবে কি আমি তা দিয়েই কুরবানী করব? তিনি বললেন: না। তবে তুমি তোমার চুল কাটবে, নখ কাটবে, গোঁফ ছোট করবে এবং গুপ্তস্থানের লোম কামিয়ে ফেলবে। এটাই আল্লাহর কাছে তোমার পূর্ণ কুরবানী হিসেবে গণ্য হবে।

13558 - عن معاذ بن عبد الله الجهني أن رجلا من جهينة أخبره، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} في الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أم قرأ ذلك عمدا.

حسن: رواه أبو داود (816) عن أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو، عن ابن أبي هلال، عن معاذ بن عبد الله الجهني، فذكره.

وإسناده حسن من أجل ابن أبي هلال وشيخه معاذ بن عبد الله الجهني، فإنهما حسنا الحديث، وجهالة الصحابة لا تضر.

وما ورد من فضائل سورة الزلزال بأنها تعدل نصف القرآن فهو ضعيف، روي ذلك عن أنس بن مالك، رواه الترمذي (2893) وغيره، وفيه الحسن بن سَلْم بن صالح العجلي مجهول، كما قال العقيلي وغيره.

قال الترمذي:"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ: الحسن بن سَلْم، وفي الباب عن ابن عباس". ثم رواه عنه (2894) هو والحاكم (1/ 566) كلاهما من طريق يزيد بن هارون، أخبرنا يمان بن المغيرة العنزي، حدثنا عطاء، عن ابن عباس، فذكره.

قال الترمذي:"لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة".

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد". وتعقبه الذهبي فقال:"بل يمان ضعفوه".

قلت: وهو كما قال، فقد ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة، وقال البخاري: منكر الحديث.

ولم يُحَسِّن الترمذي أحد هذين الحديثين، مع أنه كان على رسمه في تحسينه؛ لأن ضعف حديث أنس ليس بشديد، ويقويه حديث ابن عباس، مع ضعف فيه، غير أنه ليس فيه من يتهم، ومع ذلك لم يحسنهما.

وقوله:"نصف القرآن" أي إن القرآن يشمل أمرين: أمرا في الدنيا وأحكامها، وأمرا في الآخرة وأحكامها، فتكون هذه السورة تعدل نصف القرآن؛ لأنها تشتمل على أحكام الآخرة كما قال ابن القيم في زاد المعاد (1/ 317، 318) وقال:"وأحرى بهذا الحديث أن يكون صحيحا".



وهو كقوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ} [الانشقاق 3 - 4].

وقد جاء في الصحيح:

মু'আয ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জুহানী থেকে বর্ণিত, জুহায়না গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফজরের সালাতে উভয় রাকাতেই সূরা আয-যিলযাল (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا) তিলাওয়াত করতে শুনেছেন। (তিনি বলেন,) আমি জানি না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভুলে গিয়েছিলেন, নাকি তিনি ইচ্ছাকৃতভাবেই তা করেছিলেন।

13559 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل فيقول: في هذا قتلت. ويجيء القاطعُ فيقول: في هذا قطعتُ رحمي. ويجيء السارق فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا".

صحيح: رواه مسلم في الزكاة (1013) من طرق عن محمد بن فُضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، فذكره.

وقوله: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} أي: تحدث بما عمل العاملون على ظهرها.

وروي في ذلك عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} قال:"أتدرون ما أخبارها؟" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:"فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، أن تقول: عمِلْتَ عليَّ كذا وكذا، يوم كذا وكذا، قال: فهو أخبارها".

رواه الترمذي (2429) وأحمد (8867) وصحَّحه ابن حبان (7360) والحاكم (2/ 532) والبيهقي في شعب الإيمان (6915) كلهم من حديث سعيد بن أبي أيوب، حدثني يحيى بن أبي سليم، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فذكره.

قال الترمذي: حسن غريب صحيح. وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

وتعقبه الذهبي فقال:"يحيى هذا منكر الحديث، قاله البخاري".

قلت: وهو كما قال، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي مضطرب الحديث، يكتب حديثه.

ورواه البيهقي في شعب الإيمان (6913) من وجه آخر عن رشدين بن سعد، عن يحيى بن أبي سليمان، عن أبي حازم، عن أنس، أنه سمع يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكر نحوه. ورشدين بن سعد ضعيف.

قال البيهقي:"خالفه غيره عن يحيى بن أبي سليمان، فرواه كما ذكره، وقال: هذا أصح من رواية رشدين بن سعد، ورشدين بن سعد ضعيف" انتهى قوله.

ولم يتكلم على يحيى بن أبي سليمان.

وقوله: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} أوحى لها، وأوحى إليها، ووحى لها، ووحى إليها واحد كما قال البخاري. ومعنى الوحي هنا الأمر، أي: أمر الأرض أن تنشق عنهم.

وقوله: {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا} أشتات جمع شت، أي: يصدر الناس عن مواقف الحساب {أَشْتَاتًا} أنواعا وأصنافا ما بين شقي وسعيد، أي: أنهما يرجعون عن الموقف فرقا،
لينزلوا منازلهم من الجنة والنار، فالذين هم في جهة اليمين يدخلون الجنة، والذين هم في جهة الشمال يدخلون النار.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পৃথিবী তার কলিজার টুকরোগুলোকে (অর্থাৎ তার ভেতরের সম্পদ) উগলে দেবে। সেগুলো সোনা-রুপার থামের মতো হবে। তখন হত্যাকারী এসে বলবে: 'এর জন্যই আমি হত্যা করেছিলাম।' আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী এসে বলবে: 'এর জন্যই আমি আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলাম।' চোর এসে বলবে: 'এর জন্যই আমার হাত কাটা হয়েছিল।' অতঃপর তারা (মানুষ) তা (সম্পদ) ছেড়ে দেবে এবং এর থেকে কিছুই গ্রহণ করবে না।"

তিনি (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) আরও বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "সেদিন পৃথিবী তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে।" (সূরা যিলযাল, ৯৯:৪)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি জানো, তার বৃত্তান্ত কী?" তারা বললো: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তার বৃত্তান্ত হলো এই যে, সে তার পৃষ্ঠদেশে কৃত প্রত্যেক দাস ও দাসীর আমলের ওপর সাক্ষ্য দেবে। সে বলবে: 'তুমি আমার ওপর অমুক অমুক দিনে অমুক অমুক কাজ করেছিলে।' তিনি বললেন: 'এটাই হলো তার বৃত্তান্ত।'"

13560 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الحمر، قال:"ما أنزل الله عليَّ فيها إلا هذه الآية الفاذة الجامعة: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4962) ومسلم في الزكاة (987) كلاهما من طريق زيد بن أسلم، أن أبا صالح ذكوان السمان، أخبره أنه سمع أبا هريرة، يقول: فذكره في سياق طويل.

وجاء عن عبد الله بن مسعود أنه قال: هذه أحكم آية في القرآن.

وقال الحسن: قدم صعصعة بن ناجية جد الفرزدق على النبي صلى الله عليه وسلم يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، فقرأ عليه هذه الآية، فقال صعصعة: حسبي، فقد انتهت الموعظة، لا أبالي أن لا أسمع من القرآن غيرها. وهو مرسل.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গাধা (পশুর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: আল্লাহ আমার উপর এই বিষয়ে এই একক, ব্যাপক আয়াত ছাড়া আর কিছু নাযিল করেননি: {সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা দেখতে পাবে। আর কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও দেখতে পাবে।}