13001 - عن سهل بن سعد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة، فإذا هو بشاة ميته شائلة برجلها، فقال:"أترون هذه هَيِّنَةً على صاحبها؟ ، فوالذي نفسي بيده! للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها، ولو كانت الدُّنيا تزن عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرًا منها قطرة أبدًا".

حسن: رواه ابن ماجة (4110)، والحاكم (4/ 306) كلاهما من طرق عن أبي يحيى زكريا بن منظور، قال: حَدَّثَنَا أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: فذكره.

وزكريا بن منظور هو القرظي المدني ضعيف، لكنه توبع، فقد رواه الترمذيّ (2320) من طريق عبد الحميد بن سليمان، والطَّبرانيّ في الكبير (6/ 219) من طريق زمعة بن صالح (كلاهما: عبد الحميد وزمعة) عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، فذكره.
وعبد الحميد بن سليمان وزمعة بن صالح كلاهما ضعيفان غير متهمين، وبهذه المتابعات يرتقي الحديث إلى درجة الحسن.

قال الترمذيّ:"هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد".

সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুল-হুলাইফাতে ছিলাম। হঠাৎ তিনি একটি মৃত বকরির পাশ দিয়ে গেলেন, যার পা উপরে তোলা অবস্থায় ছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে করো, এই (মৃত) বকরীটি তার মালিকের কাছে মূল্যহীন (তুচ্ছ)?" (অতঃপর বললেন,) "শপথ সেই সত্তার, যার হাতে আমার প্রাণ! এই বকরীটি তার মালিকের কাছে যতটা মূল্যহীন, আল্লাহর কাছে দুনিয়া এর চেয়েও বেশি মূল্যহীন। যদি দুনিয়া আল্লাহর কাছে একটি মশার ডানার সমানও ওজন রাখত, তবে তিনি কোনো কাফেরকে কখনোই এর এক ফোঁটা পানিও পান করাতেন না।"

13002 - عن أبي أمامة قال: قال رسول الله عدل صلى الله عليه وسلم:"ما ضلّ قوم بعد هدى كانوا عليه إِلَّا أوتوا الجدل". ثمّ تلا هذه الآية: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ}.

حسن: رواه الترمذيّ (3253)، وابن ماجة (48)، وأحمد (22164)، وصحّحه الحاكم (2/ 448، 447) كلّهم من طرق عن حجَّاج بن دينار، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، قال: فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح، إنّما نعرفه من حديث حجَّاج بن دينار، وحجاج ثقة مقارب الحديث، وأبو غالب اسمه: حزَوّرٌ".

قلت: إسناده حسن من أجل أبي غالب، فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث فيما له أصل،
والأحاديث في ذم الجدل كثيرة وهي مذكورة في موضعها.

وقال غير قتادة: المراد به عيسى عليه السلام وقالوا: يزعم محمد أن كل ما عُبِدَ من دون الله فهو في النّار، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير والملائكة في النّار.

قال الله تعالى: {مَا ضَرَبُوهُ} يعني هذا المثل. خصومة بالباطل، وقد علموا أن المراد من قوله: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [الأنبياء: 98] هؤلاء الأصنام. وبه قال أكثر المفسرين.

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো জাতিই হেদায়েত প্রাপ্ত হওয়ার পর পথভ্রষ্ট হয় না, তবে যদি তাদের মধ্যে বিতর্কের সৃষ্টি হয় (অর্থাৎ বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার পরই তারা পথভ্রষ্ট হয়)।" এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "তারা কেবল বিতর্কের উদ্দেশ্যেই আপনার কাছে এই উপমা পেশ করে। আসলে তারা তো এক ঝগড়াটে জাতি।"

13003 - عن أبي يحيى مولى ابن عقيل الأنصاري، عن ابن عباس قال: لقد علمت آية من القرآن ما سألني عنها رجل قطّ، فما أدري أعلمها الناس، فلم يسألوا عنها، أم لم يفطنوا لها، فيسألوا عنها؟ ثمّ طفق يحدّثنا، فلمّا قام، تلاومنا أن لا نكون سألناه عنها، فقلتُ: أنا لها إذا راح غدا، فلمّا راح الغد، قلت: يا ابن عباس! ذكرتَ أمس أن آية من القرآن لم يسألك عنها رجل قطّ، فلا تدري أعلمها الناس، فلم يسألوا عنها، أم لم يفطنوا لها؟ فقلت: أخبرني عنها، وعن اللاتي قرأت قبلها. قال: نعم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش:"يا معشر قريش! إنه ليس أحد يُعبد من دون الله فيه خير"، وقد علمت قريش أن النصارى تعبد عيسى ابن مريم، وما تقول في محمد. فقالوا: يا محمد! ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحًا، فلئن كنت صادقا، فإن آلهتهم لكما تقولون. قال: فأنزل الله عز وجل: {وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} قال: قلت: ما يصدون؟ قال: يضجون: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ}، قال: هو خروج عيسى ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة.

حسن: رواه أحمد (2918) واللّفظ له، والطَّبرانيّ في الكبير (12/ 153)، والطحاوي في مشكل الآثار (986)، وابن حبَّان (6817) كلّهم من طريق عاصم بن بهدلة، عن أبي رزين مسعود بن مالك الأسدي، عن أبي يحيى مولى ابن عقيل الأنصاري، عن ابن عباس، قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة، فإنه حسن الحديث.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি কুরআনের এমন একটি আয়াত জানি, যা সম্পর্কে কোনো ব্যক্তি কখনও আমাকে জিজ্ঞাসা করেনি। আমি জানি না, মানুষ কি তা জেনে গেছে তাই তারা জিজ্ঞাসা করেনি, নাকি তারা সেদিকে মনোযোগ দেয়নি, ফলে জিজ্ঞাসা করেনি? এরপর তিনি আমাদের আলোচনা শুরু করলেন। যখন তিনি উঠে গেলেন, তখন আমরা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করলাম যে আমরা কেন তাঁকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করিনি। আমি বললাম: আমি কাল যখন তিনি সকালে আসবেন, তখন আমিই তাঁকে জিজ্ঞাসা করব। পরের দিন যখন তিনি এলেন, আমি বললাম, হে ইবনু আব্বাস! গতকাল আপনি উল্লেখ করেছিলেন যে কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে কেউ কখনও আপনাকে জিজ্ঞাসা করেনি, আপনি জানেন না যে মানুষ তা জানে কিনা বা সেদিকে মনোযোগ দিয়েছে কিনা। আপনি বললেন: আমাকে সে আয়াত সম্পর্কে এবং তার আগে যে আয়াতগুলো আপনি পাঠ করেছিলেন, সে সম্পর্কেও বলুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের বলেছিলেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আল্লাহকে বাদ দিয়ে যারই ইবাদত করা হয়, তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।" কুরাইশরা জানত যে নাসারারা (খ্রিস্টানরা) ঈসা ইবনু মারইয়াম (আঃ)-এর ইবাদত করে। [রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথাটি শুনে] তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কী বলতে প্ররোচিত হয়েছিল? তারা বলল: হে মুহাম্মাদ! আপনি কি এ দাবি করেন না যে ঈসা (আঃ) একজন নবী এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের একজন ছিলেন? যদি আপনি সত্যবাদী হন, তবে তাদের উপাস্যরাও তো আপনার বক্তব্যের মতোই হবে। তিনি বললেন: তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "যখন মারইয়াম তনয়কে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হলো, তখন আপনার কওম তা থেকে হট্টগোল শুরু করে দিল।" (সূরা যুখরুফ ৪৩:৫৭)। বর্ণনাকারী বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'ইয়াসিদদূন' (يَصِدُّونَ)-এর অর্থ কী? তিনি বললেন: 'তারা চেঁচামেচি করতে লাগল' (يَضِجُّونَ)। [এরপর আল্লাহ নাযিল করলেন]: "নিশ্চয়ই সে (ঈসা) কিয়ামত দিবসের এক জ্ঞান।" (সূরা যুখরুফ ৪৩:৬১)। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের পূর্বে ঈসা ইবনু মারইয়াম (আঃ)-এর আগমন।

13004 - عن عائشة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"سدّدوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لن يُدخِل الجنّة أحدًا عملُه". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:"ولا
أنا إِلَّا أن يتغمدني الله منه برحمة، واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قلّ".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الرقاق (6467)، ومسلم في صفة القيامة (2818) كلاهما من طريق موسى بن عقبة، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، يحدث عن عائشة أنها كانت تقول: فذكرته. واللّفظ لمسلم.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, আল্লাহর নৈকট্য লাভ করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। কারণ কারো আমলই তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারবে না।" তাঁরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও নন?" তিনি বললেন, "আমিও না, যদি না আল্লাহ আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত দ্বারা আবৃত করে নেন। আর জেনে রাখো, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা পরিমাণে কম হয়।"

13005 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما منكم من أحد إِلَّا له منزلان: منزل في الجنّة ومنزل في النّار. فإذا مات فدخل النّار، وَرِث أهل الجنّة منزله. فذلك قوله تعالى: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} [المؤمنون: 10]

صحيح: رواه ابن ماجة (4341)، والبيهقي في شعب الإيمان (373)، وابن أبي حاتم كما ذكر ابن كثير في تفسيره (5/ 464) كلّهم من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: فذكره. وإسناده صحيح.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জন্য দুটি ঠিকানা নির্ধারিত করা হয়নি: একটি জান্নাতে এবং অন্যটি জাহান্নামে। যখন সে মারা যায় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে, তখন জান্নাতবাসীরা তার (জান্নাতের) ঠিকানার উত্তরাধিকারী হয়। আর এটাই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} (তারাই হলো উত্তরাধিকারীগণ)। [সূরা মুমিনূন: ১০]

13006 - عن صفوان بن يعلى، عن أبيه، قال: سمعت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر: {وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ}.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4819)، ومسلم في الجمعة (871) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو، سمِع عطاءً يخبر، عن صفوان بن يعلى، فذكره، واللّفظ للبخاريّ.

قوله: {وَنَادَوْا يَامَالِكُ} أي يدعون خازن النّار.

وقوله: {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} أي ليقض علينا ربَّك بالموت فنستريح من العذاب.

وقوله: {وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ} أي لا يُقضى عليكم بالموت بل أنتم ماكثون في العذاب الدائم.

وقد وردتْ في بعض الروايات: أن أهل النّار يدعون مالكا - خازن النّار - فلا يجيبهم أربعين عاما ثمّ يقول: إنكم ماكثون. إِلَّا أنه موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص. قال الهيثميّ في"المجمع" (10/ 396):"رواه الطبرانيّ ورجاله رجال الصَّحيح".

ইয়া'লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিম্বরে এই আয়াতটি তেলাওয়াত করতে শুনেছি: "আর তারা ডেকে বলবে, হে মালেক! তোমার রব যেন আমাদের জীবনাবসান ঘটিয়ে দেন।"

13007 - عن * *

১৩০০৭ - থেকে * *

13008 - عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"تحرَّوا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان".

متفق عليه: رواه البخاريّ في فضل ليلة القدر (2017) من طريق أبي سُهيل، عن أبيه، عن عائشة.

ورواه أيضًا (2020) هو ومسلم في الصيام (1169) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان، ويقول:"تحرَّوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان"، واللّفظ للبخاريّ.

والأحاديث الأخرى في ليلة القدر مذكورة في كتاب الصيام.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা রমাদানের শেষ দশ দিনের বেজোড় রাতগুলোতে শবে ক্বদর অনুসন্ধান করো।"

তিনি (আয়িশা) আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমাদানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন এবং বলতেন: "তোমরা রমাদানের শেষ দশকে শবে ক্বদর অনুসন্ধান করো।"

13009 - عن مسروق قال: جاء إلى عبد الله رجل، فقال: تركت في المسجد رجلًا يفسر القرآن برأيه، يفسر هذه الآية: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} قال: يأتي الناس يوم القيامة دخان، فيأخذ بأنفاسهم حتَّى يأخذهم منه كهيئة الزكام. فقال عبد الله: من علم علما فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم. فإن من فقه الرّجل أن يقول لما لا علم له به: الله أعلم. إنّما كان هذا أن قريشًا لما استعصت على النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتَّى جعل الرّجل ينظر إلى السماء فيرى
بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد، وحتى أكلوا العظام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله! استغفر الله لمضر؛ فإنهم قد هلكوا. فقال:"لمضر؟ إنك لجريء" قال: فدعا الله لهم، فأنزل الله عز وجل: {إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} قال: فمُطِروا، فلما أصابتهم الرفاهية، قال: عادوا إلى ما كانوا عليه. قال: فأنزل الله عز وجل: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11)} {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} قال: يعني يوم بدر.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4821 و 4822 و 4823) ومسلم في صفة القيامة والجنة والنار (2798: 40) كلاهما من طريق الأعمش، عن مسلم بن صُبيح أبي الضحى، عن مسروق، قال: فذكره، واللفظ لمسلم.

ورواه البخاري في التفسير (4824) ومسلم كلاهما من طريق منصور، عن أبي الضحى به، وفيه: فأتاه أبو سفيان فقال: يا محمد! إنك جئت تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم، قال الله عز وجل: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} إلى قوله: {إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} قال: أفيكشف عذاب الآخرة؟ … الحديث.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: আমি মসজিদে এমন একজন ব্যক্তিকে রেখে এসেছি, যে নিজ মনগড়াভাবে কুরআনের তাফসীর করছে। সে এই আয়াতটির তাফসীর করছে: "অপেক্ষা করো সেই দিনের, যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে।" (সূরা দুখান: ১০) সে বলছে: কিয়ামতের দিন মানুষের উপর ধোঁয়া আসবে যা তাদের শ্বাসরোধ করবে, এমনকি সর্দি লাগার মতো অবস্থা তৈরি হবে।

তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যার কোনো বিষয়ে জ্ঞান আছে, সে তা বর্ণনা করুক, আর যার জ্ঞান নেই, সে যেন বলে, "আল্লাহই ভালো জানেন" (আল্লাহু আ'লাম)। কারণ, যার বিষয়ে জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে "আল্লাহই ভালো জানেন" বলা একজন ব্যক্তির প্রজ্ঞা ও বোধের পরিচায়ক।

এই ঘটনাটি (ধোঁয়ার আয়াত) আসলে এভাবে ঘটেছিল: যখন কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধাচরণ শুরু করল, তখন তিনি তাদের উপর ইউসুফ (আঃ)-এর সময়ের মতো কয়েক বছরব্যাপী দুর্ভিক্ষের জন্য বদদু'আ করলেন। ফলে তাদের উপর দুর্ভিক্ষ ও কষ্ট আপতিত হলো, অবস্থা এমন হলো যে কষ্টের কারণে একজন ব্যক্তি আকাশের দিকে তাকালে আকাশ ও তার মাঝে ধোঁয়ার মতো কিছু দেখতে পেত। এমনকি তারা হাড়ও খেতে শুরু করেছিল।

এরপর একজন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! মুদার গোত্রের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চান, কেননা তারা ধ্বংস হয়ে গেছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "মুদার গোত্রের জন্য? তুমি তো বেশ সাহসী!" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাদের জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করলেন। তখন আল্লাহ তা'আলা নাযিল করলেন: "আমি তোমাদের থেকে সাময়িকভাবে আযাব সরিয়ে নেব। তবে তোমরা নিশ্চয়ই আবার সেই কর্মে ফিরে যাবে।" (সূরা দুখান: ১৫)

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর তাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। যখন তারা সমৃদ্ধি পেল, তখন তারা আবার পূর্বের অবস্থায় ফিরে গেল।

তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: এরপর আল্লাহ তা'আলা নাযিল করলেন: "অপেক্ষা করো সেই দিনের, যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে। সেই ধোঁয়া মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে। এটা এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" (সূরা দুখান: ১০-১১) "যেদিন আমি কঠিনভাবে আঘাত করব, সেদিন আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী।" (সূরা দুখান: ১৬) আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কঠিন আঘাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বদর যুদ্ধের দিন।

13010 - عن عبد الله بن مسعود قال: خمس قد مضين: اللزام، والروم، والبطشة، والقمر، والدخان.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (2825) ومسلم في صفة القيامة والجنة والنار (2798: 41) كلاهما من طريق الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صُبَيح، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، قال: فذكره. واللفظ للبخاري.

والقول الثاني: إن هذا من علامات الساعة الكبرى، ويدل على ذلك الحديث الآتي:

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পাঁচটি বিষয় অতিবাহিত হয়ে গেছে: লিজাম (বাধ্যতামূলক শাস্তি), রোম, কঠিন আঘাত, চাঁদ এবং ধোঁয়া।

13011 - عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال:"ما تذاكرون؟" قالوا: نذكر الساعة، قال:"إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات" فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم".

صحيح: رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة (2901) من طرق عن سفيان بن عيينة، عن فرات القزار، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري فذكره.

ولا منافاة بين حديث عبد الله بن مسعود وحديث حذيفة بن أسيد، فإن الدخان المذكور في حديث ابن مسعود غير الدخان الذي جاء ذكره في حديث حذيفة.

হুযাইফা ইবনু আসীদ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দিকে তাকালেন যখন আমরা আলোচনা করছিলাম। তিনি বললেন, "তোমরা কী আলোচনা করছো?" তারা বললো, "আমরা কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করছি।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তা (কিয়ামত) ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না তোমরা তার পূর্বে দশটি নিদর্শন দেখতে পাও।" অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন: ধোঁয়া (দুখ্খান), দাজ্জাল, দাব্বাতুল আরদ (ভূ-গর্ভস্থ প্রাণী), পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, ঈসা ইবনু মারইয়াম (আঃ)-এর আগমন, ইয়া'জূজ ও মা'জূজ (এর আবির্ভাব), এবং তিনটি ভূমিধস: একটি পূর্ব দিকে ভূমিধস, একটি পশ্চিম দিকে ভূমিধস, ও একটি আরব উপদ্বীপে ভূমিধস। আর সবশেষে ইয়ামান (ইয়েমেন) থেকে একটি আগুন বের হবে যা মানুষকে হাশরের মাঠের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে।

13012 - عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وصار أهل النار إلى النار، أُتِيَ بالموت حتى يُجْعَل بين الجنة والنار، ثم يُذْبَح، ثم ينادي منادٍ: يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم".

متفق عليه: رواه البخاري في الرقاق (6548) ومسلم في الجنة وصفة نعيمها (2850: 43) كلاهما من طريق عبد الله بن وهب، حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أن أباه، حدَّثه عن عبد الله بن عمر، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন মৃত্যুকে আনা হবে এবং তাকে জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে রাখা হবে। এরপর তাকে যবেহ করা হবে। অতঃপর একজন আহ্বানকারী আহ্বান করে বলবে: হে জান্নাতবাসীরা! আর কোনো মৃত্যু নেই। আর হে জাহান্নামবাসীরা! আর কোনো মৃত্যু নেই। ফলে জান্নাতবাসীরা তাদের আনন্দের সাথে আরও আনন্দ বৃদ্ধি করবে এবং জাহান্নামবাসীরা তাদের দুঃখের সাথে আরও দুঃখ বৃদ্ধি করবে।"

13013 - عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ينادي مناد: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا"، فذلك قوله عز وجل: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الأعراف: 43].

صحيح: رواه مسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2837) من طرق عن عبد الرزاق، قال: قال الثوري: فحدثني أبو إسحاق، أن الأغرَّ، حدَّثه عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، فذكراه.

আবু সাঈদ আল-খুদরি ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন: নিশ্চয় তোমাদের জন্য সুস্থ থাকা নির্ধারিত হলো, আর তোমরা কখনোই অসুস্থ হবে না, আর তোমাদের জন্য জীবন নির্ধারিত হলো, আর তোমরা কখনোই মৃত্যুবরণ করবে না, আর তোমাদের জন্য চিরতারুণ্য নির্ধারিত হলো, আর তোমরা কখনোই বৃদ্ধ হবে না, আর তোমাদের জন্য সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য নির্ধারিত হলো, আর তোমরা কখনোই দুঃখী হবে না।" আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদেরকে আহ্বান করে বলা হবে, এটিই জান্নাত; তোমরা তোমাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে এর উত্তরাধিকারী হয়েছ।" (সূরা আরাফ: ৪৩)

13014 - عن جابر قال: قيل: يا رسول الله! هل ينام أهل الجنة؟ قال:"لا، النوم أخو الموت".

حسن: رواه البزار - كشف الأستار - (3517) عن الفضل بن يعقوب، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، فذكره.

ومحمد بن يوسف الفريابي أخطأ في شيء من حديث سفيان، كما قال الحافظ ابن حجر، إلا أنه لم ينفرد به بل توبع عليه.

فقد رواه الطبراني - مجمع البحرين - (4876) عن مقدام بن داود، ثنا عبد الله بن محمد بن المغيرة، ثنا سفيان به.
فالظاهر أن الفريابي لم يخطئ في هذا الحديث، وعبد الله بن محمد بن المغيرة أيضا ليس بالقوي، ولكن متابعة أحدهما الآخرَ يقوّي الحديث، فيرتقي إلى درجة الحسن.

ورواه الطبراني - مجمع البحرين (4875) من وجه آخر عن جابر نحوه.

وفيه مصعب بن إبراهيم القيسي، وهو ضعيف.

والحديث روي أيضا مرسلا، ويرى أبو حاتم والدارقطني ترجيحه على الموصول. انظر: علل ابن أبي حاتم (2147)، وعلل الدارقطني (3215).

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বলা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! জান্নাতবাসীরা কি ঘুমাবে?" তিনি বললেন, "না, ঘুম হলো মৃত্যুর ভাই।"

13015 - عن * *

১৩০১৫ - থেকে * *

13016 - عن ابن عباس قال: كان الرجل من العرب يعبد الحجر، فإذا وجد أحسن منه أخذه، وأبقى الآخر، فأنزل الله عز وجل: {مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ}.

حسن: رواه النسائي في الكبرى (11421) وصحّحه الحاكم (2/ 452 ،453) كلاهما من طريق مطرف، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل جعفر وهو ابن أبي المغيرة القمي، فإنه حسن الحديث.

تنبيه: في مطبوعة مستدرك الحاكم:"جعفر بن إياس"، وكذا في إتحاف المهرة (7/ 153)، فالظاهر أنه خطأ قديم؛ لأن مطرفا من تلاميذ جعفر بن أبي المغيرة.

ثم وجدتُّ أن المزيّ أيضا ذكر هذا الحديث في تحفة الأشراف (5468) في ترجمة جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

وفي معناه قول أبي رجاء العطاردي، رواه البخاري في المغازي (4376 ،4377) ولكن ليس فيه ذكر نزول الآية، وهو مذكور في كتاب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আরবের কোনো লোক পাথর পূজা করত। যখন সে এর চেয়ে উত্তম কোনো পাথর পেত, তখন সে সেটা নিয়ে নিত এবং অন্যটিকে রেখে দিত। তখন আল্লাহ্ তা'আলা নাযিল করলেন: "যে তার খেয়াল-খুশিকে ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে।"

13017 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار".

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4826) ومسلم في كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها (2246: 2) كلاهما من طريق سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: فذكره. واللفظ للبخاري.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়; সে সময়কে গালি দেয়, অথচ আমিই সময়। আমার হাতেই সব ক্ষমতা। আমিই রাত ও দিনের পরিবর্তন ঘটাই।"

13018 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم، يقول: يا خيبة الدهر، فلا يقولنَّ أحدكم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أقلِّب ليله ونهاره، فإذا شئت قبضتهما".

صحيح: رواه مسلم في كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها (2246: 3) عن عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيَّب، عن أبي هريرة، قال: فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে বলে: ‘হায়! যুগের দুর্ভাগ্য!’ সুতরাং তোমাদের কেউ যেন না বলে: ‘হায়! যুগের দুর্ভাগ্য!’ কারণ আমিই তো কাল (সময় বা যুগ), আমিই এর দিন ও রাতকে পরিবর্তন করি (উল্টাই)। আর যখন আমি চাই, তখনই আমি এ দুটোকে গুটিয়ে নেই।"

13019 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر".

صحيح: رواه مسلم في كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها (2246: 5) عن زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، فذكره.

وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"يقول الله: استقرضت عبدي فلم يقرضني، ويشتمني عبدي وهو لا يدري، يقول: وادهراه، وادهراه، وأنا الدهر".

رواه أحمد (7988) وأبو يعلى (6466) وصحّحه ابن خزيمة (2479) والحاكم (1/ 418) كلهم من طرق عن محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.

وفيه ابن إسحاق مدلس قد عنعن، ولم يتابعه عليها أحد بهذا اللفظ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা কালকে (সময়/ভাগ্যকে) গালমন্দ করো না, কারণ আল্লাহ্‌ই হলেন কাল (বা সময়ের নিয়ন্তা)।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, আল্লাহ্‌ তা‘আলা বলেন: আমি আমার বান্দার কাছে ঋণ চাইলাম, কিন্তু সে আমাকে ঋণ দিল না। আর আমার বান্দা আমাকে গালি দেয় অথচ সে জানে না। সে বলে, ‘হায় সময়ের (কাল/ভাগ্য) মন্দ!’ ‘হায় সময়ের মন্দ!’ আর আমিই তো কাল (বা সময়ের নিয়ন্তা)।

13020 - عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم؟ قال الله تبارك وتعالى للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي …" الحديث.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4850)، ومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2846: 36) كلاهما من طريق عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল। তখন জাহান্নাম বলল: আমাকে অহংকারী ও দাম্ভিকদের জন্য বিশেষায়িত করা হয়েছে। জান্নাত বলল: আমার কী হলো যে, আমার মধ্যে কেবল দুর্বল ও নিচু শ্রেণির লোকেরাই প্রবেশ করে? আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা জান্নাতকে বললেন: তুমি আমার রহমত (দয়া), আমি তোমার মাধ্যমে আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার প্রতি দয়া করি। ...পরবর্তী অংশ।